Präsentation „Das Märchen von Boris und Gleb“ (für den Literaturunterricht in der Region Smolensk). Szenario, Präsentation „Russische Fürsten Boris und Gleb“, Präsentation für eine Unterrichtsstunde (4. Klasse) zum Thema Präsentation der russischen Heiligen Boris und Gleb

Pak Marina Jurjewna

Arbeitsort, Position:

Lehrer für russische Sprache und Literatur, Sekundarschule Nr. 5 der Städtischen Bildungseinrichtung, Iskitim, Region Nowosibirsk

Novosibirsk Region

Ressourceneigenschaften

Bildungsstufen:

Grundlegende Allgemeinbildung

Klassen):

Artikel):

Literatur

Zielgruppe:

Lehrer (Lehrer)

Ressourcentyp:

Didaktisches Material

Kurze Beschreibung der Ressource:

Die methodische Entwicklung stellt folgende Materialien vor: Entwicklung einer Literaturstunde in der 5. Klasse nach dem A.G.-Programm. Kutusow zum Thema: „Wer seid ihr, die ersten russischen Heiligen?“ Studium von „Das Märchen von Boris und Gleb“); Kreuzworträtsel „Genremerkmale der hagiographischen Literatur“; Lehrerpräsentation; unterhaltsamer Simulator „People of Ancient Rus“; studentische Präsentation.

Erläuterungen

Der Kurs „Spirituelle Literatur“ ist bereichsübergreifend im A.G.-Programm. Kutuzov, für das Studium des Themas in der 5. Klasse sind 6 Stunden vorgesehen.

Dieser Kurs beginnt mit Bibellektionen, die unterstützen und herausfordern

ethische und ästhetische Beispiele christlichen Bewusstseins.

Dem direkten Studium von „Das Märchen von Boris und Gleb“ geht eine Unterrichtsstunde zum Thema „In der Welt der altrussischen Literatur“ voraus, in der folgende Fragen behandelt werden:

· die Entstehung der alten russischen Literatur;

· die Weltanschauung einer mittelalterlichen Person;

· Genres religiöser Literatur;

· hagiographischer Kanon.

Das Studium von „Das Märchen von Boris und Gleb“ ist die erste Bekanntschaft von Fünftklässlern mit altrussischer Literatur in diesem Abschnitt. Der Stoff ist für Jugendliche sehr schwer zu verstehen. In Lektionen, die sich mit dem Studium des Lebens befassen, werden die Schüler mit Konzepten wie vertraut gemacht

Heilige

Symbol

hagiographischer Kanon

Leidenschaftsträger

Tugend

Vize

Genre des Lebens

Christliche Weltanschauung

Kontrast.

Die Konzepte sind nicht nur für ein Kind, sondern auch für einen Erwachsenen recht komplex.

Studenten 5-Klassen Sie haben eine emotional-figurative Denkweise und reagieren leicht auf „gute Gefühle“; sie brauchen nur dabei Hilfe ...Die hagiographische Literatur führt uns zurück zu den nationalen Ursprüngen: Demut, Barmherzigkeit, Gewissenhaftigkeit. Darüber hinaus stellen Psychologen fest, dass es emotionale Erfahrungen sind, die zu einer besseren Speicherung von Informationen beitragen. Wir erleben Freude am Lernen, wenn wir Neues entdecken. Der Überraschungsprozess ist vielleicht der auffälligste:Nichts erregt so viel Aufmerksamkeit und regt den Geist an wie Erstaunliches . Computertechnologien helfen, das Problem der Sichtbarkeit zu lösen.

Multimediale Unterrichtsbestandteile

1. Kreuzworträtsel (krossvord .htm-Datei).

2. Präsentation des Lehrers (Datei Teacher’s Presentation.ppt).

3. Unterhaltsamer Simulator (Datei ludi.htm).

4. Studentenprojekt (Datei Student Presentation.ppt).

Kreuzworträtsel„Genremerkmale der hagiographischen Literatur.“

Da die Schüler über ein allgemeines Verständnis des Genres verfügen, das sie in der vorherigen Unterrichtsstunde erworben haben, hilft diese Art der Arbeit, in die Lebenswelt einzusteigen und die kognitive Aktivität von Fünftklässlern zu aktivieren.

Präsentation Wird vom Lehrer während des gesamten Unterrichts verwendet und erfüllt die folgenden Funktionen:

1. Einführung

• Eintritt in die Welt der altrussischen Literatur;
• Vertrautheit mit den Besonderheiten der Epoche;
• Appell mit der Moderne (Illustrationen von Städten namens Borisoglebsk, Fotografien von Klöstern, Kirchen zu Ehren von Boris und Gleb). Folien Nr. 3 – Nr. 6, Nr. 8 – Nr. 12, Nr. 18, Nr. 20 – Nr. 26.

2. Pädagogisch

• Fragen zur Diskussion, Folie Nummer 7;
• Arbeiten mit einem Tisch am interaktiven Whiteboard, Folien Nr. 13 – Nr. 14;
• Lösung eines Forschungsproblems, Folien Nr. 15 - Nr. 16;
• Arbeiten mit dem Diagramm „Das Bild der Welt im christlichen Verständnis“, Folie Nr. 17;
• Festigung des Konzepts des Genres Leben, Folie Nr. 19.

3. Informativ

• Informationen zu Hausaufgaben, Folie Nr. 27.

Die Präsentation des Lehrers in dieser Lektion trägt zu einer tieferen Wahrnehmung des Textes bei und die Schüler nehmen Informationen nicht passiv wahr, sondern lernen zuzuhören, zu beobachten und zu denken.

Die Folien Nr. 3 – Nr. 6 werden von Präsentationen vorbereiteter Studierender begleitet

Bei einer gemeinsamen Diskussion über Laster und Tugenden (Folien Nr. 13 – Nr. 14) wird die Tabelle auf der interaktiven Tafel ausgefüllt. Danach erscheint Folie Nummer 14. Die Schüler überprüfen ihre Notizen und auswerten ich selbst.

Bei einer Einführung in das Weltbild im christlichen Verständnis (Folie Nr. 17) fungieren die Pfeile auf dem Referenzdiagramm, die nicht sofort, sondern beim Anklicken erscheinen, als Hinweis, der die Gedanken der Kinder leitet. Darüber hinaus erscheint die Fortsetzung des Zitats auch per Klick nach der Diskussion der Frage: „Welche Vorstellung vom Leben und den Beziehungen zwischen Menschen spiegelt sich in diesem Bild wider?“ Ohne ein visuelles Diagramm und Leitfragen wäre es meiner Meinung nach schwierig damit Fünftklässler dieses Material verstehen.

Und ich möchte nicht, dass alte russische Literatur von modernen Schulkindern als lateinisch wahrgenommen wird... Deshalb habe ich versucht, die Kinder in die Arbeit einzubeziehen Projekt für diese Arbeit.

Bei der Arbeit mit Folie Nr. 19 müssen die Studierenden die notwendigen Korrekturen vornehmen und das fehlende Merkmal des Genres Leben (mündlich) ergänzen, woraufhin durch Anklicken (2-mal) die richtigen Antworten erscheinen.

Unterhaltsamer Simulator„Menschen der alten Rus‘“.

Die Aufgabe wird paarweise bearbeitet und dient der Überprüfung der im Unterricht erworbenen Kenntnisse. Als Unterrichtsmaterial wurde den Kindern Anschauungsmaterial aus dem Vortrag des Lehrers angeboten.

Projektarbeit

Nach der Durchsicht von „Das Leben von Boris und Gleb“ arbeiteten die Schüler weiter in Gruppen, sammelten Material über Fürst Wladimir, Boris, Gleb und Swjatopolk und präsentierten ihr Material in Form einer Präsentation.

Vor dem Studium der Legende wurde die Klasse in Gruppen eingeteilt: „Wladimirovichi“, „Borisovichi“, „Glebovichi“, „Historiker“ (Sammeln von Informationen über Swjatopolk).

Ziel -Entwicklung der kognitiven Interessen der Schüler und der Fähigkeit, ihr Wissen selbstständig aufzubauen und sich im Informationsraum zurechtzufinden.

Fertigstellungszeit der Arbeiten: 2 Wochen.

Betriebsart: Unterrichts- und außerschulische Aktivitäten.

Vorbereitungsphase

Das Thema definieren;

Auswahl der Arbeitsgruppen und Rollenverteilung;

Informationsquellen identifizieren, Aufgaben stellen;

Auswahl der Bewertungskriterien.

Hauptbühne
Projektentwicklung
(Erhebung und Klärung von Informationen)

Die letzte Etappe
Projektschutz

Die Schüler treten vor Klassenkameraden und der Jury auf

Kriterien zur Bewertung

Die Unterrichtsmaterialien und das Schülerprojekt wurden erfolgreich getestet, die Fünftklässler zeigten großes Interesse an spiritueller Literatur. Jetzt können sie die „gesegneten“ Helden in anderen Werken leicht erkennen.

Die Einführung von Computertechnologien im Literaturunterricht steigert das Interesse der Schüler, schafft bei Kindern eine emotionale Stimmung zur Informationswahrnehmung, bildet eine ganzheitliche Einstellung zu Wissen und Fähigkeiten von Informationsaktivitäten, zur Bildung und Selbstbildung mithilfe von Informationstechnologien, Multimedia und Internetressourcen .

Gebrauchte Bücher:

1. Literatur. 5. Klasse. Unterrichtspläne (nach dem Programm von A.G. Kutuzov). Zusammengestellt von L.M. Seregina - Wolgograd: Verlag „Teacher“, 2003.

2. Beilage zur Zeitschrift „Literatur in der Schule“ Nr. 2-2005.

3 . Orthodoxer Kalender, 2008. http://days.pravoslavie.ru/Life/life6471.htm

4 . Tempel des Heiligen Gleichgestellt mit den Aposteln Fürst Wladimir

Noch zu Lebzeiten seines Vaters empfing Boris Rostow als Herrscher. Als er sein Fürstentum regierte, zeigte er Weisheit und Sanftmut und kümmerte sich vor allem um die Vermittlung des orthodoxen Glaubens und die Etablierung einer frommen Lebensweise unter seinen Untertanen. Der junge Prinz wurde auch als tapferer und geschickter Krieger berühmt. Kurz vor seinem Tod rief Großfürst Wladimir Boris nach Kiew und schickte ihn mit einer Armee gegen die Petschenegen. Als der Tod von Fürst Wladimir folgte, erklärte sich sein ältester Sohn Swjatopolk, der sich zu dieser Zeit in Kiew aufhielt, zum Großfürsten von Kiew. Boris kehrte zu dieser Zeit von einer Wanderung zurück. Die Truppe überredete ihn, nach Kiew zu gehen und den großherzoglichen Thron zu besteigen, aber Prinz Boris, der keine inneren Auseinandersetzungen wollte, löste seine Armee auf.

Der heimtückische und machtgierige Swjatopolk glaubte jedoch nicht an Boris‘ Aufrichtigkeit; Um sich vor der möglichen Rivalität seines Bruders zu schützen, der die Sympathie des Volkes und der Truppen auf seiner Seite hatte, schickte er Attentäter, um ihn zu töten. Boris wurde von Swjatopolk über diesen Verrat informiert, versteckte sich jedoch nicht. Die Mörder stürmten in das Zelt des Prinzen und durchbohrten ihn mit Speeren. Der Leichnam des heiligen Passionsträgers Prinz Boris wurde heimlich nach Wyschgorod gebracht und im Namen des Heiligen Basilius des Großen in einer Kirche beigesetzt. Swjatopolk

Danach tötete Swjatopolk ebenso heimtückisch Prinz Gleb. Nachdem Swjatopolk seinen Bruder Murom heimtückisch aus seinem Erbe gerufen hatte, schickte er seine Krieger zu ihm, um Gleb auf der Straße zu töten. Prinz Gleb wusste bereits vom Tod seines Vaters und der schurkischen Ermordung von Prinz Boris. In tiefer Trauer entschied er sich für den Tod statt für den Krieg mit seinem Bruder. Das Treffen des Heiligen Gleb mit den Mördern fand unweit von Smolensk statt.

Die heiligen Brüder taten etwas, was für das an Blutfehden gewöhnte heidnische Rus noch neu und unverständlich war: Sie zeigten, dass Böses nicht mit Bösem vergolten werden kann, selbst unter Androhung des Todes. Die edlen, leidenschaftlichen Fürsten wollten nicht die Hand gegen ihren Bruder erheben. Im Jahr 1019 stellte Fürst Jaroslaw der Weise von Kiew, ebenfalls einer der Söhne des gleichaltrigen Fürsten Wladimir, eine Armee zusammen und besiegte Swjatopolks Truppe.

Die edlen, leidenschaftlichen Fürsten werden von Gott nicht nur für die Gabe der Heilung verherrlicht, sondern sie sind auch besondere Gönner und Verteidiger des russischen Landes. Es sind viele Fälle bekannt, in denen sie in für unser Vaterland schwierigen Zeiten auftraten, zum Beispiel beim Heiligen Alexander Newski am Vorabend der Eisschlacht und beim Großherzog Dmitri Donskoi am Tag der Schlacht von Kulikovo. Die Verehrung der Heiligen Boris und Gleb begann schon sehr früh, kurz nach ihrem Tod.

Mensch und Geschichte in der alten russischen Literatur:

„Die Geschichte von Boris und Gleb“

Literatur ist ein Zeugnis des Lebens. Es begleitet die Geschichte in einem riesigen Strom und folgt ihr in verschiedenen Epochen. Eine besonders enge Verbindung zwischen Literatur und historischem Prozess wurde jedoch im antiken Russland beobachtet. Damals entstanden kaum Werke zu eindeutig fiktionalen Themen. Fiktion ist eine Lüge, und aus mittelalterlicher Sicht ist das inakzeptabel.

Die Werke antiker russischer Autoren sind immer an ein bestimmtes historisches Ereignis und eine historische Person gebunden. Dieses Merkmal ist in einer Vielzahl von Genres präsent – ​​in Geschichten über Schlachten, über fürstliche Verbrechen, über Reisen ins Heilige Land und über Menschen – hauptsächlich über Heilige und Fürsten-Kommandeure. Genau diese Helden werden wir in „Das Märchen von Boris und Gleb“ sehen. Dieses vor Hunderten von Jahren von einem unbekannten Autor verfasste Werk hat für den heutigen Leser nichts an Aktualität verloren. Die ewigen Probleme von Pflicht und Ehre, Loyalität und Verrat, Brüderlichkeit und Bürgerkrieg sind auch heute noch wichtig. Darüber hinaus erfahren wir, warum die Namen der Fürsten Boris und Gleb in Russland so verehrt werden und warum ihre Geschichte alte russische Autoren so oft zu neuen Geschichten inspirierte.

Es ist interessant, dass die Entstehung des Boris-und-Gleb-Kults kein Zufall war und zwei Zwecken diente. Erstens erhöhte die Heiligsprechung der ersten russischen Heiligen die kirchliche Autorität der Rus (vor allem gegenüber Byzanz) und bezeugte, dass die Rus „vor Gott geehrt“ und mit ihren „heiligen Heiligen“ geehrt wurde. Zweitens gab es auch einen wichtigen politischen Subtext: Die Staatsidee wurde bekräftigt, dass alle russischen Fürsten Brüder seien, gleichzeitig sei aber die „Eroberung“ der jüngeren Fürsten durch die „Ältesten“ verpflichtend.

Welche historischen Ereignisse beeinflussten die Handlung von „Das Märchen von Boris und Gleb“? Im Jahr 1015 starb der Kiewer Fürst Wladimir I. Swjatoslawitsch. Der Thron wurde von einem seiner zwölf Söhne bestiegen – Swjatopolk, der zu Lebzeiten seines Vaters im Bündnis mit dem polnischen König Boleslaw I. dem Tapferen versuchte, eine Verschwörung gegen ihn zu organisieren. Swjatopolk beschließt, die gefährlichsten Rivalen auszuschalten. Auf seinen geheimen Befehl hin wurden Wladimirs Söhne Boris, Gleb und Swjatoslaw getötet. Der Herrscher von Nowgorod, Wladimirs Sohn Jaroslaw, der später den Spitznamen „der Weise“ erhielt, trat in den Kampf um das Kiewer Fürstentum ein. Als Ergebnis eines hartnäckigen und langwierigen Kampfes, der bis 1019 andauerte und mit der Niederlage und dem Tod von Swjatopolk endete, etablierte sich Jaroslaw bis zu seinem Tod im Jahr 1054 am Kiewer Tisch.

Aber„Das Märchen von Boris und Gleb“ geht über den Rahmen der Chronik hinaus. Es ist im Genre der Hagiographie geschrieben – dies ist eine der Hauptformen der Kirchenliteratur und schildert die Glaubensleistung einer historischen Person oder Personengruppe, die als Heilige verehrt wird. Die Ursprünge der Leben liegen in der Antike: in mythologischen Geschichten über Götter und Helden, in antiken Genres der Biographie. Vor allem aber steht das Leben unter dem unmittelbaren Einfluss des Evangeliums und der Apostelgeschichte. Hier wird der Maßstab des Leidens für den Glauben und Christus gesetzt. Die höchste Form der Heiligkeit wird zum Märtyrertum. Und es ist das Martyrium von Boris und Gleb, das in „The Tale“ zum Mittelpunkt der Erzählung wird. Sie gehorchten ihrem älteren Bruder Swjatopolk bedingungslos und ehrten ihn als Vater, aber er nutzte ihren brüderlichen Gehorsam zum Bösen. Daher wird der Name Swjatopolk des Verfluchten in der gesamten alten russischen Literaturtradition zu einem gebräuchlichen Substantiv für einen Bösewicht, und Boris und Gleb, die die Krone des Märtyrertums entgegennahmen, werden zu heiligen Verteidigern des russischen Landes erklärt.

Basierend auf den Merkmalen des Genres ist der Autor bestrebt, die Helden als ideale Christen darzustellen. Bei der Erstellung des Bildes dieses oder jenes Fürsten berichtet der Autor jedoch über viele historische Informationen über die militärischen Heldentaten und Erfolge der Helden, über die Haltung gegenüber der Truppe, den Menschen, Festen, skizziert das allgemeine politische Bild eines bestimmten Zeit, manchmal werden Elemente epischer Volkslieder und Volkslegendenmotive eingeführt.

Um lebendige Bilder von Fürsten zu schaffen, entwickelt der Autor gekonnt lyrisches Material und steigert die dramatische Ausdruckskraft von Monologen und Dialogen. Als Boris vom Tod seines Vaters erfährt, spricht er einen Klagemonolog: „Wehe mir, das Licht meiner Augen, der Glanz und die Dämmerung meines Gesichts ... die Belehrung meines Missverständnisses.“ Wehe mir, meinem Vater und Herrn! An wen werde ich mich wenden, an wen werde ich mich wenden? Werde ich mit der guten Lehre und Bestrafung deines Geistes wieder zufrieden sein können? Wehe mir, wehe mir... »

Glebs Schrei ist genauso erbärmlich, aber sanfter und lyrischer. Darin sind die Motive volkstümlicher Wehklagen und Wehklagen zu hören: „Oh, wehe mir, mein Herr!“ Ich weine und stöhne, trauere und trauere ... Wehe mir, wehe mir! Ich weine unter Tränen um meinen Vater, aber ich leide besonders um dich, meinen Bruder und Meister, Boris... „Gleb wendet sich an die Mörder und betet zu ihnen: „Ruiniere nicht mein junges Leben, schneide nicht die unreife Ähre ab, schneide nicht den Weinstock ab, der noch nicht ausgewachsen, aber fruchtbar ist.“

Der Autor stützt sich auf viele unterstützende Zitate aus biblischen Büchern, ein rhetorisches Element, kirchliche Texte (hauptsächlich Gebete) und eine abschließende Laudatio in der Laudatio. Dabei kommen unterschiedlichste Stilmittel, rhetorische Fragen und Heiligenappelle in verschiedenen gesteigerten Betonungsformen zum Einsatz: „Ihr seid himmlische Menschen, irdische Engel, Säulen und Bekräftigung unseres Landes.“ Der Autor erweitert sein Lob, wendet sich zunächst dem Grab der Heiligen zu, dann der Kirche, in der sie begraben sind, und Wyschgorod, wo sich diese Kirche befindet, und beendet die „Geschichte“ schließlich mit einem lyrischen Gebetsaufruf. Der Autor nennt Boris und Gleb „das Visier des russischen Landes“, ein zweischneidiges Schwert, das „die schmutzige Unverschämtheit“, also die Invasion der Nomaden, besiegt.

„Das Märchen von Boris und Gleb“ ist also das interessanteste und literarisch perfekteste Denkmal der antiken russischen Literatur, es ist eine unterhaltsame historische und hagiographische Geschichte, geschrieben in einer klaren, figurativen und flexiblen Sprache. „Taten vergangener Tage“ schienen unter der Feder des altrussischen Autors zum Leben zu erwachen und zwangen dazu, mit den Helden zu sympathisieren und sich in sie hineinzuversetzen; das Ferne wurde nah und verständlich. Als wir dieses Werk lasen, erfuhren wir, warum die spirituelle Leistung der Heiligen Boris und Gleb in Russland so verehrt wird, wir spürten unsere Verbundenheit mit der Geschichte unseres Heimatlandes und waren stolz auf seine glorreichen Söhne.

FRAGEN UND AUFGABEN zum untersuchten Text:

Finden Sie anhand von Vokabular und Referenzmaterial heraus, wie das Genre der Hagiographie definiert und charakterisiert wird, wie ihre Zusammensetzung und ihr Stil sind.

Gehören folgende künstlerische Techniken zur Gattung Hagiographie: dreiteilige Komposition, ein feierlich-beschwingter Stil verbunden mit einer sachlichen Erzählung über das Leben, ein streng definiertes Bild des Helden („Bösewicht“, „Heiliger“) sowie ein Bild des Helden in der Nähe der Ikonenmalerei?

Zeigen Sie konkrete Beispiele für die Genremerkmale von „Das Leben von Boris und Gleb“. Finden Sie heraus, welche Verbindungen es zur mündlichen Volkskunst gibt.

Erzählen Sie den Inhalt des Werks kurz nach, bewahren Sie dabei seinen Stil und vermitteln Sie die Einstellung des Autors zum Dargestellten.

Wie hängt das Leben mit der Idee zusammen, die Bruderfehden der Fürsten und der patriotischen Idee des „großen russischen Landes“ zu verurteilen?

Vergleichen Sie die Handlung mit der Geschichte der Blendung von Wassilko Terebowlski. Welche allgemeinen Ideen beschäftigen die Autoren? Warum werden sie in der Chronik so ausführlich beschrieben?

Welchen Ausdruck findet „die Welt des Lichts und der Güte“ in dem Werk?

Wie entsteht die Aura der Heiligkeit von Boris? Warum können wir von ihm sagen, dass er ein Heiliger ist?

Welche menschlichen Züge sind seinem Aussehen innewohnend? Folgen Sie den Textbeispielen für die Manifestation der lebendigen menschlichen Gefühle von Boris.

Welchen Platz nimmt das Motiv der Tränen in Boris‘ Charakterisierung ein? Unterstützen Sie mit Worten aus dem Text.

Was unterscheidet Gleb von Boris? Welche Merkmale seines Charakters betont der Autor?

Wie entwickelt sich die dramatische Situation um den jungen Prinzen?

Erzählen Sie den Tatort von Glebs Ermordung noch einmal.

Mit welchen Mitteln offenbart der Autor die Innenwelt der Figuren (Monologe, Klagelieder, Gebete und andere künstlerische Mittel)?

Lesen Sie das Lob für Boris und Gleb. Welche Rolle spielen diese Heiligen laut Autor, was haben sie für das russische Land getan?

Welchen Platz nimmt in dieser Verherrlichung die Idee der Einheit und des Schutzes des russischen Landes ein?

Warum wurden historische Persönlichkeiten heiliggesprochen?

In welche anderen Denkmäler der antiken russischen Literatur und zu welchem ​​Zweck wurde die hagiographische Geschichte über Boris und Gleb aufgenommen?

Das Material „Die russischen Fürsten Boris und Gleb“ wurde zum Thema der spirituellen und moralischen Bildung „Die Stunde der spirituellen Kommunikation“ erstellt. Die Kinder werden in der staatlichen Haushaltseinrichtung „Rehabilitationszentrum für Kinder und Jugendliche mit Behinderungen“ rehabilitiert und nehmen einmal pro Woche am Unterricht teil.

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Vorschau:

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Folienunterschriften:

Vorschau:

Regionale staatliche Einrichtung „Rehabilitationszentrum für Kinder und Jugendliche mit Behinderungen“, Region Belgorod, Bezirk Belgorod, Dorf Veselaya Lopan

Themenabend-Szenario

Die edlen russischen Fürsten Boris und Gleb

Zusammengestellt von: Arbeitslehrer

Malysheva Swetlana Nikolajewna

2014

Folie 1,2

Moderator 1: Die edlen russischen Fürsten Boris und Gleb, in der heiligen Taufe Roman und David, waren die Kinder des Fürsten Wladimir, der den christlichen Glauben in unserem Vaterland einführte.

Moderator 2: Der heilige Fürst Wladimir wurde 988 n. Chr. getauft. Fürst Wladimir hatte 12 Söhne. Als Wladimir getauft wurde, taufte er auch seine Söhne.

Folie 3

Moderator 1: In unserem Vaterland war es zunächst so, dass der Großherzog den größten Teil davon regierte und den Rest unter seinen Brüdern, Söhnen und Stammesangehörigen aufteilte. Im Jahr 987 erhielt Boris Rostow und Gleb Mur.

Folie 4

Moderator 2: Die heiligen Fürsten waren wie ihr Vater sehr fromm und liebten es, heilige Bücher, die Schriften der heiligen Väter und die Leben der Heiligen zu lesen. Sie waren freundlich, barmherzig, liebten und respektierten ihren Vater sehr.

Moderator 1: Weder der eine noch der andere heirateten, obwohl ihr Vater sie heiraten wollte. In ihrem Schicksal lag ihnen die Verbreitung des Glaubens Christi am Herzen und in Regierungsangelegenheiten zeichneten sie sich durch Gerechtigkeit aus.

Folie 5

Moderator 2: Im Jahr 1015 erkrankte Großfürst Wladimir Swjatoslawitsch und Boris wurde nach Kiew berufen. Bald nach seiner Ankunft wurde von der Petschenegen-Invasion bekannt, und sein Vater schickte ihn mit einem Trupp, um ihre Überfälle abzuwehren.

Moderator 1: Boris traf die Petschenegen nirgendwo und machte bei seiner Rückkehr am Fluss Alta halt. Hier erfuhr er vom Tod seines Vaters und von der Besetzung der großherzoglichen Tafel durch seinen Halbbruder Swjatopolk.

Folie 6

Moderator 2: Die Truppe bot an, nach Kiew zu gehen und den Thron zu besteigen, aber Boris wollte die Heiligkeit der Familienbeziehungen nicht verletzen und lehnte diesen Vorschlag empört ab, woraufhin die Truppe seines Vaters ihn verließ und er nur noch seine Jugend hatte.

Moderator 1: Die Kiewer mochten Swjatopolk nicht – sie liebten Boris sehr – und um den großen Fürstenthron zu behalten, beschloss Swjatopolk, einen Brudermord zu begehen.

Folie 7

Moderator 2: Boris kehrte bereits nach Hause zurück und war sehr traurig über den Tod seines Vaters. Unterwegs hörte er, dass Swjatopolk Böses gegen ihn plante, glaubte es aber nicht. Der heilige Boris wandte sich mit Gebeten an Gott, nahm die Kommunion der Heiligen Mysterien, doch die Mörder stürmten in das Zelt und durchbohrten ihn mit Speeren. Dies geschah am Ufer des Flusses Alta in der Nähe von Perejaslawl.

Moderator 1: Boris' treuer Diener Georgy wollte seinen Herrn vor den Schlägen der Attentäter schützen, fiel jedoch, selbst von einem Speer getroffen. Boris‘ Leiche wurde heimlich nach Wyschgorod gebracht und dort in der Nähe der Basilius-Kirche begraben. Boris war etwa 25 Jahre alt.

Folie 8

Moderator 2: Danach beschloss Swjatopolk, auch Gleb zu töten. Zu dieser Zeit hielt Gleb in der Nähe von Smolensk an; von seinem vierten Bruder, Jaroslaw dem Weisen, erhielt er die Nachricht vom Tod seines Vaters, der Besetzung Kiews durch Swjatopolk, seiner Ermordung von Boris und seiner Absicht, ihn, Gleb, zu töten; Gleichzeitig riet ihm Jaroslaw, nicht nach Kiew zu gehen.

Moderator 1: Es war bitter für Gleb, das alles zu hören. Als er am Fluss Smyadyn war, verschonten ihn die Mörder auch nicht. Sie warfen Glebs Leiche ans Flussufer. Erst nach langer Zeit wurde es als unbestechlich befunden und in Smolensk begraben.

Folie 9

Moderator 2: Danach schlug der Herr Swjatopolk wie der Brudermörder Kain mit solcher Angst, dass es ihm überall vorkam, als würde er verfolgt. Swjatopolk starb außerhalb seines Vaterlandes in den Steppen Böhmens und erhielt den Spitznamen „Verfluchter“.

Moderator 1: Bald erschienen Zeichen und Wunder über den Gräbern der heiligen Fürsten: Feuersäulen und brennende Kerzen waren zu sehen, oder Engelsgesänge waren zu hören. Im Jahr 1021 wurden ihre heiligen Reliquien entdeckt.

Moderator 2: Wunder: 1. („Über Chromem“ – die Heilung der Jugend des Wyschgorod-Bürgermeisters Mironeg) und 2. („Über den Blinden“) dienten dem Prinzen. Die Gründung Jaroslaws sollte auf Anraten des Metropoliten erfolgen. Johannes in Wyschgorod, eine große Holzkirche mit fünf Kuppeln im Namen von Boris und Gleb, die am 24. Juli geweiht wurde und in der die Reliquien des Hl. Prinzen. An diesem Tag, der mit der Ermordung von Boris zusammenfiel, wurde ein jährlicher Feiertag für die Heiligen eingeführt. Gleich bei der ersten Liturgie in der neuen Kirche ereignete sich vor dem Fürsten und Metropoliten das 3. Wunder („über den Lahmen“).

Folie 10

Moderator 1: Im 13. Jahrhundert, während der tatarischen Invasion unseres Vaterlandes, wurde Wyschgorod bis auf die Grundmauern zerstört. Der Ort der heiligen Fürsten lag verborgen und ist bisher unbekannt.

Folie 11

Moderator 2: Heilige Die Prinzen Boris und Gleb waren die ersten Heiligen, die heiliggesprochen wurdenByzantinische und russische Kirchen im 11. Jahrhundert. Im Jahr 1072Am 2. Mai (15. Mai, neuer Stil) wurde anlässlich der Übergabe ihrer heiligen Reliquien ein Feiertag für die heiligen Brüder eingeführt. Der 24. Juli (6. August, neuer Stil) ist das Fest des Gedenkens an die heiligen Märtyrer.

Folie 12

Moderator 1: Nachdem sie den Weg des Nicht-Widerstands gegen das Böse und der Weigerung, im Namen der höchsten staatlichen, moralischen und religiösen Werte zu kämpfen, gewählt hatten, wurden die Brüder zum Symbol des russischen Patriotismus, der Gewissenhaftigkeit und der Moral.

Moderator 2: Im Laufe der Zeit wurde der Glaube an die Heiligen Boris und Gleb als Verteidiger des russischen Landes und Helfer russischer Fürsten und späterer Zaren in Kriegen gegen Eindringlinge immer stärker.

Gebrauchte Bücher:

1. Orthodoxer Kalender „Leben der Heiligen“ 2014. Moskau, Artos-Media LLC, 2013.
2. Elektronische Version der „Orthodoxen Enzyklopädie“, Website -

MBOU „PYANOVSKAYA OOSH“ HEILIGE BESCHÜTZER DER RUS. Die edlen Prinzen Boris und Gleb. AUSGEFÜHRT VON: SCHÜLERINNEN DER 9. KLASSE DOLSKAYA DIANA UND VICTORIA PEREVALOVA Betreuer: GORBUNOVA ANGELA NIKOLAEVNA, Lehrerin für russische Sprache und Literatur 2015 Biographie der Heiligen wird vorgestellt. Die Biographie der Heiligen ist eine unschätzbare Quelle der christlichen Erbauung. Erzpriester Sergej Bulgakow. Die heiligen Fürsten Boris und Gleb waren die ersten russischen Heiligen, die von der russischen und byzantinischen Kirche heiliggesprochen wurden. Nachdem sie den Weg des Nicht-Widerstands gegen das Böse und der Weigerung, im Namen der höchsten staatlichen, moralischen und religiösen Werte zu kämpfen, gewählt hatten, wurden die Brüder zum Symbol des russischen Patriotismus, der Gewissenhaftigkeit und der höchsten Moral. Die Brüder Boris und Gleb waren die jüngeren Söhne des Kiewer Fürsten Wladimir Swjatoslawitsch und seiner Frau. In der ersten Kiewer Chronik wurde ihre Mutter als „Bulgarin“ bezeichnet, in anderen Chroniken wurde sie als Griechin bezeichnet (vielleicht war sie eine gefangene Konkubine) und Halbbrüder von Swjatopolk dem Verfluchten und Jaroslaw dem Weisen. Quellen teilen die Namen der Brüder: Boris und Gleb – Namen, die sie bei der Geburt erhielten, Roman und David – bei der Taufe. Der Name Gleb bezieht sich auf heidnische Namen und ist aus der Geschichte in der Joachim-Chronik über die Ermordung seines Bruders Gleb durch Swjatoslaw Igorewitsch wegen seines christlichen Glaubens bekannt. Um 987-989 Boris erhielt Rostow von seinem Vater und Gleb erhielt Murom. Die Brüder Boris und Gleb waren die jüngeren Söhne des Kiewer Fürsten Wladimir Swjatoslawitsch und seiner Frau. In der ersten Kiewer Chronik wurde ihre Mutter als „Bulgarin“ bezeichnet, in anderen Chroniken wurde sie als Griechin bezeichnet (vielleicht war sie eine gefangene Konkubine) und Halbbrüder von Swjatopolk dem Verfluchten und Jaroslaw dem Weisen. Quellen teilen die Namen der Brüder: Boris und Gleb – Namen, die sie bei der Geburt erhielten, Roman und David – bei der Taufe. Der Name Gleb bezieht sich auf heidnische Namen und ist aus der Geschichte in der Joachim-Chronik über die Ermordung seines Bruders Gleb durch Swjatoslaw Igorewitsch wegen seines christlichen Glaubens bekannt. Um 987-989 Boris erhielt Rostow von seinem Vater und Gleb erhielt Murom. Boris und Gleb sind russische Prinzen, Söhne des Kiewer Großfürsten Wladimir Swjatoslawitsch. In dem mörderischen Kampf, der 1015 nach dem Tod ihres Vaters ausbrach, wurden sie von ihrem älteren Bruder Swjatopolk dem Verfluchten getötet. Boris und Gleb wurden die ersten russischen Heiligen Fürsprecher des russischen Landes und himmlische Helfer russischer Fürsten. Einige der ersten Denkmäler der antiken russischen Literatur sind der Geschichte von Boris und Gleb gewidmet: „Die Legende“ von Jacob Chernorizets und „Reading“ von Nestor dem Chronisten. Zu Ehren der Brüder wurden viele Tempel und Klöster gebaut. Boris und Gleb sind russische Prinzen, Söhne des Kiewer Großfürsten Wladimir Swjatoslawitsch. In dem mörderischen Kampf, der 1015 nach dem Tod ihres Vaters ausbrach, wurden sie von ihrem älteren Bruder Swjatopolk dem Verfluchten getötet. Boris und Gleb wurden die ersten russischen Heiligen, sie wurden als Märtyrer-Leidenschaftsträger heiliggesprochen, was sie dazu machte Fürsprecher des russischen Landes und himmlische Helfer russischer Fürsten. Einige der ersten Denkmäler der antiken russischen Literatur sind der Geschichte von Boris und Gleb gewidmet: „Die Legende“ von Jacob Chernorizets und „Reading“ von Nestor dem Chronisten. Zu Ehren der Brüder wurden viele Tempel und Klöster gebaut. MORD AN BORIS (ca. 990 – 1015) Im Jahr 1015 erkrankte der Vater der Brüder, Großfürst Wladimir Swjatoslawitsch, und Boris wurde nach Kiew berufen. Bald nach seiner Ankunft wurde von der Petschenegen-Invasion bekannt, und sein Vater schickte ihn mit einem Trupp, um ihre Überfälle abzuwehren. Boris traf die Petschenegen nirgendwo und machte bei seiner Rückkehr am Fluss Alta halt. Hier erfuhr er vom Tod seines Vaters und von der Besetzung der großherzoglichen Tafel durch seinen Halbbruder Swjatopolk. Die Truppe bot an, nach Kiew zu gehen und den Thron zu besteigen, aber Boris wollte die Heiligkeit der Familienbeziehungen nicht verletzen und lehnte diesen Vorschlag empört ab, woraufhin die Truppe seines Vaters ihn verließ und er nur noch seine Jugend hatte. In der Zwischenzeit wollte Swjatopolk, der Boris über den Tod seines Vaters informierte, ihm anbot, ihn zu lieben und sein Erbe zu vermehren, die Söhne Wladimirs töten (er selbst sollte als Sohn Jaropolks angesehen werden, da seine Mutter, die Wladimir nahm von seinem Bruder (zu diesem Zeitpunkt war sie schwanger – deshalb wird er entweder Wladimirs Sohn oder Neffe genannt), um Rivalen um den Besitz des Fürstentums auszuschalten. Swjatopolk schickte Putscha und die Wyschgorod-Bojaren, um seinen Bruder zu töten – da die Sympathie des Volkes und der Truppen für Boris ihn zu einem gefährlichen Rivalen machte. Putscha und seine Kameraden kamen in der Nacht vom 24. auf den 30. Juli nach Alta, zum Zelt von Boris; Als Putscha den Psalmengesang aus dem Zelt hörte, beschloss er zu warten, bis Boris zu Bett ging. Sobald Boris, doppelt traurig über den Tod seines Vaters und Gerüchte über die bösartigen Absichten seines Bruders, sein Gebet beendet hatte und zu Bett ging, stürmten die Mörder herein und durchbohrten Boris und seinen ungarischen Diener George, der versuchte, den Herrn zu beschützen mit seinem eigenen Körper, mit Speeren. In der Zwischenzeit wollte Swjatopolk, der Boris über den Tod seines Vaters informierte, ihm anbot, ihn zu lieben und sein Erbe zu vermehren, die Söhne Wladimirs töten (er selbst sollte als Sohn Jaropolks angesehen werden, da seine Mutter, die Wladimir nahm von seinem Bruder (zu diesem Zeitpunkt war sie schwanger – deshalb wird er entweder Wladimirs Sohn oder Neffe genannt), um Rivalen um den Besitz des Fürstentums auszuschalten. Swjatopolk schickte Putscha und die Wyschgorod-Bojaren, um seinen Bruder zu töten – da die Sympathie des Volkes und der Truppen für Boris ihn zu einem gefährlichen Rivalen machte. Putscha und seine Kameraden kamen in der Nacht vom 24. auf den 30. Juli nach Alta, zum Zelt von Boris; Als Putscha den Psalmengesang aus dem Zelt hörte, beschloss er zu warten, bis Boris zu Bett ging. Sobald Boris, doppelt traurig über den Tod seines Vaters und Gerüchte über die bösartigen Absichten seines Bruders, sein Gebet beendet hatte und zu Bett ging, stürmten die Mörder herein und durchbohrten Boris und seinen ungarischen Diener George, der versuchte, den Herrn zu beschützen mit seinem eigenen Körper, mit Speeren. Die Mörder wickelten Boris, der noch atmete, in Zelttücher und nahmen ihn mit. Als Swjatopolk erfuhr, dass er noch am Leben war, schickte er zwei Waräger los, um ihn zu töten, was sie auch taten, indem sie ihm ein Schwert ins Herz bohrten. Boris‘ Leiche wurde heimlich nach Wyschgorod gebracht und dort in der Nähe der Basilius-Kirche begraben. Boris war etwa 25 Jahre alt. MORD AN GLEB (? – 1015) Nach der Ermordung von Boris rief Swjatopolk Gleb nach Kiew, weil er befürchtete, dass er, da er mit dem ermordeten Boris nicht nur Halbbruder, sondern auch Halbbruder war, zum Rächer werden könnte. Als Gleb in der Nähe von Smolensk anhielt, erhielt er von seinem vierten Bruder, Jaroslaw dem Weisen, Nachrichten über den Tod seines Vaters, über die Besetzung Kiews durch Swjatopolk, über seine Ermordung von Boris und seine Absicht, ihn, Gleb, zu töten; Gleichzeitig riet ihm Jaroslaw, nicht nach Kiew zu gehen. Wie das Leben sagt, erschienen, als der junge Prinz unter Tränen für seinen Vater und seinen Bruder betete, diejenigen, die Swjatopolk zu ihm geschickt hatte, und zeigten die klare Absicht, ihn zu töten. Den Chroniken zufolge gerieten die ihn begleitenden Jugendlichen in Verzweiflung, und laut dem Leben des heiligen Fürsten war es ihnen verboten, seine Waffen zur Verteidigung einzusetzen. Gorjaser, der an der Spitze der von Swjatopolk Gesandten stand, befahl seinem eigenen Koch, den Prinzen zu töten. Die Ermordung von Gleb ereignete sich am 5. September 1015. Die Mörder begruben Glebs Leiche „an einem leeren Ort, in einer Lücke zwischen zwei Baumstämmen“ (das heißt in einem einfachen Sarg, der aus zwei ausgehöhlten Baumstämmen bestand). Im Jahr 1019, als Jaroslaw auf seinen Befehl Kiew besetzte, wurde Glebs Leiche gefunden, nach Wyschgorod gebracht und zusammen mit der Leiche von Boris dort begraben Basilius-Kirche. Wie das Leben sagt, erschienen, als der junge Prinz unter Tränen für seinen Vater und seinen Bruder betete, diejenigen, die Swjatopolk zu ihm geschickt hatte, und zeigten die klare Absicht, ihn zu töten. Den Chroniken zufolge gerieten die ihn begleitenden Jugendlichen in Verzweiflung, und laut dem Leben des heiligen Fürsten war es ihnen verboten, seine Waffen zur Verteidigung einzusetzen. Gorjaser, der an der Spitze der von Swjatopolk Gesandten stand, befahl seinem eigenen Koch, den Prinzen zu töten. Die Ermordung von Gleb ereignete sich am 5. September 1015. Die Mörder begruben Glebs Leiche „an einem leeren Ort, in einer Lücke zwischen zwei Baumstämmen“ (das heißt in einem einfachen Sarg, der aus zwei ausgehöhlten Baumstämmen bestand). Im Jahr 1019, als Jaroslaw auf seinen Befehl Kiew besetzte, wurde Glebs Leiche gefunden, nach Wyschgorod gebracht und zusammen mit der Leiche von Boris dort begraben Basilius-Kirche. Die Geschichte der Heiligen Boris und Gleb in der antiken russischen Literatur Die Heiligen Boris und Gleb sind traditionelle Figuren in literarischen Werken des hagiographischen Genres, unter denen „Das Märchen von Boris und Gleb“ aus der Mitte des 11. Jahrhunderts einen besonderen Platz einnimmt Jahrhundert in den letzten Jahren der Herrschaft Jaroslaws des Weisen. Später wurde die „Geschichte“ durch eine Beschreibung der Wunder der Heiligen („Die Geschichte der Wunder“) ergänzt, die zwischen 1089 und 1115 nacheinander von drei Autoren verfasst wurde. Insgesamt ist „Das Märchen von Boris und Gleb“ in mehr als 170 Exemplaren erhalten, und Iakov Chernoritsa gilt aufgrund der Forschungen von Metropolit Macarius und M.P. Pogodin als möglicher Autor. Es gibt auch eine „Lesung über Boris und Gleb“, geschrieben vom Ehrwürdigen Nestor dem Chronisten. Einer Reihe von Forschern zufolge wurde „Reading“ früher als „Tale“ geschrieben und ihrer Version nach nach 1115 auf der Grundlage von „Reading“ und Chronikmaterial erstellt. Es gibt auch eine „Lesung über Boris und Gleb“, geschrieben vom Ehrwürdigen Nestor dem Chronisten. Einer Reihe von Forschern zufolge wurde „Reading“ früher als „Tale“ geschrieben und ihrer Version nach nach 1115 auf der Grundlage von „Reading“ und Chronikmaterial erstellt. Heiligsprechung Die Brüder wurden als Leidensträger heiliggesprochen, was unterstreicht, dass sie das Märtyrertum nicht durch die Verfolger des Christentums, sondern durch Mitgläubige akzeptieren, und ihr Märtyrertum besteht aus Güte und Widerstandslosigkeit gegenüber Feinden. Zum Grund der Heiligsprechung stellt E. Golubinsky jedoch fest, dass die Brüder nicht wegen ihres Märtyrertums heiliggesprochen wurden, sondern wegen der Wunder, die ihren Reliquien zugeschrieben wurden (er betont insbesondere, dass Fürst Swjatoslaw, ebenfalls der Sohn des von Swjatopolk getöteten Großfürsten Wladimir, wurde nicht heiliggesprochen, weil wurde in den Karpaten getötet und begraben und Informationen über Wunder aus seinem Sarg sind unbekannt.) GEDENKTAGE Zu Ehren von Boris und Gleb wurden folgende Feierlichkeiten eingeführt (nach dem julianischen Kalender): 2. Mai - Übergabe von ihre Reliquien in ein neues Kirchengrab im Jahr 1115, das Fürst Isjaslaw Jaroslawitsch in Wyschgorod erbaut hatte. Der 24. Juli ist ein gemeinsames Heiligenfest. 5. September - Gedenken an Prinz Gleb. Die Erinnerung der Menschen an Boris und Gleb ist nicht nur in der Literatur, sondern auch in Architektur und Malerei verkörpert. Die Erinnerung der Menschen an Boris und Gleb ist nicht nur in der Literatur, sondern auch in Architektur und Malerei verkörpert. Besonders beliebt sind Ikonen mit der Darstellung ausgewählter Heiliger. Die Heiligen Boris und Gleb wurden in Russland besonders verehrt. Ikone aus dem 16. Jahrhundert BORIS-UND-GLEBS-KATHEDRALE IN TSCHERNIGOV

Viele Kirchen und Klöster in Russland sind den heiligen Fürsten Boris und Gleb geweiht; Zahlreiche Kirchen der Russischen Kirche sind mit Fresken und Ikonen der heiligen Bruder-Leidensträger geschmückt.

BORIS- UND GLEBSKY-KLOSTER IN TORSCHOK

Boris-und-Gleb-Kirche im Kideksha-Tempel des Hl. Gesegnete Fürsten Boris und Gleb in Zyuzin „Wahrlich, ihr seid Fürsten für Fürsten und Fürsten für Fürsten, denn mit eurer Hilfe und eurem Schutz besiegen unsere Fürsten alle Gegner und sind stolz auf eure Hilfe.“ Ihr seid unsere Waffe, der Schutz und die Unterstützung des russischen Landes, zweischneidige Schwerter, mit ihnen stürzen wir die Unverschämtheit der Schmutzigen und zertreten die Machenschaften des Teufels auf Erden.“ Die Legende von Boris und Gleb. Informationsquellen  Boris und Gleb. – Wikipedia. Ru/ wikipedia/ orq/ wiki/ Boris_ und _ Gleb.  uchportal. ru/load/258-1-0-8363  prez-base. ru/index. PHP/predmery/ ist  kuchaknig. Ru/show_book/php? buchen DANKE FÜR IHRE AUFMERKSAMKEIT. DANKE FÜR IHRE AUFMERKSAMKEIT