حول قيمة العلوم الإنسانية. تصنيف العلوم الاجتماعية والإنسانية

تعليمات

هناك الكثير من هذه العلوم والمجالات التي تجمع بين عدة تخصصات في وقت واحد:
- للوهلة الأولى، نظام إنساني غير عادي إلى حد ما (يجمع بين الجيوفلسفة والجغرافيا المعرفية وعلوم المشهد الثقافي والإحصاء وغيرها)؛
- النقد الفني؛
- الجغرافيا الثقافية؛
- علم العلوم (بما في ذلك القياسات العلمية والأخلاقيات العلمية وعلم نفس العلوم وعلم الحقائق وغيرها)؛
- ;
- علم اللغة النفسي.
- علم النفس؛
- دراسات دينية؛
- البلاغة.
- الفلسفة؛
- فقه اللغة (اللسانيات والسيميائية والعديد من التخصصات الأخرى)؛
- دراسات ثقافية؛
- العلوم الاجتماعية و.

تظهر هذه القائمة فقط أكبر العلوم الإنسانية ومجموعاتها، ولكن هذه القائمةليس الأكثر اكتمالا، لأن جميع التخصصات الممكنة صعبة للغاية بسبب عددها الكبير.

ومن المثير للاهتمام أيضًا أن مجموعة التخصصات الإنسانية قد تشكلت في وقت متأخر جدًا - فقط في بداية القرن التاسع عشر، عندما تميزت بكلمات "علم الروح". تم استخدام هذا المصطلح لأول مرة بواسطة Scheel في ترجمة عمل "System of Logic" للكاتب J. St. مطحنة. كما لعب عمل V. Dilthey "مقدمة في علوم الروح" (1883) دورًا مهمًا في تشكيل هذه التخصصات، حيث أثبت المؤلف مبدأ المنهجية الإنسانية وفحص عددًا من المبادئ الأساسية موضوعات هامة. كان ديلثي الألماني هو من قدم مصطلحًا آخر - "تشييء الحياة"، مما ساعد في النظر في مشكلة تفسير الأشكال الموجودة تاريخيًا معرفة علمية.

العالم الروسي الشهير م.م. ويرى باختين بدوره أن المهمة الأساسية للبحث الإنساني الحقيقي هي مشكلة فهم الكلام والنص كواقع ثقافي موضوعي. فمن خلال التسمية النصية، وليس من خلال التسمية الصيغةية، يمكن فهم موضوع الدراسة، لأن المعرفة هي تجسيد النص ومقاصده وأسسه وأسبابه وأهدافه وتصميمه. وهكذا، في نوع التخصصات قيد النظر، تبقى الأولوية للكلام والنص، وكذلك معناه وما يسمى بالبحث التأويلي.

ظهر المفهوم الأخير بفضل علم مثل التأويل، وهو فن التفسير والتفسير الصحيح والفهم. وفي القرن العشرين تطورت لتصبح أحد اتجاهات الفلسفة القائمة على النص الأدبي. يرى الشخص الواقع المحيط حصريا من خلال منظور الطبقة الثقافية المحيطة به أو من خلال مجموعة من عدد معين من النصوص الأساسية.

العلوم الطبيعية تنقل للإنسانية مجمل المعرفة الموجودة حولها العمليات الطبيعيةوالظواهر. لقد تطور مفهوم "العلوم الطبيعية" بنشاط كبير في القرنين السابع عشر والتاسع عشر، عندما أطلق على العلماء المتخصصين فيه اسم علماء الطبيعة. يكمن الاختلاف الرئيسي بين هذه المجموعة والعلوم الإنسانية أو الاجتماعية في نطاق الدراسة، حيث أن الأخيرة تعتمد على المجتمع البشري وليس على العمليات الطبيعية.

تعليمات

العلوم الأساسية المصنفة على أنها "طبيعية" هي علم الفلك والجيولوجيا، والتي يمكن أن تتغير بمرور الوقت وتتحد وتتفاعل مع بعضها البعض. هكذا نشأت تخصصات الجيوفيزياء وعلوم التربة والفيزياء الذاتية وعلم المناخ والكيمياء الفيزيائية والفيزياء.

تشكلت الفيزياء ونظريتها الكلاسيكية خلال حياة إسحاق نيوتن، ثم تطورت من خلال أعمال فاراداي وأوم وماكسويل. وفي القرن العشرين حدثت ثورة في هذا العلم أظهرت عدم كمال النظرية التقليدية. كما لعب ألبرت أينشتاين، الذي سبق "الطفرة" المادية الحقيقية خلال الحرب العالمية الثانية، دورًا مهمًا في هذا الأمر. في الأربعينيات من القرن الماضي، كان الخلق حافزا قويا لتطوير هذا العلم قنبلة ذرية.

كانت الكيمياء استمرارًا للكيمياء السابقة، وبدأت مع عمل روبرت بويل الشهير، الكيميائي المتشكك، الذي نُشر عام 1661. بعد ذلك، في إطار هذا العلم، ما يسمى التفكير النقدي، والتي تطورت في زمن كولين وبلاك. حسنًا، لا يمكنك تجاهل الكتل الذرية والاختراع المتميز لديمتري مندليف عام 1869 (القانون الدوري للكون).

تحت علوممن المعتاد فهم المعرفة المنظمة بشكل منهجي بناءً على الحقائق التي تم الحصول عليها من خلال طرق البحث التجريبية القائمة على قياس الظواهر الحقيقية. لا يوجد إجماع على التخصصات التي تنتمي إلى العلوم الاجتماعية. هناك تصنيفات مختلفة لهذه العلوم الاجتماعية.

تنقسم العلوم حسب ارتباطها بالممارسة إلى:

1) أساسي (يكتشفون القوانين الموضوعية للعالم المحيط)؛

2) التطبيقية (حل مشكلات تطبيق هذه القوانين لحل المشكلات العملية في المجالين الصناعي والاجتماعي).

وإذا التزمنا بهذا التصنيف فإن حدود هذه المجموعات من العلوم مشروطة ومائعة.

يعتمد التصنيف المقبول عمومًا على موضوع البحث (تلك الروابط والتبعيات التي يدرسها كل علم بشكل مباشر). ووفقا لهذا، يتم تمييز المجموعات التالية من العلوم الاجتماعية.

لذلك وجدنا أنه لا يوجد إجماع على مسألة ما هي التخصصات التي تنتمي إلى العلوم الاجتماعية. ومع ذلك، ل العلوم الاجتماعية ومن المعتاد أن تنسب علم الاجتماع وعلم النفس, علم النفس الاجتماعيوالاقتصاد والعلوم السياسية والأنثروبولوجيا.هناك الكثير من القواسم المشتركة بين هذه العلوم، فهي ترتبط ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض وتشكل نوعًا من الاتحاد العلمي.

ويجاورهم مجموعة من العلوم المترابطة، والتي تصنف على أنها إنسانية. هذا الفلسفة، اللغة، تاريخ الفن، النقد الأدبي.

تعمل العلوم الاجتماعية كميالأساليب (الرياضية والإحصائية) والإنسانية - جودة(وصفي تقييمي).

من تاريخ تكوين العلوم الاجتماعية والإنسانية

في السابق، كانت مجالات المواضيع المعروفة باسم العلوم السياسية والقانون والأخلاق وعلم النفس والاقتصاد تقع ضمن نطاق الفلسفة. كان كلاسيكيات الفلسفة القديمة أفلاطون وسقراط وأرسطو واثقين من أن كل تنوع الشخص المحيط به والعالم الذي يدركه يمكن إخضاعه للبحث العلمي.

أعلن أرسطو (384-322 قبل الميلاد) أن كل الناس بطبيعتهم يميلون إلى المعرفة. بعض الأشياء الأولى التي يريد الناس معرفتها هي أسئلة مثل: لماذا يتصرف الناس بهذه الطريقة، من أين أتوا مؤسسات إجتماعيةوكيف تعمل.ظهرت العلوم الاجتماعية الحالية فقط بفضل مثابرة اليونانيين القدماء التي يحسدون عليها في رغبتهم في تحليل كل شيء والتفكير بعقلانية. وبما أن المفكرين القدماء كانوا فلاسفة، فإن نتيجة أفكارهم اعتبرت جزءا من الفلسفة، وليس العلوم الاجتماعية.

إذا كان الفكر القديم فلسفيًا بطبيعته، فإن فكر العصور الوسطى كان لاهوتيًا. وبينما تحررت العلوم الطبيعية من وصاية الفلسفة وحصلت على اسمها الخاص في نهاية العصور الوسطى، ظلت العلوم الاجتماعية لفترة طويلة في مجال تأثير الفلسفة واللاهوت. ويبدو أن السبب الرئيسي هو أن موضوع العلوم الاجتماعية - السلوك البشري - كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالعناية الإلهية وبالتالي كان من اختصاص الكنيسة.

لم يكن عصر النهضة، الذي أحيا الاهتمام بالمعرفة والتعلم، بمثابة بداية التطور المستقل للعلوم الاجتماعية. درس علماء عصر النهضة المزيد من النصوص اليونانية واللاتينية، وخاصة أعمال أفلاطون وأرسطو. غالبًا ما كانت كتاباتهم بمثابة تعليقات ضميرية على الكلاسيكيات القديمة.

ولم يحدث التحول إلا في القرنين السابع عشر والثامن عشر، عندما ظهرت كوكبة من الفلاسفة البارزين في أوروبا: الفرنسي رينيه ديكارت (1596-1650)، والإنجليز فرانسيس بيكون (1561-1626)، وتوماس هوبز (1588-1679)، وجون. لوك (1632-1704)، الألماني إيمانويل كانط (1724-1804). لقد درسوا، بالإضافة إلى المعلمين الفرنسيين تشارلز لويس مونتسكيو (1689-1755) وجان جاك روسو (1712-1778)، وظائف الحكومة (العلوم السياسية) وطبيعة المجتمع (علم الاجتماع). حاول الفلاسفة الإنجليز ديفيد هيوم (1711-1776) وجورج بيركلي (1685-1753)، وكذلك كانط ولوك، فهم قوانين عمل العقل (علم النفس)، وأنشأ آدم سميث أول أطروحة عظيمة في الاقتصاد ""تحقيق في طبيعة وأسباب ثروة الأمم"" (١٧٧٦).

العصر الذي عملوا فيه يسمى عصر التنوير. لقد نظرت إلى الإنسان والمجتمع الإنساني بشكل مختلف، فحررت أفكارنا من القيود الدينية. لقد طرح عصر التنوير السؤال التقليدي بشكل مختلف: ليس كيف خلق الله الإنسان، بل كيف خلق الناس الآلهة والمجتمع والمؤسسات.استمر الفلاسفة في التفكير في هذه الأسئلة حتى القرن التاسع عشر.

تأثر ظهور العلوم الاجتماعية بشكل كبير بالتغيرات الجذرية في المجتمع التي حدثت في القرن الثامن عشر.

الديناميكية الحياة الاجتماعيةفضل تحرير العلوم الاجتماعية من أغلال الفلسفة. الشرط الآخر لتحرير المعرفة الاجتماعية هو التطور علوم طبيعية، في المقام الأول الفيزيائيون الذين غيروا طريقة تفكير الناس. إذا كان العالم المادي يمكن أن يكون موضوع قياس وتحليل دقيق، فلماذا لا يكون العالم الاجتماعي كذلك؟ وكان الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت (1798-1857) أول من حاول الإجابة على هذا السؤال. أعلن في كتابه «مسار الفلسفة الإيجابية» (1830-1842) عن ظهور «علم الإنسان»، وأطلق عليه اسم علم الاجتماع.

وفقا لكونت، يجب أن يكون علم المجتمع على قدم المساواة مع علوم الطبيعة. وشاركه في آرائه في ذلك الوقت الفيلسوف وعالم الاجتماع والمحامي الإنجليزي جيريمي بنثام (1748-1832)، الذي رأى في الأخلاق والتشريع فن توجيه تصرفات الناس، والفيلسوف وعالم الاجتماع الإنجليزي هربرت سبنسر (1820-1903). الذي طور النظرية الميكانيكية للتطور الشامل، الفيلسوف الألمانيوالاقتصادي كارل ماركس (1818-1883)، مؤسس نظرية الطبقات والصراع الاجتماعي، والفيلسوف والاقتصادي الإنجليزي جون ستيوارت ميل (1806-1873)، الذي كتب أعمالًا أساسية في المنطق الاستقرائي والاقتصاد السياسي. لقد اعتقدوا أن المجتمع الواحد يجب أن يدرس بواسطة علم واحد. وفي الوقت نفسه، في نهاية القرن التاسع عشر. وقد انقسمت دراسة المجتمع إلى العديد من التخصصات والتخصصات. حدث شيء مماثل قبل قليل في الفيزياء.

إن التخصص في المعرفة هو عملية حتمية وموضوعية.

الأول من بين العلوم الاجتماعية تبرز اقتصاد.على الرغم من أن مصطلح "الاقتصاد" قد استخدم في وقت مبكر من عام 1790، إلا أن موضوع هذا العلم كان يسمى الاقتصاد السياسي حتى أواخر التاسع عشرالخامس. مؤسس الاقتصاد الكلاسيكي هو الاقتصادي والفيلسوف الاسكتلندي آدم سميث (1723-1790). في كتابه «التحقيق في طبيعة وأسباب ثروة الأمم» (1776)، درس نظرية القيمة وتوزيع الدخل، ورأس المال وتراكمه، والتاريخ الاقتصادي. أوروبا الغربيةوجهات النظر حول السياسة الاقتصادية، مالية الدولة. تعامل سميث مع الاقتصاد باعتباره نظامًا تعمل فيه القوانين الموضوعية القابلة للمعرفة. تشمل كلاسيكيات الفكر الاقتصادي أيضًا ديفيد ريكاردو ("مبادئ الاقتصاد السياسي والضرائب"، 1817)، وجون ستيوارت ميل ("مبادئ الاقتصاد السياسي"، 1848)، وألفريد مارشال ("مبادئ الاقتصاد"، 1890)، وكارل ماركس ("مبادئ الاقتصاد السياسي"، 1890). ""العاصمة" ، 1867)."

يدرس الاقتصاد سلوك أعداد كبيرة من الناس في حالة السوق. في الصغيرة والكبيرة - في الحياة العامة والخاصة - لا يستطيع الناس أن يخطوا خطوة واحدة دون التأثير على العلاقات الاقتصادية. عند التفاوض على وظيفة، وشراء البضائع من السوق، وحساب دخلنا ونفقاتنا، والمطالبة بدفع الأجور، وحتى الذهاب في زيارة، فإننا - بشكل مباشر أو غير مباشر - نأخذ في الاعتبار مبادئ الاقتصاد.

مثل علم الاجتماع، يتعامل الاقتصاد مع الجماهير الكبيرة. يغطي السوق العالمي 5 مليارات شخص. تنعكس الأزمة في روسيا أو إندونيسيا على الفور على البورصات في اليابان وأمريكا وأوروبا. عندما يقوم المصنعون بإعداد الدفعة التالية من المنتجات الجديدة للبيع، فإنهم لا يهتمون برأي بتروف فردي أو فاسيتشكين، أو حتى مجموعة صغيرة، ولكن بجماهير كبيرة من الناس. وهذا أمر مفهوم، لأن قانون الربح يتطلب إنتاج المزيد وبسعر أقل، والحصول على أقصى قدر من الإيرادات من رقم الأعمال، وليس من قطعة واحدة.

وبدون دراسة سلوك الناس في وضع السوق، فإن الاقتصاد يخاطر بالبقاء مجرد أسلوب حسابي - الربح ورأس المال والفائدة، المترابطة من خلال بنيات نظرية مجردة.

تشير العلوم السياسية إلى التخصص الأكاديمي الذي يدرس أشكال الحكومة والحياة السياسية للمجتمع. تم وضع أسس العلوم السياسية من خلال أفكار أفلاطون ("الجمهورية") وأرسطو ("السياسة")، اللذين عاشا في القرن الرابع. قبل الميلاد ه. كما تم تحليل الظواهر السياسية من قبل السيناتور الروماني شيشرون. خلال عصر النهضة، كان المفكر الأكثر شهرة هو نيكولو مكيافيلي (الأمير، 1513). نشر هوغو جروزي كتاب "قوانين الحرب والسلام" في عام 1625. خلال عصر التنوير، تناول المفكرون أسئلة حول طبيعة الدولة وعمل الحكومة. وكان من بينهم بيكون وهوبز ولوك ومونتسكيو وروسو. أصبحت العلوم السياسية مجالًا مستقلاً بفضل أعمال الفيلسوفين الفرنسيين كونت وكلود هنري دي سان سيمون (1760-1825).

يستخدم مصطلح "العلوم السياسية". الدول الغربيةمن أجل التمييز بين النظريات العلمية والأساليب الدقيقة والتحليل الإحصائي التي تطبق على دراسة أنشطة الدولة والأحزاب السياسية والتي ينعكس في مصطلح الفلسفة السياسية. على سبيل المثال، على الرغم من أن أرسطو يعتبر أب العلوم السياسية، إلا أنه كان في الواقع فيلسوفًا سياسيًا. إذا أجاب العلم السياسي على سؤال حول كيفية تنظيم الحياة السياسية للمجتمع، فإن الفلسفة السياسية تجيب على سؤال حول كيفية تنظيم هذه الحياة، وما الذي يجب فعله بالدولة، وما هي الأنظمة السياسية الصحيحة وما هي غير صحيحة.

في بلادنا لا يوجد فرق بين العلوم السياسية والفلسفة السياسية. بدلاً من مصطلحين، يتم استخدام مصطلح واحد - العلوم السياسية.العلوم السياسية، على النقيض من علم الاجتماع، الذي يهم 95٪ من السكان، لا تؤثر إلا على قمة جبل الجليد - أولئك الذين يمتلكون السلطة بالفعل، ويشاركون في النضال من أجلها، ويتلاعبون بالرأي العام، ويشاركون في إعادة توزيع الملكية العامة، وجماعات الضغط. البرلمان لاتخاذ قرارات مواتية، وتنظيم الأحزاب السياسية وما إلى ذلك. في الأساس، يقوم علماء السياسة ببناء مفاهيم تأملية، على الرغم من أنها كانت في النصف الثاني من التسعينيات. وقد تم إحراز بعض التقدم في هذا المجال أيضًا. وقد برزت بعض المجالات التطبيقية للعلوم السياسية كمجال مستقل، ولا سيما تكنولوجيا إجراء الانتخابات السياسية.

الأنثروبولوجيا الثقافيةكان نتيجة لاكتشاف العالم الجديد من قبل الأوروبيين. أذهلت القبائل الهندية الأمريكية غير المألوفة الخيال بعاداتها وأسلوب حياتها. بعد ذلك، انجذب انتباه العلماء إلى القبائل البرية في أفريقيا وأوقيانوسيا وآسيا. كانت الأنثروبولوجيا، والتي تعني حرفيًا "علم الإنسان"، مهتمة في المقام الأول بالمجتمعات البدائية أو ما قبل الكتابة. الأنثروبولوجيا الثقافية هي الدراسة المقارنة للمجتمعات البشرية،في أوروبا يطلق عليه أيضًا الإثنوغرافيا والإثنولوجيا.

من بين علماء الأعراق البارزين في القرن التاسع عشر، أي العلماء المشاركين في الدراسات المقارنة للثقافة، عالم الإثنوغرافيا الإنجليزي، الباحث في الثقافة البدائية إدوارد بورنيت تايلور (1832-1917)، الذي طور النظرية الروحانية لأصل الدين، المؤرخ والإثنوغرافي الأمريكي لويس هنري مورغان (1818- 1881)، في كتابه «المجتمع القديم» (1877)، أول من بين أهمية العشيرة باعتبارها الوحدة الرئيسية للمجتمع البدائي، عالم الإثنوغرافيا الألماني أدولف باستيان (1826-1905) ) الذي أسس متحف برلين للدراسات العرقية (1868) وألّف كتاب «شعوب شرق آسيا» (1866- 1871). مؤرخ الدين الإنجليزي جيمس جورج فريزر (1854-1941)، الذي كتب في جميع أنحاء العالم كتاب مشهوريعد «الغصن الذهبي» (1907-1915)، على الرغم من أنه عمل بالفعل في القرن العشرين، من بين رواد الأنثروبولوجيا الثقافية.

يحتل مكانة خاصة بين العلوم الاجتماعية علم الاجتماع,والتي في الترجمة (lat. مجتمع- المجتمع اليوناني الشعارات- المعرفة والتدريس والعلوم) تعني حرفيًا المعرفة بالمجتمع. علم الاجتماع هو علم حياة الناس، يعتمد على حقائق وإحصائيات وتحليلات رياضية صارمة ومتحقق منها، وغالباً ما تؤخذ الحقائق من الحياة نفسها - من استطلاعات الرأي الجماهيرية الناس العاديين. علم الاجتماع بالنسبة لكونت، الذي صاغ اسمه، يعني الدراسة المنهجية للناس. في أوائل التاسع عشرالخامس. قام أو. كونت ببناء هرم المعرفة العلمية. لقد رتب جميع مجالات المعرفة الأساسية المعروفة آنذاك - الرياضيات وعلم الفلك والفيزياء والكيمياء والأحياء - بترتيب هرمي بحيث كانت أبسط العلوم وأكثرها تجريدًا في الأسفل. وفوقهم تم وضع أشياء أكثر تحديدًا وتعقيدًا. تبين أن العلم الأكثر تعقيدًا هو علم الاجتماع - علم المجتمع. يعتقد أو. كونت أن علم الاجتماع هو مجال شامل للمعرفة يدرس التاريخ والسياسة والاقتصاد والثقافة وتنمية المجتمع.

ومع ذلك، فإن العلم الأوروبي، على عكس توقعات كونت، لم يتبع طريق التركيب، بل على العكس من ذلك، سار على طريق التمايز وتقسيم المعرفة. بدأت دراسة المجال الاقتصادي للمجتمع من خلال علم الاقتصاد المستقل، والمجال السياسي - العلوم السياسية، والعالم الروحي للإنسان - علم النفس، وتقاليد وعادات الشعوب - الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا الثقافية، وديناميكيات السكان - الديموغرافيا. وأصبح علم الاجتماع نظامًا ضيقًا لم يعد يغطي المجتمع بأكمله، بل درس بالتفصيل واحدًا فقط، وهو المجال الاجتماعي.

تأثر تشكيل موضوع علم الاجتماع بشكل كبير بالفرنسي إميل دوركهايم ("قواعد الطريقة الاجتماعية"، 1395)، والألمان فرديناند تونيس ("المجتمع والمجتمع"، 1887)، وجورج سيميل ("علم الاجتماع"، 1908) ، ماكس فيبر ("الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية"، 1904-1905)، الإيطالي فيلفريدو باريتو ("العقل والمجتمع"، 1916)، الإنجليزي هربرت سبنسر ("مبادئ علم الاجتماع"، 1876-1896)، الأمريكيون ليستر إف. وارد ("علم الاجتماع التطبيقي"، 1906) وويليام جراهام سومنر (علم المجتمع، 1927-1928).

نشأ علم الاجتماع كاستجابة لاحتياجات المجتمع المدني الناشئ. اليوم، ينقسم علم الاجتماع إلى العديد من الفروع، بما في ذلك علم الجريمة والديموغرافيا. لقد أصبح علمًا يساعد المجتمع على فهم نفسه بشكل أعمق وأكثر تحديدًا. على نطاق واسع باستخدام الأساليب التجريبية - استبيانوالملاحظة، وتحليل الوثائق وأساليب المراقبة، وتجربة وتعميم الإحصائيات - تمكن علم الاجتماع من التغلب على قيود الفلسفة الاجتماعية، التي تعمل بنماذج معممة بشكل مفرط.

استطلاعات الرأي العام عشية الانتخابات، وتحليل توزيع القوى السياسية في البلاد، والتوجهات القيمية للناخبين أو المشاركين في حركة الإضراب، ودراسة مستوى التوتر الاجتماعي في منطقة معينة - هذه ليست قائمة كاملة من القضايا التي يتم حلها بشكل متزايد عن طريق علم الاجتماع.

علم النفس الاجتماعي -هذا هو الانضباط الحدودي. لقد تشكلت عند تقاطع علم الاجتماع وعلم النفس، حيث تولت مهام لم يتمكن والداها من حلها. اتضح أن المجتمع الكبير لا يؤثر بشكل مباشر على الفرد، ولكن من خلال مجموعات صغيرة وسيطة. يلعب عالم الأصدقاء والمعارف والأقارب الأقرب إلى الشخص دورًا استثنائيًا في حياتنا. نحن نعيش عموما في صغيرة، لا عوالم كبيرة- في منزل معين، في عائلة معينة، في شركة معينة، وما إلى ذلك. يؤثر علينا العالم الصغير أحيانًا أكثر من العالم الكبير. ولهذا ظهر العلم الذي أخذ الأمر عن كثب وعلى محمل الجد.

علم النفس الاجتماعي هو مجال دراسة السلوك البشري والمشاعر والدوافع في المواقف الجماعية. تدرس الأساس الاجتماعي لتكوين الشخصية. ظهر علم النفس الاجتماعي كعلم مستقل في بداية القرن العشرين. في عام 1908، نشر عالم النفس الأمريكي ويليام ماكدوغال كتابًا بعنوان «مقدمة في علم النفس الاجتماعي»، والذي أعطى اسمه للعلم الجديد بفضل عنوانه.

إن العلوم الموجودة في العالم عادة ما يتم تصنيفها وتجميعها حسب خصائص وأغراض معينة. هذا يجعل من الممكن الجمع بين البيانات المتعلقة بهم. في هذه المقالة، نقترح النظر في ماهية نظام العلوم الإنسانية من هذا المنظور العملية التعليمية. وكيف يتم التعامل معهم هنا وفي الخارج؟

ما هي العلوم الإنسانية

وتختص العلوم المذكورة بالإنسان وحياته في المجتمع. لقد نشأت كاستمرار منطقي للمدرسية. وكانت الفلسفة التي تتناول أفعال الإنسان هي أول الفلسفة التي تبلورت. إن الكلمة والأفكار وتفسيرها هي وسيلة ومصدر المعرفة لهذا المجال من المعرفة.

نشأت العلوم الطبيعية والإنسانية كملاحظة أولية للعمليات دون مشاركة الإنسان فيها. ولكن مع مرور الوقت زاد عددهم. على هذه اللحظةوتشمل هذه:

• فلسفة؛
• علم الاجتماع.
• العلوم السياسية؛،
• علم النفس؛
• أصول تربية؛
• انتقاد أدبي؛
• اللغويات.
• التاريخ وعدد من التخصصات العلمية الأخرى.

إن الحديث عما يقدمه كل منهم يتطلب جهداً كبيراً. على الرغم من أنه لا يزال من الممكن اعتبار المرء مثالاً. هنا التاريخ - علم إنساني. وهي واحدة من تلك لأنها مبنية على الكلمة (في شكل سجلات) والأفكار (كيف ندرك ماذا، وماذا نقول للأحفاد، وما هي الثقافة المادية التي ستشهد عليها).

العلوم الإنسانية من وجهة نظر الروس

في بلادنا يستخدم هذا المصطلح عادة كمرادف للعلوم الاجتماعية. مع أنه من الممكن تطبيقه على التخصصات التي تدرس الثقافة. في كثير من الأحيان تتعارض العلوم الإنسانية مع العلوم الدقيقة.

ومن سمات هذا الأخير الاستخدام الواسع النطاق للأجهزة الرياضية والمترولوجية. أما في العلوم الإنسانية (ولا ننسى هذا) يتم الاعتماد على كلمة (اللغات الطبيعية).

النسخة الانجليزية للتفسير

وبين البريطانيين، يتم تفسير العلوم الإنسانية على نطاق واسع جدًا. نحن نتحدث عن مجموعة من التخصصات الأكاديمية التي تتحد على أساس دراسة جوانب الوجود الإنساني. كما يتضمن أيضًا مناهج مختلفة نوعيًا لا توفر وجود نموذج واحد يمكنه تحديد الاتجاه المقدم كعلم.

إذن، هناك تخصصات هنا لم يتم توفيرها لنا، أو يتم تقديمها بشكل مختصر. هناك أيضًا بعض الالتباس حول ما يجب تضمينه وأين، وقد يختلف الإصدار النهائي اعتمادًا على البلد الذي اتخذ النظام الإنجليزي كأساس له.

1. كلاسيكي (نعني بهذا العصور القديمة الكلاسيكية). ليس لدينا ذلك كنظام منفصل.
2. فلسفة.
3. اللغات. يدرسون السمات الأدبية (الفرق الرئيسي عن اللغويات).
4. الأدب.
5. اللاهوت (اللاهوت).
6. الموسيقى والرقص والرسم وتاريخ الفن والفنون البصرية.
7. علم الآثار.
8. قصة.
9. التاريخ المحلي.
10. الأجناس البشرية.
11. علم الثقافة.

الترجمة الفرنسية

بشكل عام، لديها الكثير من القواسم المشتركة مع الخيارات التي تمت مناقشتها سابقا. والفرق الوحيد المهم يتعلق بالتفسير. وهكذا فإن الفرنسيين ينظرون إلى العلوم الإنسانية والاجتماعية، إلى جانب العلوم الرسمية والطبيعية، معًا. بشكل عام، يمكن تفسير تسميتهم على أنها تعني أنهم يتعاملون مع أشخاص في المجتمع (وكذلك جميع العواقب والجوانب ذات الصلة).

أهمية العلوم الإنسانية في المجتمع الحديث

تحدثنا كثيرا عن النهج النظري. ولكن ما هي العلوم الإنسانية في الممارسة العملية؟ كيف يبدو عند استخدامه؟ ما هي المشاكل الموجودة في العلوم الإنسانية؟ دعونا ننظر إلى هذا باستخدام مثال العلوم السياسية.

بشكل عام، يمكن للسياسي كسب المؤيدين بمساعدة الكاريزما الشخصية والذكاء والإجراءات المناسبة. وإذا كنت بحاجة إلى الحصول على الصفتين الأوليين شخصيًا، فيمكنك تكليف الآخرين بالتوصل إلى خطوات عامة.

يعطي هذا العلم الإنساني فكرة عن الأفعال التي تؤثر على شيء ما. على سبيل المثال: إذا كانت هناك حرب، فإن الناتج المحلي الإجمالي ينخفض، بالإضافة إلى موضوع العمل المباشر (النصر)، يمكنك أيضًا اللعب بالإضافات (فزنا - نحصل على المال، النمو الاقتصادي ينتظر، دولة أخرى سوف استمع الينا). لذلك يتم وضع خطة للحركات أو العروض (ما الذي يجب التحدث عنه وما الذي يقلق الناس). ولهذا من الضروري مراقبة الحالة المزاجية في المجتمع.

أي أن العلوم الإنسانية المسماة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالآخرين. وفي الحقيقة، من أجل فهم أي تخصص بشكل جيد، كقاعدة عامة، من الضروري أن يكون لديك عدد من المعرفة في مواضيع أخرى مماثلة. علاوة على ذلك، يمكن لهذا التشابه عبور حدود المجموعة بأمان. العلوم السياسية، على سبيل المثال، تعتمد إلى حد كبير على البيانات التي توفرها الإحصائيات (وهو تخصص رياضي!).

بشكل عام، تهدف العلوم الإنسانية إلى تقديم التغذية الراجعة والتغذية الراجعة من أجل الحصول على أقصى قدر من فعالية الإجراءات.

خاتمة

كما ترون، فإن نظام العلوم الإنسانية يضع لنفسه أهدافا مهمة للغاية، والتي، إذا تم تحقيقها بنجاح، يكون لها تأثير مفيد على عمل المجتمع. ولكن من المهم أيضًا أن يصبح الأشخاص الذين يدرسونهم خبراء حقيقيين في مجالهم.

وبالتالي، يعتبر الاقتصاديون إنسانيين، على الرغم من أن العمل عالي الجودة يحتاجون إلى معرفة جيدة بالرياضيات وأن يكونوا قادرين على استخدام نماذج مختلفة (والتي غالبًا ما تكون مبنية على أنظمة المعادلات). ولكن إذا كنت تفهم عملك ولديك المهارات المناسبة، فإن وجودهم يمكن أن يكون له تأثير إيجابي للغاية على جميع العمليات الاقتصادية داخل كل من المؤسسات الفردية والبلد بأكمله. الشيء الرئيسي هو أن يكون لديك ذكاء، وسيكون هناك فائدة منه!

يتميز الشخص ذو النزعة الإنسانية بإتقان لغة الكلمات والحروف، وقدرات لغوية جيدة، ونظرة فلسفية للأشياء، اجتماعي ولطيف. شخصية مفتوحةطبيعة ممتعة وودية.

هؤلاء هم الأشخاص الذين يشعرون بالأفضل البيئة الاجتماعيةوالمهن الإنسانية سوف تناسبهم بشكل أفضل. حاليًا، يربط ما يقرب من نصف خريجي المدارس دراساتهم الإضافية بالجامعات الإنسانية.

العلوم الإنسانية، على عكس العلوم التقنية والطبيعية، تنتمي إلى العلوم الاجتماعية.

وتشمل هذه في المقام الأول علم النفس والتاريخ وفقه اللغة والعلوم السياسية والفقه والصحافة واللغويات وغيرها.

لفترة طويلة، كان موضوع بحث العديد من العلماء هو المجتمع والناس فيه. نتعلم تاريخنا وبيولوجيتنا وأصولنا ولغاتنا وعاداتنا. في هذه الحالة، يتم إعطاء مكان خاص لعلم النفس.

في العالم الحديثوبدون فهم الأنماط النفسية، من المستحيل الانخراط في العديد من أنواع الأنشطة في مجال العلوم والإنتاج والطب والتجارة والفن والتدريس. هناك طلب كبير على التعليم النفسي اليوم (انظر عيوب مهنة الطبيب النفسي). هذا هو واحد من التخصصات الإنسانية الرائدة.

علم إنساني آخر هو الفلسفة. يتعامل المتخصصون في هذا المجال من النشاط مع الأفكار، ولكن ليس مع صور وعواطف محددة.

يربطون أنشطتهم بمجالات مختلفة من العلوم الفلسفية والثقافية والسياسية والدراسات الدينية. البعض، الذين يفضلون الحصول على فهم أعمق للطبيعة البشرية، يتقنون تقنية التحليل النفسي.

قائمة المهن الإنسانية يمكن أن تستمر أكثر. وتشمل هذه مهنة المؤرخ.

يتعمق المؤرخون في الماضي حتى نتمكن من تخيل أحداث الماضي بشكل أكثر اكتمالًا وألوانًا. ويشير الاتجاه العام إلى زيادة شعبية هذا التخصص. لديهم معرفة جيدة التاريخ الوطني، اللغات الأجنبية، أساسيات العلاقات الدولية، العلوم السياسية، إدارة الوثائق، علم الأرشفة، علم المعلومات التاريخية، علاقات دوليةالفقه.

خريجو الجامعات التاريخية يصبحون علماء ومعلمين في المدارس العليا ويعملون فيها وكالات الحكومة، مجال الأعمال، الإعلام، خدمة العلاقات العامة (انظر المهن المتعلقة بالتاريخ).

تشمل المهن الإنسانية المرموقة ما يلي: تعد هذه المهنة بالمال والسلطة، وتجذب المزيد والمزيد من الشباب. يشمل النشاط السياسي الحقيقي مجموعة متنوعة من الإجراءات، وتنظيم الأحزاب، والمشاركة في الحملات الانتخابية والتحدث في البرلمان، واتخاذ القرارات الحكومية، والتجمعات والمفاوضات الدبلوماسية، وما إلى ذلك.

تحظى مهنة الصحفي بشعبية كبيرة بين الأشخاص الأكثر إبداعًا. هذه المهنة والعمل المرتبط بها مطلوبة للغاية اليوم. العديد من وكالات الأنباء ومكاتب تحرير المجلات والصحف والإذاعة والتلفزيون ودور النشر والمنشورات عبر الإنترنت في حاجة ماسة إلى موظفين مؤهلين.

في عامي 2011 و2012، اجتمعت مجموعة من الباحثين من جامعة ماكجيل وجامعة فاندربيلت للتفكير في الوضع الحالي للعلوم الإنسانية. لقد شرعنا في شرح قيمة العلوم الإنسانية بطريقة منطقية بالنسبة لنا وستكون مقنعة للجميع، بما في ذلك أولئك الذين هم خارج مجتمع الجامعة، من خلال أن نوضح لهم أن تدريس العلوم الإنسانية والبحث فيها لهما قيمة. ضمت مجموعتنا علماء من مختلف التخصصات: متخصصون في فقه اللغة الإنجليزية والفرنسية والإسبانية، وعلماء ثقافيون، وباحثون في الثقافة البصرية والإعلام، ومؤرخون، وعلماء موسيقى، ومتخصصون في الهندسة المعمارية والقانون. لقد عقدنا اجتماعين: في أكتوبر 2011 في مونتريال وفي مايو 2012 في ناشفيل. لم نكن جميعًا حاضرين في كلا الاجتماعين، لكن معظمنا كان كذلك. وكانت المناقشات حيوية ومبتكرة وثاقبة.

ونحن في هذا التقرير لا نضع لأنفسنا هدف عرض تاريخ الفكر الإنساني أو إجراء مؤسساتي أو التحليل الاجتماعي الوضع الحاليالعلوم الإنسانية. نأمل أن يكون هذا حياديًا، بحث موضوعيافتراضات وممارسات العمل لمعلمي العلوم الإنسانية والباحثين العاملين في هذا المجال. ونتيجة لذلك، قمنا بتجميع قائمة بالمشكلات الرئيسية التي تواجه العلوم الإنسانية، بالإضافة إلى بعض التوصيات لتحسين وتطوير مجال العلوم الإنسانية.

ويتم عرض النتائج في ثلاثة أجزاء. في الجزء الأول سنتحدث عنه خصائص مميزةالبحث والتدريس في العلوم الإنسانية ؛ حول تلك الأحكام الأساسية للعلوم الإنسانية ذات القيمة. أما المحور الثاني فيتحدث عن أهم المشاكل التي تواجه العلوم الإنسانية. والثالث يعطي بعض التوصيات. ولا تمثل هذه الاستنتاجات بأي حال من الأحوال إجماع المجموعة بأكملها، فهي مفتوحة لإعادة التفسير النقدي، خاصة وأن الانفتاح هو أهم خاصية للعلوم الإنسانية.

1. ما هي العلوم الإنسانية؟

ماذا نفعل؟

يساعد الباحثون والمعلمون في العلوم الإنسانية في خلق عالم تاريخي وعام وهادف.

كيف نفعل ذلك؟

نحن مجموعة من 15 عالمًا يمثلون مختلف التخصصات الإنسانية. نحن نعلم الطلاب الجامعيين والخريجين والخريجين، والعديد منا هم أو كانوا إداريين وقادة على مختلف المستويات. مايكل هالكويست - الرئيس السابق للجمعية الأمريكية اللغات الحديثة. ترأس بيل آيفي الصندوق الوطني للعلوم الإنسانية وهو الآن مدير مركز المراقبة والسياسة العامة. كان مايكل جيمترود مديرًا لكلية الهندسة المعمارية بجامعة ماكجيل. ويختتم التقرير بقائمة بأسماء أعضاء مجموعتنا، والتي تعكس جزئيًا المناصب المؤسسية والاجتماعية التي شغلوها أو ما زالوا يشغلونها. وعلى الرغم من أننا نعمل ضمن الهياكل الأكاديمية، إلا أننا نحاول إنشاء روابط بين البيئة الأكاديمية وعامة الناس (أو الجماهير) خارج أسوار الجامعات.

نحن نفعل هذا جزئيًا لأننا كذلك المبدعين. نقوم بإنشاء مراكز وبرامج ومنشورات جديدة. هؤلاء هم مركز المراقبة والسياسة العامة في جامعة فاندربيلت؛ معهد الحياة العامة للفنون والأفكار في جامعة ماكجيل؛ محكمة شكسبير الصورية هي دورة متعددة التخصصات لطلاب الماجستير والدراسات العليا في جامعة ماكجيل والتي تتضمن جلسات استماع صورية عامة ومناقشات حول مجموعة واسعة من القضايا، من شكسبير إلى زواج المثليين؛ AmeriQuest هي مجلة إلكترونية توفر منصة مفتوحة لكتابة ومناقشة الأبحاث حول البحث الحقيقي والمتخيل عن "أمريكا".

نحن نقوم بتعليم عدة آلاف من الطلاب وبالتالي المساهمة في المجتمع. معظم طلابنا لا يدرسون العلوم ولكنهم يتابعون وظائف في مجال الأعمال والفنون والقانون والمنظمات الحكومية وغير الحكومية وغيرها من المجالات. ويستفيدون طوال حياتهم المهنية من تعليمهم الجامعي. بعد أن تلقوا تعليمًا إنسانيًا، أصبحوا قادرين على تحليل وبناء الحجج في كل من التواصل الشفهي والنص المكتوب؛ تحليل القطع الأثرية المعقدة والظواهر والمشاكل واستكشاف تاريخها. كان تطوير المهارات العملية المفيدة أمرًا مهمًا جزء لا يتجزأتعليم العلوم الإنسانية منذ زمن إيسقراط، وهذا يتناسب تمامًا مع حقيقة أن المعرفة الإنسانية تساهم في خلق مساحة للتعبير العام والعمل. يجب أن يكون المشاركون في الحوار العام قادرين على التفكير والتعبير عن أفكارهم بشكل جيد، شفهياً وكتابياً. تساهم هذه المهارات أيضًا في إنشاء مساحة عامة في حد ذاتها.

في بعض الأحيان يشار إلى الجامعة باسم "البرج العاجي" ( برج عاجي). ترجع فكرة الجامعة جزئيًا إلى حقيقة أن الحرم الجامعي منفصل مكانيًا عن العالم الخارجي؛ ونظام "القبول" القديم للعمل في المنظمات والحصول على الدرجات العلمية؛ اللغة غير المفهومة للمنشورات العلمية. ولكننا نعتقد أن الجامعة ليست ديراً مغلقاً يتناولون فيه شيئاً سامياً لا ينتمي إلى هذا العالم؛ على العكس من ذلك، فهي مساحة مفتوحة يأتي إليها الآلاف والآلاف من الأشخاص كل عام للتدريس والتعلم، ويمكن أن يتخذ التعلم أشكالًا مختلفة عديدة؛ لخلق أفكار جديدة. للانخراط في التواصل الفكري.

ماذا يحصل الطلاب؟

إذا كانت الجامعة مساحة مفتوحة للتعلم والمعرفة والتواصل الفكري، فما الذي يكتسبه الطلاب في نهاية المطاف عند تخرجهم؟

يكتسب طلاب العلوم الإنسانية المهارات بطريقة تفكير حوارية ونقدية ومرنة. ويتبنون عادات التحليل النقدي والجدال، ويتعلمون التحدث والكتابة بطريقة تحقق أقصى قدر من النتائج في مختلف المجالات المهنية والعامة. يكتشفون أن العالم من حولهم وكل الأشياء فيه مليئة بالمعنى وأنه من المستحيل أن يعيشوا حياة كاملة وناجحة في الوقت الحاضر دون معرفة الماضي. يتعلمون أن فهم العالم وإنشاء عالم ذي معنى يرتبطان ارتباطًا وثيقًا، وأن إنشاء مثل هذا العالم هو عمل العديد من الأشخاص، ويتم إنجازه بمرور الوقت.

وبما أن العلوم الإنسانية تهتم في المقام الأول بالمعنى (على عكس المعلومات)، وبما أن إحدى خصائص المعنى هي الانفتاح على التأويل، فإن مهمة العلوم الإنسانية ليست تحديد أو استنفاد موضوعات دراستها؛ على العكس من ذلك، فإن نتائجها هي موضوع إعادة التفسير والنقد والحوار. وهذه هي قوتهم وليس ضعفهم. يقوم علماء العلوم الإنسانية بدراسة وإعادة تفسير الأبحاث السابقة والمصادر الأولية. حيث أن المصادر الأولية ونتائج البحث كلاهما شريكان في الحوار والموضوعات البحوث الحديثة، فالأخيرة تميل إلى الانعكاسية، وتتميز بالتراكمية وتتجنب الإجابات النهائية.

لقد طورت العلوم الإنسانية نهجا خاصا للأشياء قيد الدراسة؛ ويُنظر إليهم على أنهم محاورون أذكياء ومفهومون في الوقت المناسب، ويتم وضعهم في ظروف تاريخية وثقافية محددة. الطريقة العلمية والتجريبية الطبيعية للمعرفة، كقاعدة عامة، لا تفترض أن كائنات الدراسة هي محاورين؛ ولكن هذا هو بالضبط ما يميز العلوم الإنسانية. يتفاعل باحث العلوم الإنسانية مع موضوعات البحث كمواضيع قادرة على الاستجابة. وباعتبارنا رفاقًا مخلصين في الحياة، فإن موضوعات العلوم الإنسانية لا تنضب: ففي نهاية المطاف، تصبح الأعمال الفنية أكثر قيمة بمرور الوقت. "الأعمال تخترق حدود زمنها، فهي تعيش لقرون، أي في لحظة عظيمةوفي كثير من الأحيان (وفي حالة الأعمال العظيمة، دائمًا) تكون حياتهم هناك أكثر كثافة من حياتهم في وقتهم.

أعتقد أنه لا يوجد في تلك الأمة همجية وهمجية.. إلا ما يسميه الناس بربرية، مع أنهم لم يواجهوها.. وليس لدينا أي وسيلة أخرى لاختبار حقيقة ومعقولية أي شيء إلا.. القدوة بلدنا.
ميشيل مونتين. حول أكلة لحوم البشر

تحليل العلوم الإنسانية تاريخي وله أصول في دراسة اللغات والثقافات القديمة. ليس من المستغرب أنه يجعل من الممكن فهم الثقافات، سواء البعيدة في الزمان والمكان، والقريبة منها. يعد استكشاف الأوقات والأماكن والثقافات الأخرى من فوائد كونك غريبًا؛ منظور هذا الموقف يجعل من الممكن للإنسان الحديث أن يلاحظ أفكاره وممارساته. الدراسة مشرقة بشكل خاص الأشكال الاجتماعيةوعوالم الحياة تسمح للمرء بإعادة التفكير بشكل إبداعي في زمانه ومكانه، بالإضافة إلى افتراضاته الخاصة. يعد التفكير النقدي ذو التوجه التاريخي، فضلاً عن القدرة على التعاطف والتخيل، ضروريًا للأشخاص في العالم الحديث.

تشكل الممارسات النقدية غير المكتملة للعلوم الإنسانية حوارًا خالدًا يشارك فيه الفنانون والناشطون السياسيون والعلماء. لقد كان الإنسانيون دائمًا منتبهين لاتساق المعرفة والحكم ولم يؤمنوا بإمكانية المدينة الفاضلة (ومن المثير للاهتمام أن كلمة "يوتوبيا" تعني حرفيًا "مكان غير موجود")، لكنهم مع ذلك أولىوا أهمية لما أسماه جيورجي لوكاش الاكتشاف، إعادة البناء والمحافظة على "الشخصية الإنسانية المستمرة".

المعنى والتاريخ والدعاية

ما هي العلوم الإنسانية؟ فيما يلي إجابتان محتملتان:

لقاء لا يرحم مع المعرفة والإبداع، مما يجعل من الممكن توسيع مساحة الخيال البشري.

دراسة حالات مختلفة من رواية الحكايات الطويلة.

العلوم الإنسانية هي مجموعة من التخصصات التي تدرس الكلام والفعل والمنتجات الإبداعية للبشر والتي من خلالها يخلق الناس عالماً ذا معنى. هذا البيان صحيح، ولكن يمكن أن يؤدي إلى مفاهيم خاطئة. ما هي الارتباطات التي تنشأ عندما تقول إن الناس يخلقون عالماً ذا معنى من خلال الكلام والفعل والفن؟ على الأرجح أنه موسيقي يحمل كمانًا في يديه، أو فنانًا، أو شخصًا يجلس أمام كومة من الحجارة، ينوي تحويلها إلى شيء منظم؛ سياسي يلقي خطابات ملهمة، أو شخص يناقش خلق العالم. إنهم جميعًا يسعون جاهدين لتحقيق خططهم ونواياهم بشكل يدوم لأطول فترة ممكنة. ومن خلال النشاط السياسي أو الفني، فإنهم يجلبون المعنى إلى العالم المادي الخام، وبالتالي يوفرون إمكانية الفهم.

يخبرنا الخيال بوجود شخص آخر بجانبهم، إلى حد ما، وفي البداية لا يلفت الأنظار - هذا هو المراقب. إنه يلاحظ هذا العمل المتمثل في خلق عالم ذي معنى ويكتب شيئًا ما. هو الذي يسجل تاريخ التطور ويخلق النظريات فيه التاريخ السياسيوتاريخ الدين، والنقد الأدبي، والنظرية المعمارية، وتاريخ الفن، وعلم الموسيقى، الخ.

في الواقع، كل شيء منظم بشكل أكثر تعقيدا وإثارة للاهتمام من هذه الثلاثية (العالم المادي، شخص يخلق عالما ذا معنى، عالم مراقب). العالم نفسه لم يكن أبدا غير قابل للفهم. جميع الناس، وليس فقط الفنانين والسياسيين، مشمولون في عملية عيش حياة ذات معنى. وقد بدأنا نفهم أنه حتى الحيوانات لديها حياة اجتماعية وعاطفية معقدة ومفرداتها الخاصة. لا شك أن الفنانين والسياسيين يخلقون عالماً ذا معنى، لكن العمال وربات البيوت يصنعونه أيضاً. الموسيقى مستحيلة بدون أداة جيدة، والهندسة المعمارية مستحيلة بدون عمل البنائين والنجارين، وحتى الخطباء العظماء يستخدمون نفس الكلمات العادية التي يستخدمها الناس العاديون.

وهذا يعني أن الفنانين والسياسيين ليسوا وحدهم في عملية خلق العالم. إن العالم الذي يخلقونه مليء بالمعاني والقيم، على عكس عالم الظواهر والعمليات الفيزيائية التي خلقها البشر والحيوانات. ما هو الشيء المميز الذي يفعله الفنانون والسياسيون؟ إن أفعالهم ذات معنى بطريقة خاصة، لأنها لا تركز على الحاضر فحسب، بل على الماضي والمستقبل أيضًا. هذا الاهتمام الوثيق بالماضي والمستقبل يميز وعيهم عن الوعي الزمني للحرفي أو ربة المنزل. بالطبع، يشعر الأخير أيضًا بأنفسهم في الوقت المناسب، لكن اهتمامهم بالماضي والمستقبل يقتصر على فترات زمنية صغيرة ويتم تحديده بشكل أساسي من خلال الاحتياجات العملية. إذا بدأ الشخص حديثه بعبارة "لدي حلم" فهذا يعني أنه أخذ في الاعتبار خطابات مهمة مماثلة من الماضي ويركز على عواقب معينة لخطابه في المستقبل. وبهذه الطريقة، يخلق المتحدث ومن يستمعون إليه نوعًا خاصًا من الزمانية يسمى التاريخ.

يسعى الفنانون والسياسيون أيضًا إلى التأكد من أن أكبر عدد ممكن من الناس يرون أعمالهم ويستمعون إلى خطاباتهم. من خلال الرغبة في خلق لوحة فنية تسعد العالم أجمع، أو إلقاء خطاب يكون له أثر فيه عدد كبير منالناس، ويتم إنشاؤه في أعلى درجةالفضاء المفتوح والعامة. تخلق الأعمال الفنية والأفعال السياسية والكلام عالمًا عامًا، من الناحية المثالية، يُشرك الجميع في عملية التفكير في القضايا المشتركة بين الجميع ومناقشتها مع عواقب معينة. وأخيرًا، إذا أراد المرء أن يفعل شيئًا موجهًا للجميع دون استثناء، فعليه أن يأخذ في الاعتبار معاصريه والأجيال القادمة. تتوافق رغبة الفنانين والشخصيات السياسية في الاستمرار في الارتباط بالمستقبل مع الطريقة التي يسعون بها لجعل أعمالهم وأفعالهم حية في الزمن التاريخي.

إن المساهمة الخاصة للفنانين والشخصيات السياسية في جعل العالم الإنساني تاريخيًا وعامًا هي أنهم يوفرون إمكانية فهم هذا العالم في الوقت المناسب، كما يخلقون فهمًا أساسيًا للعالم كما هو. عالم، أي مساحة عامة ومؤقتة يمكن فيها التحدث والفعل والإبداع الهادف والمترتب. لكنهم ليسوا الوحيدين الذين يقومون بهذه المهمة.

لنعد مرة أخرى إلى تلك الشخصية المختبئة في الظل: هذا هو الراصد الذي يسجل التاريخ ويخلق النظريات. في الواقع، فهو يفعل أكثر من مجرد تدوين الملاحظات حول ما يحدث. ما يبدو للوهلة الأولى وكأنه تثبيت سلبي ليس كذلك في الواقع: فالراصد هو مشارك كامل العضوية في خلق العالم. الباحثون في العلوم الإنسانية لا يسجلون ببساطة ما محكوم عليهم بالابتعاد عنه. يعمل الإنسانيون – الباحثون والمعلمون – كمؤرخين ومحللين ومنظرين، ومن خلال القيام بذلك يشاركون بنشاط في خلق عالم عام وتاريخي وهادف يسكنه الأفعال والأقوال والأعمال الفنية وفكر الماضي والحاضر. . هذا عالم قادر على توحيد وجود الأفراد الأفراد في مجتمع تاريخي عام يسمى "الإنسانية"؛ ليس من قبيل الصدفة أن الاسم العام للتخصصات التي تساهم في إنشائها يأتي أيضًا من هذه الكلمة ( إنسانية).

عادة ما يتم تقدير عمل عالم العلوم الإنسانية أقل من عمل الفنان سياسي. كان إنشاء معبد البارثينون، الذي بني في أثينا في القرن الخامس قبل الميلاد، بمثابة بداية لتسلسل أكثر إثارة للإعجاب من الكلام والفعل (بما في ذلك البناء) من أي دراسة للهندسة المعمارية أو الدين في أثينا. سعى أولئك الذين بنوا البارثينون إلى توحيد الآلهة والإنسانية، لضمان بقاء خلقهم لعدة قرون، وكذلك لإثارة الدهشة والاهتمام العميق بين أجيال من الناس؛ وقد نجحوا، على حد تقديرنا، في ذلك. عادة ما يخاطب العلماء الذين يدرسون الثقافة القديمة جمهورًا محددًا ويتوقعون أن يكون لعملهم أهمية على مدى فترة من الزمن. وبطبيعة الحال، فإن هذا التمييز بين المؤقتة والعلنية الكبيرة والصغيرة لا يحدث دائما. بادئ ذي بدء، بعض الأعمال فنية وعلمية. مقالات مونتين، ذلك النص الرائع والغريب الأطوار، - مثال جيدنص علمي، وهو في نفس الوقت عمل فني فلسفي ( عمل فني فلسفي). الإبداعات الفنية والإجراءات السياسية في كثير من الأحيان لا تدوم طويلا، بينما الحياة الأعمال العلميةفي بعض الأحيان طويلة جدًا، وتأثيرها كبير.

ولكن الأهم من ذلك هو الطريقة التي تتمكن بها العلوم الإنسانية من الحفاظ على فن الماضي وكلماته وأفعاله حتى تكون موجودة وتؤثر على العالم الآن وفي المستقبل. دراسة المحفوظات والتحف والنصوص وسياقها الثقافي؛ التحليل والتفسير الدقيق، والاستنتاجات اللاحقة حول معنى الأفعال والأعمال وأسبابها وتأثيرها - كل هذه الممارسات ونتائج العلوم الإنسانية ضرورية لخلق عالم حيث يكون لما نقوله ونفعله ونبتكره فرصة للعيش لفترة أطول من أنفسنا، و تجذب جمهورًا أوسع مما يمكن لمنشئيهم الوصول إليه خلال حياتهم.

2. القضايا التي تواجه العلوم الإنسانية

1. تتطلب الطبيعة الانعكاسية والحوارية للعلوم الإنسانية استكشافًا مستمرًا لحدودها الخاصة، والعودة إلى مسألة ما ينتمي وما لا ينتمي إلى مفهوم "الإنسان" ( الانسان). وفي كثير من الأحيان، تخلى الباحثون عن هذا المنطق لاستبعاد الأسباب الأخرى القائمة على الثقافة والفن والجنس والعرق والطبقة. كيف يمكن الحفاظ على فكرة المعرفة الإنسانية ذاتها بينما نتساءل عن الفرق بين الإنسان من جهة، والحيوان أو الآلية من جهة أخرى؟

2. إن الأعمال التي يدرسها الإنسانيون، بشكل عام، لم يتم إنشاؤها بغرض دراستها، بل ليتم إدراكها واستخدامها بطريقة أو بأخرى. يمكن اعتبار البحث نفسه بمثابة مواجهة بين موضوع البحث ومبدعه. كيف يمكن لأبحاث العلوم الإنسانية أن تساهم في استقبال الأعمال وحياتها مع الحفاظ على طبيعتها التحليلية والاهتمام بالسياق؟

3. يعد التقسيم إلى تخصصات منفصلة شرطًا ضروريًا للبحث والتدريس، على الرغم من أنه يمكن أن يبطئ عملية فهم العوالم الأخرى، وهذه مهمة أساسية للعلوم الإنسانية. كيف يمكن لمثل هذا التعاون متعدد التخصصات أن يثري التخصصات الفردية؟

4. الواقع الاجتماعي اليوم هو أن وجهات النظر البحثية قصيرة المدى والمعرفة المفيدة تستفيد منها. كيف يمكن للعلوم الإنسانية أن تستجيب لهذه الاتجاهات مع الاستمرار في المشاركة في خلق المجتمع العلمي وجلب الفكرة إلى الحياة في الفضاء العام؟

5. يتم فصل العلوم الإنسانية بشكل متزايد عن الحياة خارج الجامعات. غالبًا ما يتفوق ممثلو مجالات النشاط الأخرى على الإنسانيين في دراسة وإنشاء المجتمعات العامة والمستهدفة. إن أولئك الذين يمارسون الطب، أو يبنون منظمات مجتمعية في أفريقيا، أو يعملون في مشاريع التخفيف من آثار البيئة، يشاركون بشكل حاسم في التشكيل الحاسم للمجال العام. كيف يمكن للعلوم الإنسانية أن تلعب دورًا أكثر أهمية وإبداعًا في العالم خارج الجامعات؟

6. داخل المجتمع الأكاديمي، يستمر انخفاض قيمة العلوم الإنسانية: يتم دمج الأقسام، ويتم قطع التمويل، وفي بعض الحالات، تتم تصفية جماعية لأقسام وكليات العلوم الإنسانية. إن إدراج العلوم الإنسانية في الخطط الإستراتيجية للجامعات لا يعدو في كثير من الأحيان أكثر من نفاق. ومن المعروف أن هناك تحولاً في الدوائر الحكومية والصناعية والمؤسساتية نحو الربحية البحوث التطبيقيةأو العلوم الطبيعية أو التقنية. بما أن تخفيض قيمة العلوم الإنسانية هو نتيجة للمبالغة في تقييم البحوث التطبيقية والقابلة للتسويق تجاريًا في العلوم والهندسة وتخصصات الأعمال، فكيف يمكننا إنشاء نموذج اقتصادي بديل وفكرة مختلفة للربحية تجادل لصالح العلوم الإنسانية والتخصصات الإبداعية؟

متعددة التخصصات

من الضروري إجراء أبحاث متعددة التخصصات وتدريس دورات متعددة التخصصات، والقيام بذلك بشكل نقدي وانعكاسي. من الضروري تحديد المجالات الرئيسية للبحث والدورات التدريبية متعددة التخصصات ضمن التخصصات الإنسانية وعند تقاطع العلوم الإنسانية وغير الإنسانية؛ تحليل الطبيعة والآثار المستقبلية للمبادرات متعددة التخصصات.

واحدة من المجالات الواعدة للبحث متعدد التخصصات هي التقنيات الرقمية في العلوم الإنسانية ( العلوم الإنسانية الرقمية). هذا مجال ناشئ مؤخرًا يجمع بين تخصصات العلوم الإنسانية التقليدية والجديدة تكنولوجيا المعلوماتو الوسائل الاجتماعيةتواصل. طلب التقنيات الرقميةسيوسع مساحة العلوم الإنسانية ويزيد من إمكاناتها الإبداعية، وسيساعد أيضًا في تعزيز نماذج جديدة للتعاون البحثي وأساليب جديدة للتدريس. وبما أن تطبيق التقنيات الرقمية في العلوم الإنسانية ينطوي على إمكانات هائلة، فمن المهم التأكد من أن تخصصات العلوم الإنسانية التقليدية مفتوحة لمثل هذا التعاون. يمكن أن تتناقض النماذج الدلالية والمعلوماتية للإدراك والتواصل مع بعضها البعض بطرق عديدة، وبما أن العلوم الإنسانية تتعامل عادة مع المعنى، والتقنيات الرقمية مع المعلومات، فإن استخدام التقنيات الرقمية في العلوم الإنسانية يجب أن يكون مصحوبًا بأفكار مدروسة ونقدية وواضحة. التحليل الانعكاسي.

العلوم الإنسانية والفنون

يحتاج الإنسانيون إلى إجراء دورات بحثية وتدريبية مع ممثلي الفنون.

ينبغي إقامة تعاون وحوار قوي متبادل المنفعة بين العلماء والفنانين في المجال الإنساني؛ ويجب أن تكون هناك روابط أفضل بين العلماء والفنانين والقادة في الصناعات الثقافية والترفيهية. إن الدراسة النقدية للفن تنأى بنفسها أحيانًا عن الفن بحد ذاته. في الواقع، فإن دراسة الفن معقدة بسبب حقيقة أن التحليل النقدي لا يميز بين الفن والأدب والموسيقى والمسرح والممارسات الخطابية الأخرى. إن إقامة حوار بين العلماء والفنانين يعني لفت انتباه العلماء إلى الخصائص الرسمية للفن ووجهات النظر المحددة للفنانين، فضلا عن إثراء فهم الفنانين للعملية الإبداعية لإنشاء أعمالهم وممارساتهم الخاصة.

الحياة الاجتماعية والعلوم الإنسانية

هناك حاجة لتعزيز التفاعل بين المجتمع الأكاديمي والجمهور المتنوع خارج الجامعات؛ ويجب أن يكون هناك تبادل فكري نشط ومتبادل.

إن العلوم الإنسانية تتمتع بالفعل ببعد اجتماعي كبير، ولو أنه لا يحظى بالتقدير الكافي: في البلدان وحدها أمريكا الشماليةتلقى ملايين الأشخاص تعليم الفنون الليبرالية. ومع ذلك، يجب على علماء العلوم الإنسانية أن يقوموا بدور أكثر نشاطًا وتنوعًا في الحياة العامة. سيجلب خلق فرص للعمل الفكري العام والتبادل الفكري فائدة عظيمةلجميع المشاركين: أعضاء المجتمعات ذات الاهتمام والطلاب والمعلمين في المرحلة الابتدائية و المدرسة الثانويةونوادي الكتاب والمجتمعات عبر الإنترنت ومجموعات المناقشة وجمهور الراديو والتلفزيون وطلاب الجامعات والمعلمين أنفسهم. وهذا النوع من التبادل الفكري سيضمن تطوير ثقافة عامة ديمقراطية.

من نحن؟

1. دارين بارني ، أستاذ مشارك، باحث في التكنولوجيا والمجتمع المدني في كندا، قسم تاريخ الفن والاتصالات، جامعة ماكجيل.
2. روبرت بارسكي ، أستاذ فقه اللغة الإنجليزية والفرنسية والدراسات الأوروبية والدراسات اليهودية، جامعة فاندربيلت.
3. جوليا كومينغ ، أستاذ مشارك وعميد مشارك، باحث ومدير كلية الموسيقى. س. شوليش، جامعة ماكجيل.
4. إدوارد جي فريدمان ، أستاذ فقه اللغة الإسبانية جيرترود كونواي فاندربيلت; مدير مركز روبرت بن وارن للعلوم الإنسانية، جامعة فاندربيلت.
5. بيتر هيتشكوك ، أستاذ فقه اللغة الإنجليزية، متخصص في دراسات النوع الاجتماعي ودراسات السينما؛ مدير مركز الثقافة والسياسة بجامعة مدينة نيويورك.
6. مايكل هالكويست , أستاذ فخري في الأدب المقارن، جامعة ييل؛ عضو جمعية كبار الباحثين ( جمعية كبار الزملاء)، جامعة كولومبيا.
7. وليام آيفي ، مؤسس ومدير مركز الفنون وريادة الأعمال والسياسة العامة بجامعة فاندربيلت.
8. مايكل جيمترود ، مؤسس ومدير Carleton Immersive Media Studio (جامعة كارلتون، 2000-2007)؛ أستاذ مشارك في الهندسة المعمارية، جامعة ماكجيل.
9. ديزموند ماندرسون ، المؤسس والمدير السابق لمعهد الحياة العامة للفنون والأفكار (2008-2011)، جامعة ماكجيل؛ أستاذ القانون، كلية أبحاث العلوم الإنسانية والفنون، الجامعة الوطنية الأسترالية.
10. مارك شونفيلد ، أستاذ فقه اللغة الإنجليزية، رئيس قسم فقه اللغة الإنجليزية، جامعة فاندربيلت.
11. ويل سترو ، أستاذ تاريخ الفن والتواصل، مدير معهد الدراسات الكندية، جامعة ماكجيل.
12. سيسيليا تيشي ، أستاذ مشارك في فقه اللغة الإنجليزية، جامعة فاندربيلت.
13. بول ياخنين , أستاذ دراسات شكسبير، قسم فقه اللغة الإنجليزية؛ مدير معهد الحياة العامة للفنون والأفكار، جامعة ماكجيل.
14. لي يتر ، مدير مساعد، معهد الحياة العامة للفنون والأفكار، جامعة ماكجيل.