الكنيسة الأرثوذكسية خلال الحرب الوطنية العظمى. القس ألكسندر كوليسوف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال الحرب الوطنية العظمى

غالبًا ما تُسمى الكنيسة "السلطة الثانية"، وكان معظم القياصرة العلمانيين ينظرون إلى الأرثوذكسية على أنها أداة للحفاظ على استبدادهم. حاولت السلطات عدم إفساد العلاقات مع الكنيسة الأرثوذكسية. كان لممثلي رجال الدين امتيازات ووضع خاص. لقد جلبت الأرثوذكسية دائمًا راحة البال والشعور بالحماية من أعلى إلى الحياة الصعبة للفلاح الروسي. شاركت الكنيسة في الأعمال الخيرية، وتم إعطاء الأطفال التعليم الابتدائي في المدارس الضيقة. لقد دافعت في كثير من الأحيان عن المتضررين، بطريقة أو بأخرى، أعطت تقييمها للتحولات السياسية، أي أنها أخذت موقف نشطفي حياة الدولة.

عندما وصل البلاشفة إلى السلطة، لم يدافعوا علنًا عن الإلحاد، على الرغم من أن قادتهم فقدوا الاتصال بالدين منذ فترة طويلة. كما أن الأحداث الأولى لم تذكر شيئًا عن الاضطراب الهائل الذي سيحدث في السنوات القادمة. في و. كتب لينين في 20 نوفمبر 1917 في خطابه "إلى جميع المسلمين العاملين في روسيا والشرق": "مسلمو روسيا، والتتار في منطقة الفولغا وشبه جزيرة القرم، والقرغيز والسارتيين في سيبيريا، وتركستان، والأتراك والتتار في ما وراء القوقاز، والشيشان". وسكان المرتفعات في القوقاز، كل تلك المساجد و"بيوت الصلاة التي دمرت، والتي داس قياصرة روسيا ومضطهدوها على معتقداتهم وعاداتهم! من الآن فصاعدا، معتقداتكم وعاداتكم ومؤسساتكم الوطنية والثقافية تصبح حرة و حرمة."

كان أحد المراسيم الأولى للحكومة السوفيتية هو مرسوم فصل الكنيسة عن الدولة الصادر في 23 يناير 1918. ولم يكن المرسوم نفسه يحمل دلالة مناهضة للدين أو للكنيسة. في معظم الدول الأوروبية، تم فصل الكنيسة عن الدولة في عصر الثورات البرجوازية. لا شك أن المجتمع الغربي علماني بطبيعته. لكن في معظم البلدان، تدعم الدولة رسميًا تلك المنظمات الدينية الأكثر توافقًا المصالح الوطنيةوالتقاليد. في إنجلترا هي الكنيسة الأنجليكانية (رأسها الملكة)، وفي السويد والنرويج والدنمارك هي الكنيسة اللوثرية؛ في إسبانيا، البرتغال - كاثوليكي، إلخ. أما المجتمعات الشرقية فتتميز بعدم الفصل بين مجالات الحياة العلمانية والدينية. وبالتالي، فإن فصل الكنيسة عن الدولة في روسيا يعني حركة في الاتجاه الغربي.

ومع ذلك، تم قبول هذا القانون وأصبح في الواقع الأساس التشريعي لاضطهاد الكنيسة. أول من ضرب الكنيسة الأرثوذكسيةباعتبارها الكنيسة الرسمية لروسيا القديمة. بالإضافة إلى ذلك، كانت الكنائس الأخرى موجودة في المناطق التي لم تكن فيها السلطة البلشفية بعد. بدأ إغلاق الكنائس ومصادرة مقتنيات الكنيسة الثمينة والانتقام من رجال الدين بالفعل في الأشهر الأولى بعد أحداث أكتوبر عام 1917. في 13 أكتوبر 1918، خاطب البطريرك تيخون مجلس مفوضي الشعب برسالة كتب فيها: "...يتم إعدام الأساقفة ورجال الدين والرهبان والراهبات، وهم غير مذنبين بأي شيء، ولكن ببساطة بناء على اتهامات شاملة لبعض النزعات المضادة للثورة الغامضة وغير المحددة."

على أراضي روسيا ما قبل الثورة كان هناك 78 ألف كنيسة أرثوذكسية، و 25 ألف مسجد، وأكثر من 6 آلاف معبد يهودي، و 4.4 ألف كنيسة كاثوليكية، وأكثر من 200 كنيسة مؤمنة قديمة في جورجيا وأرمينيا. انخفض عدد الكنائس في روسيا بحلول عام 1941 بمقدار 20 مرة. تم إغلاق معظم المعابد في الثلاثينيات. وبحلول عام 1938، تم إغلاق أكثر من 40 ألف دار عبادة. هذه ليست الكنائس الأرثوذكسية فحسب، بل أيضا المساجد والمعابد اليهودية، إلخ. في 1935-1936. حظرت الحكومة أنشطة السينودس ومجلة بطريركية موسكو. في 25 منطقة، لم يكن هناك معبد واحد فعال، وفي 20 منطقة كان هناك 1-5 معابد.

كما قُتل رجال الدين. في و. كتب لينين، في تعليمات سرية مؤرخة في 19 أغسطس 1922: "كلما زاد عدد ممثلي رجال الدين الرجعيين والبرجوازية الرجعية الذين تمكنا من إطلاق النار عليهم في هذه المناسبة، كلما كان ذلك أفضل". وهكذا، فإن رجال الدين والبرجوازية هما مفهومان لنفس الترتيب بالنسبة للينين. وهذا صحيح من ناحية الانتماء الحضاري. لا يمكن أن يكون إنشاء مؤسسة جديدة ناجحًا إلا إذا تم تدمير الأساس الروحي وتدمير حامليه.

في عام 1926، تم إنشاء "اتحاد الملحدين في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لمحاربة الدين"، والذي تم تغيير اسمه بعد ذلك إلى "اتحاد الملحدين المناضلين". نما عدد أعضائها: 1926 - حوالي 87 ألف شخص؛ 1929 – أكثر من 465 ألفًا؛ 1930 – 3.5 مليون نسمة؛ 1931 - ما يقرب من 51 مليونًا، ويُظهر النمو في عدد المقاتلين النشطين ضد الدين مدى سرعة انهيار المجال الروحي. ومن الغريب أن الحركات الموالية للغرب في المسيحية، وخاصة مثل المعمودية، التي بدت غبية ووحشية، تعرضت للاضطهاد بقسوة شديدة. ومع ذلك، لم يكن من الممكن القضاء على الدين.

تم تأميم الطوائف الدينية شبه المخنوقة، وإخضاعها لسيطرة الدولة الحزبية، ولم تمارس في أنشطتها إلا ما لا يتعارض مع الأيديولوجية الاشتراكية، أي أنه في الممارسة العملية لم يكن هناك انفصال عن الدولة، كما نص مرسوم عام 1918، بل خضوع الكنيسة للدولة.

في محاولة للحفاظ على توازن عالمهم الداخلي، تشبث الكثير من الناس بعناد بالمعتقدات الدينية التقليدية. الحملات المناهضة للدين، رغم تحقيقها بعض النجاح، تسببت في عدد من الحالات في رد فعل معاكس. تُظهر المواد المحظورة سابقًا من التعداد السكاني لعموم الاتحاد لعام 1937 أنه على الرغم من الخوف الواضح من الكشف عن الالتزام بالدين، فقد اعترف جزء كبير من السكان بأنهم يؤمنون بالله. ومن بين ما يقرب من 30 مليون من البالغين الأميين (أكثر من 16 عامًا)، تم تسجيل أكثر من 25 مليونًا (84٪) كمؤمنين. من بين 68.5 مليون نسمة يعرفون القراءة والكتابة، كان 30 مليونًا (44٪) مؤمنين أيضًا.

لم يكن لدى الأجيال التي نشأت في العهد السوفييتي أي فكرة عن دور الديانات التقليدية في المجتمع وكانت تنظر إلى أنشطة المنظمات الكنسية بشكل سلبي. ومع ذلك، فإن ذلك الجزء من المجتمع الذي فقد الاتصال بالدين التقليدي قبل دينًا جديدًا. كان لها أدواتها الخاصة: زوايا حمراء، وصور شخصية ومعالم تذكارية للقادة، وما إلى ذلك. طقوسها الخاصة، وعقيدتها الخاصة. ولم تكن الماركسية اللينينية سوى غلاف خارجي، غالبًا ما كانت القيم الروسية التقليدية مخفية تحته.

لقد تحولت فكرة الدور المسيحاني المنقذ لروسيا إلى فكرة أن الاتحاد السوفييتي هو طليعة الثورة العالمية، التي ينبغي أن تمهد الطريق إلى المستقبل لجميع الشعوب وتساعدهم على هذا الطريق الصعب. في الواقع تبين أن الأممية هي الأساس لسياسة الترويس القاسية وفرض النموذج الروسي. وأصبح القادة، الذين كان يُنظر إليهم على أنهم حاملون ومترجمون للقيم العليا، أيضًا كائنات للعبادة. بدأت عملية جذب القادة على الفور واكتسبت زخمًا عندما عزز الحزب البلشفي قبضته على السلطة. تدريجيًا ف. تطور لينين ليصبح زعيمًا يتمتع بشخصية كاريزمية، ثم بعد وفاته، أُعلن قداسته باعتباره المسيح الجديد أو النبي محمد.

في و. كان لينين يتصرف دائمًا كنبي، محاطًا بالتلاميذ والأتباع، وليس كزعيم حزب سياسي. ومن المعروف أنه في الحزب البلشفي وفي دائرته لم يكن يتسامح مع الأشخاص الذين يختلفون معه وأظهر الاستقلال في الحكم والسلوك. أدى ذلك إلى انقسامات واستثناءات وترسيم مستمر، بدءًا من المؤتمر الثاني لحزب RSDLP وحتى نهاية حياته.

بدأ تشكيل صورة القائد الكاريزمي بعد وصول البلاشفة إلى السلطة. ومع ذلك، لم يتم تحقيق الكثير خلال حياة لينين. بكل ما تحمله الكلمة من معنى، أصبح بعد وفاته زعيماً يتمتع بشخصية كاريزمية، بل ويكاد يكون إلهاً. "عاش لينين، لينين على قيد الحياة، لينين سيعيش!" - يمكن العثور على هذا الشعار في شوارع العاصمة وفي قرية صغيرة. لماذا لا "المسيح قام!"

القائد الجديد آي.في. تولى ستالين المسؤولية كتلميذ مخلص، ولينيني مخلص. حدثت كاريزماته في الثلاثينيات. لقد أصبح إلهًا خلال حياته. وعلقت صوره في كل مكان، وأقيمت النصب التذكارية في المدن والبلدات. تم تسمية المدن والشوارع والمدارس والمصانع والمزارع الجماعية والأقسام والأفواج وما إلى ذلك باسمه. تمجد الصحافة القائد. إليكم سطورًا من صفحات صحيفة "برافدا". 8 يناير 1935: "يعيش الشخص الذي قادتنا عبقريته إلى نجاحات غير مسبوقة - المنظم العظيم لانتصارات القوة السوفيتية، القائد العظيم والصديق والمعلم - ستالين!" 8 مارس 1939: "دع الأب يعيش، يعيش والدنا العزيز - ستالين الشمس!"

إن تأليه القادة أعطى "القداسة" للنظام. في الوعي الجماهيري، كان هذا يعني اعتماد قيم جديدة ومبادئ توجيهية جديدة للحياة. النظام، الذي كان يعتمد إلى حد كبير على العنف، اكتسب أساسًا روحيًا.

ومن المميزات أنه خلال سنوات الحرب تم التركيز على الشعب الروسي. أصبحت الوطنية الروسية واحدة من أهم المصادرفوز. I. V. تناول الموضوع الروسي باستمرار. تحدث ستايين، خاصة في الفترة الأولى والأكثر صعوبة من الحرب، في 6 نوفمبر 1941، عن استحالة هزيمة "... الأمة الروسية العظيمة، أمة بليخانوف ولينين، بيلينسكي وتشيرنيشفسكي، بوشكين وتولستوي". ، ... سوفوروف وكوتوزوف."

لقد حملت المسيحية دائما تهمة القوة الأخلاقية العظيمة، والتي كانت ذات أهمية خاصة خلال سنوات الحرب. لقد استمدوا من الدين العزاء والقوة مدى الحياة والعمل في أصعب ظروف الحرب. دعت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى التواضع والصبر والرحمة والأخوة. كشفت الحرب عن أفضل سمات الأرثوذكسية الروسية.

في عام 1943، تم إنشاء أوامر أ. نيفسكي، أ. سوفوروف، م. كوتوزوف، وغيرهم من القادة العسكريين الروس البارزين والقادة البحريين، شريط سانت جورجتم إرجاع الزي الرسمي للجيش الروسي قبل الثورة. حصلت الأرثوذكسية على حرية أكبر من الأديان الأخرى. بالفعل في 22 يونيو 1941، وجه البطريركية Locum Tenens Metropolitan Sergius نداء إلى المؤمنين، ودعاهم إلى الوقوف في أيديهم للدفاع عن الوطن الأم والمشاركة في جمع الأموال لصندوق الدفاع.

ظهر عدد من البرقيات من ممثلي رجال الدين الأرثوذكس مع رسائل حول تحويل الأموال لاحتياجات الدفاع في الأشهر الأولى من الحرب على صفحات الصحف المركزية برافدا وإزفستيا، كما تم تقديم معلومات حول عمل الكنيسة الأرثوذكسية هناك، وتم نشر السيرة الذاتية للبطريركيين المنتخبين حديثا سرجيوس وأليكسي. أي أن الأنشطة الوطنية للكنيسة تمت تغطيتها في الصحافة واعترفت بها السلطات. وتم إطلاق سراح العشرات من رجال الدين من المعسكرات، منهم 6 مطارنة و5 أساقفة.

في عيد الفصح عام 1942، سمحت موسكو بحركة المرور دون عوائق في جميع أنحاء المدينة طوال الليل. في عام 1942، انعقد أول كاتدرائية للأساقفة خلال الحرب بأكملها في أوليانوفسك. في ربيع عام 1943، فتحت الحكومة إمكانية الوصول إلى أيقونة أم الرب في إيفيرون، والتي تم إحضارها من دير دونسكوي المغلق للعبادة في كنيسة القيامة في موسكو.

للفترة من 1941 إلى 1944. ساهمت الكنيسة بأكثر من 200 مليون روبل في صندوق الدفاع في البلاد. في السنوات الأولى من الحرب، تم جمع أكثر من ثلاثة ملايين روبل في كنائس موسكو لاحتياجات الجبهة والدفاع. جمعت كنائس لينينغراد 5.5 مليون روبل. جمعت مجتمعات الكنيسة في نيجني نوفغورود أكثر من أربعة ملايين روبل لصندوق الدفاع في 1941-1942. خلال النصف الأول من عام 1944، جمعت أبرشية نوفوسيبيرسك حوالي مليوني روبل لتلبية احتياجات زمن الحرب. من خلال الأموال التي جمعتها الكنيسة، تم إنشاء سرب جوي يحمل اسم ألكسندر نيفسكي وعمود دبابة يحمل اسم ديمتري دونسكوي.

وفيما يلي بعض الأمثلة أكثر. ودعا الأسقف بارثولوميو، رئيس أساقفة نوفوسيبيرسك وبارناول، الناس إلى التبرع لاحتياجات الجيش، وأداء الخدمات في الكنائس في نوفوسيبيرسك، إيركوتسك، تومسك، كراسنويارسك، بارناول، تيومين، أومسك، توبولسك، بييسك ومدن أخرى. تم استخدام الرسوم لشراء ملابس دافئة للجنود، وصيانة المستشفيات ودور الأيتام، وترميم المناطق المتضررة خلال الاحتلال الألماني ولمساعدة قدامى المحاربين المعاقين.

بقي متروبوليتان لينينغراد أليكسي مع قطيعه في لينينغراد المحاصرة طوال الحصار. "... يشعل قلوب الجنود بروح الوحدة والإلهام التي تعيش الآن في الشعب الروسي بأكمله،" هذا ما جاء في خطابه للمؤمنين في أحد الشعانين.

في 4 سبتمبر 1943، التقى ستالين بأعلى رؤساء الكنيسة الأرثوذكسية. لقد كان بمثابة تحسن في العلاقات بين السلطات والكنيسة. قرر النظام استخدام الدين التقليدي لحشد القوات والموارد في القتال ضد العدو الخارجي. بأمر من IV. تم تكليف ستالين بمهمة استعادة الممارسة الطبيعية للطقوس الدينية "بالوتيرة البلشفية". كما تم اتخاذ قرار بإنشاء أكاديميات لاهوتية في موسكو وكييف ولينينغراد. اتفق ستالين مع رجال الدين على ضرورة نشر كتب الكنيسة. وفي عهد البطريرك تقرر تشكيل المجمع المقدس من ثلاثة أعضاء دائمين وثلاثة مؤقتين. تقرر تشكيل مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

بشكل عام، تجدر الإشارة إلى أن الحرب كان لها تأثير كبير وإيجابي على العلاقة بين الكنيسة الأرثوذكسية والحكومة السوفيتية. بعد الحرب، أصدرت مفوضية التعليم الشعبية مرسوما بشأن القبول التفضيلي لجنود الخطوط الأمامية في المؤسسات التعليمية. في هذا الشأن، اتبعت الكنيسة قرار السلطات، وكان هناك الكثير من جنود الخطوط الأمامية يدرسون في المدرسة اللاهوتية في ذلك الوقت. على سبيل المثال، آي.دي. بافلوف، الأرشمندريت المستقبلي كيريل، أصبح المعترف ببطريرك موسكو وأليكسي الثاني لعموم روسيا.

خلال الحرب، كانت هناك أسطورة بين الناس أنه خلال الهجوم على موسكو، تم وضع أيقونة تيخفين على الطائرة ام الالهطارت الطائرة حول موسكو وكرست الحدود، كما في روس القديمة، عندما تم إحضار أيقونة في كثير من الأحيان إلى ساحة المعركة حتى يحمي الرب البلاد. وحتى لو كانت معلومات غير موثوقة، فقد صدقها الناس، مما يعني أنهم توقعوا شيئًا مماثلاً من السلطات.

وفي الجبهة، غالبًا ما كان الجنود يرسمون إشارة الصليب قبل المعركة، سائلين الله تعالى أن يحميهم. اعتبرت الأغلبية الأرثوذكسية كدين وطني. قال المارشال الشهير جوكوف مع الجنود قبل المعركة: "حسنًا مع الله!" يحتفظ الناس بأسطورة مفادها أن جوكوف حمل أيقونة كازان لوالدة الإله على طول الخطوط الأمامية.

خلال "فترة التغيير" (1917-1941)، تخلى البلاشفة عن الديانة الروسية التقليدية. ولكن خلال الحرب، "وقت جمع الحجارة"، كان من الضروري العودة إلى التقاليد الروسية الأصلية، وساعدت التقاليد في توحيد الناس على أساس دين مشترك مشترك. لقد فهم هتلر هذا جيدًا. وكانت إحدى تعليماته أن على الفاشيين أن يمنعوا نفوذ كنيسة واحدة على مساحة كبيرة، ولكن ينبغي تشجيع ظهور الطوائف في الأراضي المحتلة، كشكل من أشكال الانقسام والانقسام.

لم ينظم ستالين إحياء الكنيسة، بل قام بتقييدها. في منطقة بسكوف، قبل وصول الألمان، كان هناك 3 كنائس، وعندما عادت القوات السوفيتية كان هناك 200 منها، وفي منطقة كورسك قبل الألمان كان هناك 2، ولكن كان هناك 282، ولكن في منطقة تامبوف، حيث ظلت القوة السوفيتية دون تغيير، ظلت هناك 3 كنائس. وهكذا، لم يُسمح بفتح الكنائس الـ 18 الأولى إلا بعد ستة أشهر تقريبًا من اجتماع ستالين مع المطارنة بقرار من مجلس الوزراء بتاريخ 5 فبراير 1944. ومن إجمالي عدد طلبات المؤمنين لفتح الكنائس الواردة في 1944-1947، استجاب مجلس الوزراء لـ 17% فقط.
في 16 نوفمبر 1948، اضطر السينودس إلى اتخاذ قرار بحظر تحويل الخطب في الكنائس إلى دروس في شريعة الله للأطفال. علاوة على ذلك، في أواخر الأربعينيات - أوائل الخمسينيات، بدأ الاستيلاء على الكنائس مرة أخرى للنوادي والمستودعات. في عام 1951، خلال موسم الحصاد وحده في منطقة كورسك، بأمر من اللجان التنفيذية للمنطقة، تم تغطية حوالي 40 مبنى من الكنائس الموجودة بالحبوب لعدة أشهر. بدأ اضطهاد الشيوعيين وأعضاء كومسومول الذين مارسوا الشعائر الدينية. بدأت موجة جديدة من الاعتقالات لرجال الدين الأكثر نشاطا. على سبيل المثال، في سبتمبر 1948، تم اعتقال رئيس الأساقفة مانويل (ليميشيفسكي) للمرة السابعة. إذا كان هناك 14447 كنيسة أرثوذكسية مفتوحة رسميًا في البلاد في 1 يناير 1949، بحلول 1 يناير 1952، انخفض عددها إلى 13786 (120 منها لم تكن عاملة بسبب استخدامها لتخزين الحبوب).

خلال الحرب وبعدها، شهدت سياسة ستالين تجاه الكنيسة نقطتي تحول. واليوم، نتذكر التحول الإيجابي الذي حدث في الفترة 1943-1944 في كثير من الأحيان، ولكن لا ينبغي لنا أن ننسى "العصر الجليدي" الجديد الذي بدأ في النصف الثاني من عام 1948. أراد ستالين أن يجعل من موسكو الفاتيكان الأرثوذكسي، ومركز جميع الكنائس الأرثوذكسية في العالم. لكن في يوليو 1948، لم يؤد المؤتمر الأرثوذكسي (بمشاركة المتروبوليت إيليا) إلى النتيجة المتوقعة في الكرملين: أظهر رؤساء الكنائس الذين وجدوا أنفسهم بعيدًا عن الدبابات السوفيتية (في المقام الأول اليونان وتركيا) تعنتًا. وأدرك ستالين أنه لن يكون قادرًا على استخدام الموارد الدينية في السياسة العالمية، فقد فقد الاهتمام بشؤون الكنيسة بشكل حاد. لذا فإن البراغماتية الساخرة لسياسة ستالين الكنسية خلال الحرب والانتقال الفوري إلى اضطهادات جديدة في عام 1948 تشير إلى أن ستالين لم يكن لديه أي أزمة أيديولوجية أو تحول أو عودة إلى الإيمان.

كانت عدة إدارات مسؤولة عن تنفيذ السياسة الدينية في الأراضي المحتلة من قبل النازيين - من وزارة الأديان الخاصة إلى القيادة العسكرية والجستابو. في الأراضي المحتلة، في بداية الحرب، سمح الألمان للكنائس بالعمل. قبل بعض الكهنة الثقافة الفاشية، مستشهدين بحقيقة أن الكنيسة كانت مضطهدة في روسيا. ومع ذلك، أظهر معظم رجال الدين أنفسهم بتواضع خلال الحرب، متناسين مظالم الماضي. أوقف النازيون ممارسة فتح الكنائس لأن الكهنة كانوا يقومون بإلقاء خطب وطنية بين السكان. الآن تعرض الكهنة للضرب وإطلاق النار.

اتحدت الكنيسة الأرثوذكسية مع السلطات العلمانية في الحرب ضد الفاشيين. أُعلنت الحرب مقدسة ومحررة، وباركت الكنيسة هذه الحرب. بجانب مساعدة مالية، دعمت الكنيسة الناس معنويًا، في الأمام وفي الخلف. في المقدمة كانوا يؤمنون بقوة الأيقونات المعجزية وعلامة الصليب. كانت الصلاة بمثابة راحة البال. وطلب عمال المؤخرة في صلواتهم من الله أن يحمي أقاربهم من الموت. قدمت الكنيسة الأرثوذكسية مساهمة كبيرة في نضال عموم السوفييت ضد النازيين خلال فترة العظمة الحرب الوطنية. تعزز مكانة الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا السوفييتية لبعض الوقت. لكن الحكومة اتبعت في المقام الأول مصالحها الخاصة، وكان هذا التعزيز مؤقتا فقط. غالبًا ما كان الناس العاديون يؤمنون بالله ويعتمدون عليه كدعم من فوق.

التفاصيل التي ظلت صامتة - أستاذ أكاديمية كييف اللاهوتية فيكتور تشيرنيشيف.

كل عصر بطريقته الخاصة اختبر وطنية المؤمنين، الذين تدربوا باستمرار على يد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، واستعدادهم وقدرتهم على خدمة المصالحة والحقيقة. وقد تم الحفاظ على كل عصر في تاريخ الكنيسة، إلى جانب الصور النبيلة للقديسين والزهد، وأمثلة على الخدمة الوطنية وصنع السلام للوطن الأم وشعب أفضل ممثلي الكنيسة.

التاريخ الروسي مثير. ولم يمر قرن واحد دون حروب، كبيرة كانت أم صغيرة، عذّبت شعبنا وأرضنا. إن الكنيسة الروسية، التي تدين حرب العدوان، باركت في جميع الأوقات إنجاز الدفاع والدفاع عن السكان الأصليين والوطن. يتيح لنا تاريخ روس القديمة تتبع التأثير المستمر للكنيسة الروسية والشخصيات التاريخية الكنسية العظيمة على الأحداث الاجتماعية ومصائر الناس.

تميزت بداية القرن العشرين في تاريخنا بحربين دمويتين: الحرب الروسية اليابانية (1904-1905) والحرب العالمية الأولى (1914-1918)، قدمت خلالها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الرحمة الفعالة، وساعدت اللاجئين والمهجرين. أنشأ الجنود الذين حرمتهم الحرب والجياع والجرحى مستوصفات ومستشفيات في الأديرة.

المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي)

"في 22 يونيو، في تمام الساعة الرابعة صباحًا، تم قصف كييف..." كيف كان رد فعل الكنيسة؟

لقد ضربت حرب عام 1941 أرضنا باعتبارها كارثة فظيعة. كتب المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي)، الذي ترأس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بعد البطريرك تيخون (بيلافين)، في نداءه إلى القساوسة والمؤمنين في اليوم الأول من الحرب: “لقد شاركت كنيستنا الأرثوذكسية دائمًا مصير الشعب.. وهي لن تتخلى عن شعبها حتى الآن. إنها تبارك بمباركة سماوية الإنجاز الوطني القادم… تبارك جميع المسيحيين الأرثوذكس للدفاع عن الحدود المقدسة لوطننا الأم…”.

مخاطبًا الجنود والضباط السوفييت، الذين نشأوا بروح التفاني للآخر - الوطن الاشتراكي، ورموزه الأخرى - الحزب، وكومسومول، ومُثُل الشيوعية، يدعوهم رئيس القس إلى أن يحذوا حذو أجدادهم الأرثوذكس. ، الذي صد ببسالة غزو العدو لروس، ليكون متساويًا مع أولئك الذين قاموا بمآثر عسكرية وأثبت بشجاعة بطولية حبه المقدس والذبيحي لها. ومن المميزات أنه يسمي الجيش أرثوذكسيًا ويدعو إلى التضحية بالنفس في المعركة من أجل الوطن والإيمان.

نقل رتل الدبابة "ديميتري دونسكوي" إلى وحدات الجيش الأحمر

لماذا جمع الأرثوذكس التبرعات أثناء الحرب؟

بدعوة من متروبوليتان سيرجيوس، منذ بداية الحرب، جمع المؤمنون الأرثوذكس التبرعات لاحتياجات الدفاع. في موسكو وحدها، في السنة الأولى من الحرب، جمعت الرعايا أكثر من 3 ملايين روبل لمساعدة الجبهة. تم جمع 5.5 مليون روبل في كنائس لينينغراد المحاصرة والمرهقة. تبرع مجتمع كنيسة غوركي بأكثر من 4 ملايين روبل لصندوق الدفاع. وهناك العديد من هذه الأمثلة.
هؤلاء نقدي، التي جمعتها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، تم استثمارها في إنشاء سرب طيران سمي باسمه. ألكسندر نيفسكي وعمود دبابة سمي باسمه. ديمتري دونسكوي. بالإضافة إلى ذلك، تم استخدام الرسوم لصيانة المستشفيات ومساعدة قدامى المحاربين المعاقين ودور الأيتام. لقد رفعوا في كل مكان صلواتهم الحارة في الكنائس من أجل النصر على الفاشية، ومن أجل أبنائهم وآبائهم على جبهات القتال من أجل الوطن. كانت الخسائر التي تكبدها سكان البلاد في الحرب الوطنية 1941-1945 هائلة.

عنوان المتروبوليت سرجيوس

في أي جانب يجب أن تقف: خيار صعب أم حل وسط؟

يجب أن أقول أنه بعد الهجوم الألماني على الاتحاد السوفييتي، تغير موقف الكنيسة بشكل كبير: من ناحية، اتخذ المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي) على الفور موقفًا وطنيًا؛ ولكن، من ناحية أخرى، جاء المحتلون بشعار كاذب في الأساس، ولكنه فعال من الخارج - تحرير الحضارة المسيحية من الهمجية البلشفية. ومن المعروف أن ستالين كان في حالة من الذعر، وفقط في اليوم العاشر من الغزو النازي خاطب الشعب عبر مكبر الصوت بصوت متقطع: “أيها المواطنون الأعزاء! الاخوة والاخوات!..". كان عليه أيضًا أن يتذكر النداء المسيحي للمؤمنين لبعضهم البعض.

وقع يوم هجوم هتلر في 22 يونيو، وهذا هو اليوم عطلة الأرثوذكسيةجميع القديسين الذين أشرقوا في الأرض الروسية. وهذا ليس من قبيل الصدفة. هذا هو يوم الشهداء الجدد، الملايين من ضحايا إرهاب لينين الستاليني. يمكن لأي مؤمن أن يفسر هذا الهجوم على أنه انتقام لضرب الأبرار وعذابهم، لمحاربة الله، من أجل "الخطة الخمسية الملحدة" الأخيرة التي أعلنها الشيوعيون.
في جميع أنحاء البلاد، احترقت نيران الأيقونات والكتب الدينية والنوتات الموسيقية للعديد من الملحنين الروس العظماء (د. بورتنيانسكي، م. جلينكا، ب. تشايكوفسكي)، والكتاب المقدس والإنجيل. نظم اتحاد الملحدين المتشددين (LUA) حفلات وهرج ومرج ذات محتوى مناهض للدين. لقد كانت هذه سبتات معادية للمسيحية، لا مثيل لها في جهلها وتجديفها وغضبها على مشاعر وتقاليد أسلافهم المقدسة. تم إغلاق الكنائس في كل مكان، وتم نفي رجال الدين والمعترفين الأرثوذكس إلى معسكرات العمل؛ كان هناك تدمير كامل للأسس الروحية في البلاد. واستمر كل هذا بيأس مهووس تحت قيادة "زعيم الثورة العالمية" أولاً، ومن ثم خليفته - ستالين.

لذلك، كان هذا حلاً وسطًا معروفًا بالنسبة للمؤمنين. أو اتحدوا لمقاومة الغزو على أمل أن يتغير كل شيء بعد الحرب، وأن يكون هذا درسًا قاسيًا للمعذبين، وأن الحرب ربما تفيق ​​السلطات وتجبرها على التخلي عن أيديولوجيتها وسياستها الملحدة تجاه الكنيسة. . أو الاعتراف بالحرب كفرصة للإطاحة بالشيوعيين من خلال التحالف مع العدو. لقد كان الاختيار بين شرين: إما التحالف مع العدو الداخلي ضد العدو الخارجي، أو العكس. ويجب أن أقول إن هذه كانت في كثير من الأحيان مأساة غير قابلة للحل للشعب الروسي على جانبي الجبهة أثناء الحرب.

ماذا يقول الكتاب المقدس عن الحرب الوطنية؟

لكن الكتاب المقدس نفسه قال أن "السارق لا يأتي إلا ليسرق ويقتل ويهلك..." (يوحنا 10: 10). والعدو الغادر والقاسي لم يعرف الشفقة ولا الرحمة - فقد مات أكثر من 20 مليون شخص في ساحة المعركة، وتعرضوا للتعذيب في معسكرات الاعتقال الفاشية، والآثار والحرائق بدلاً من المدن والقرى المزدهرة. تم تدمير كنائس بسكوف ونوفغورود وكييف وخاركوف وغرودنو ومينسك القديمة بوحشية؛ تم قصف مدننا القديمة وآثارنا الفريدة للكنيسة الروسية والتاريخ المدني على الأرض.
"الحرب عمل رهيب وكارثي بالنسبة لأولئك الذين يخوضونها بلا داعٍ، وبدون حقيقة، مع جشع السرقة والاستعباد؛ كل عار ولعنة السماء يقع عليه بسبب الدم ومصائب الآخرين". كتب في خطابه إلى المؤمنين في 26 يونيو 1941، متروبوليتان لينينغراد ونوفغورود أليكسي، الذي شارك مع قطيعه كل المصاعب والحرمان من حصار لينينغراد الذي دام عامين.

المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي) خلال الحرب الوطنية العظمى - عن الحرب والواجب والوطن الأم

في 22 يونيو 1941، كان المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي) قد احتفل للتو بالقداس الاحتفالي عندما أُبلغ ببداية الحرب. ألقى على الفور خطبة وطنية مفادها أنه في هذا الوقت من الاضطرابات العامة، فإن الكنيسة “لن تتخلى عن شعبها حتى الآن. إنها تبارك… والإنجاز الوطني القادم”. وتوقع الأسقف إمكانية إيجاد حل بديل للمؤمنين، ودعا الكهنة إلى عدم الانغماس في الأفكار “حول الفوائد المحتملة على الجانب الآخر من الجبهة”.

في أكتوبر، عندما كان الألمان بالقرب من موسكو بالفعل، أدان المتروبوليت سرجيوس هؤلاء الكهنة والأساقفة الذين، الذين وجدوا أنفسهم تحت الاحتلال، بدأوا في التعاون مع الألمان. هذا، على وجه الخصوص، يتعلق بمتروبوليت آخر، سيرجيوس (فوسكريسنسكي)، إكسرخ جمهوريات البلطيق، الذي بقي في الأراضي المحتلة، في ريغا، واختار اختياره لصالح المحتلين. لم يكن الوضع سهلا. وأرسل ستالين المتشكك، على الرغم من الاستئناف، فلاديكا سيرجيوس (ستراجورودسكي) إلى أوليانوفسك، مما سمح له بالعودة إلى موسكو فقط في عام 1943.
كانت سياسة الألمان في الأراضي المحتلة مرنة للغاية، وكثيرا ما فتحوا الكنائس التي دنسها الشيوعيون، وكان هذا بمثابة موازنة خطيرة للنظرة العالمية الإلحادية المفروضة. لقد فهم ستالين هذا أيضًا.

من أجل تأكيد ستالين في إمكانية تغيير سياسة الكنيسة، كتب المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي) رسالة في 11 نوفمبر 1941، سعى فيها، على وجه الخصوص، إلى حرمان هتلر من ادعاءاته بدور المدافع عن الحضارة المسيحية: "لقد أعلنت الإنسانية التقدمية الحرب المقدسة لهتلر من أجل الحضارة المسيحية، من أجل حرية الضمير والدين". ومع ذلك، فإن موضوع حماية الحضارة المسيحية لم يتم قبوله بشكل مباشر من قبل الدعاية الستالينية. إلى حد أكبر أو أقل، كانت جميع الامتيازات المقدمة للكنيسة حتى عام 1943 ذات طبيعة "تجميلية".

"الشمس السوداء"، رمز غامض يستخدمه النازيون. الصورة على الأرض في ما يسمى قاعة Obergruppenführer في قلعة Wewelsburg، ألمانيا.

ألفريد روزنبرغ والموقف الحقيقي للنازيين تجاه المسيحيين

في المعسكر النازي، كان ألفريد روزنبرغ، الذي ترأس الوزارة الشرقية، مسؤولاً عن سياسة الكنيسة في الأراضي المحتلة، بصفته الحاكم العام لـ "الأرض الشرقية"، وهو الاسم الرسمي لأراضي الاتحاد السوفييتي تحت حكم الألمان. لقد كان ضد إنشاء هياكل كنسية وطنية موحدة إقليمية وكان بشكل عام عدوًا مقتنعًا للمسيحية. كما تعلم، استخدم النازيون ممارسات غامضة مختلفة للوصول إلى السلطة على الدول الأخرى. حتى الهيكل الغامض لـ SS "Ananerbe" تم إنشاؤه، والذي قام برحلات إلى جبال الهيمالايا وشامبالا و"أماكن القوة" الأخرى، وتم بناء منظمة SS نفسها على مبدأ النظام الفارسي مع "المبادرات" المقابلة. التسلسل الهرمي ويمثل هتلر أوبريتشنينا. كانت سماته عبارة عن علامات رونية: صواعق مزدوجة، وصليب معقوف، وجمجمة وعظمتين متقاطعتين. كل من انضم إلى هذا الأمر كان يرتدي ثيابًا سوداء لـ "حرس الفوهرر" ، وأصبح شريكًا في الكارما الشريرة لهذه الطائفة الشيطانية وباع روحه للشيطان.
كان روزنبرغ يكره الكاثوليكية بشكل خاص، معتقدًا أنها تمثل قوة قادرة على مقاومة الشمولية السياسية. لقد رأى الأرثوذكسية كنوع من الطقوس الإثنوغرافية الملونة، التي تبشر بالوداعة والتواضع، والتي لم تصب إلا في أيدي النازيين. الشيء الرئيسي هو منع مركزيتها وتحولها إلى كنيسة وطنية واحدة.

ومع ذلك، كان لدى روزنبرغ وهتلر خلافات خطيرة، حيث تضمن برنامج الأول تحويل جميع جنسيات الاتحاد السوفييتي إلى دول مستقلة رسميًا تحت سيطرة ألمانيا، وكان الأخير بشكل أساسي ضد إنشاء أي دول في الشرق، معتقدًا أن جميع الجنسيات يجب أن يصبح السلاف عبيدًا للألمان. يجب ببساطة تدمير الآخرين. لذلك، في كييف، بالقرب من بابي يار، لم تهدأ نيران المدافع الرشاشة لعدة أيام. ناقل الموت هنا يعمل بسلاسة. أكثر من 100 ألف قتيل - هذا هو الحصاد الدموي لبابين يار، الذي أصبح رمزا للهولوكوست في القرن العشرين.

قام الجستابو، جنبًا إلى جنب مع أتباع الشرطة، بتدمير مستوطنات بأكملها، وأحرقوا سكانها على الأرض. وفي أوكرانيا كان هناك أكثر من أورادور، وأكثر من ليديس، دمرها النازيون في أوروبا الشرقية، أ - المئات. إذا، على سبيل المثال، توفي 149 شخصا في خاتين، من بينهم 75 طفلا، في قرية كريوكوفكا بمنطقة تشيرنيهيف، تم حرق 1290 أسرة، وقتل أكثر من 7 آلاف ساكن، منهم مئات الأطفال.

وفي عام 1944، عندما حاربت القوات السوفييتية لتحرير أوكرانيا، وجدت في كل مكان آثاراً للقمع الرهيب الذي مارسه المحتلون. أطلق النازيون النار، وخنقوا في غرف الغاز، وشنقوا وأحرقوا: في كييف - أكثر من 195 ألف شخص، في منطقة لفيف - أكثر من نصف مليون، في منطقة جيتومير - أكثر من 248 ألفًا، وفي أوكرانيا - أكثر من 4 مليون شخص. لعبت معسكرات الاعتقال دورًا خاصًا في نظام صناعة الإبادة الجماعية التي قام بها هتلر: داخاو، وزاكسينهاوزن، وبوخنفالد، وفلوسنبرج، وماوتهاوزن، ورافنسبروك، وسالاسبيلس ومعسكرات الموت الأخرى. في المجموع، مر عبر نظام هذه المعسكرات 18 مليون شخص (بالإضافة إلى معسكرات أسرى الحرب مباشرة في منطقة القتال)، وتوفي 12 مليون سجين: رجال ونساء وأطفال.

22 يونيو 1941 ل الاتحاد السوفياتيبدأت الحرب الوطنية العظمى، وبعد عشرة أيام، في 3 يوليو، ألقى جوزيف ستالين خطابه الشهير، الذي سُمعت فيه الكلمات التي تخترق روح كل مؤمن: "أيها الإخوة والأخوات". لكن في الآونة الأخيرة، اضطهدت الحكومة السوفييتية الناس بقسوة بسبب عقيدتهم؛ وبحلول نهاية عام 1943 (نهاية "الخطة الخمسية الملحدة") وعدت بإغلاق آخر كنيسة في البلاد، وقتلت الكهنة أو أرسلتهم إلى السجون. المعسكرات. في عام 1938، لم يتبق سوى 4 أساقفة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ففي أوكرانيا، لم يبق سوى 3% فقط من عدد الأبرشيات التي كانت تعمل قبل الثورة، وفي أبرشية كييف عشية الحرب لم يتبق منها سوى اثنتين فقط؛ ولم يكن لدينا أي منها في تشرنيغوف.

يقولون أنه في هذه اللحظات الصعبة، تذكر الأمين العام فجأة ماضيه في المدرسة اللاهوتية وتحدث كالواعظ. ومع ذلك، هذا صحيح جزئيا فقط. خلال أصعب فترة في حياة البلاد (وحياته)، حل ستالين ببراعة مشكلة نفسية صعبة. هذه الكلمات، القريبة والمفهومة لكل شخص، فعلت ما بدا أنه لا يمكن تصوره - لقد وحدت الكنيسة المدنسة والحكومة الملحدة في الحرب ضد العدو.

لماذا حدث هذا؟ وجدت الكنيسة نفسها حتماً منجذبة إلى معركة مميتة بين نظامين شموليين وواجهت خياراً صعباً. وفي بلد أرثوذكسي تقليديا، كما يليق بالكنيسة، إذلال كبريائها، فعلت ذلك.

في أكتوبر 1941، خاطب المتروبوليت سرجيوس "قطيع كنيسة المسيح الأرثوذكسية": "إنها ليست المرة الأولى التي يشهد فيها الشعب الروسي غزوًا للأجانب، كما أنها ليست المرة الأولى التي ينال فيها معمودية النار لإنقاذ وطنه". مسقط الرأس. العدو قوي، لكن "إله الأرض الروسية عظيم"، كما هتف ماماي في ميدان كوليكوفو، الذي هزمه الجيش الروسي. إن شاء الرب، سيضطر عدونا الحالي إلى تكرار هذا التعجب! "

لقد كان لدى السلاف دائمًا شعور بالوطنية. هذا هو الشعور الطبيعي لكل مسيحي أرثوذكسي، سواء كان أوكرانيًا أو روسيًا أو بيلاروسيًا. وهناك أمثلة لا حصر لها على ذلك في التاريخ. منذ زمن كييفان روس، بغض النظر عن مدى صعوبة الحياة بالنسبة لعامة الناس، فقد عارضوا دائمًا العدو باسم الله على شفاههم. و في وقت متأخرلم يفقد الناس إيمان أسلافهم وقاموا دائمًا لمحاربة العدو تحت راية الأرثوذكسية. تم التعبير عن الشعور الحقيقي بالوطني الأرثوذكسي بإيجاز من قبل هيتمان بوهدان خميلنيتسكي في بيرياسلاف رادا: "أيها السادة العقيد، إيسول، جيش زابوروجي بأكمله وجميع المسيحيين الأرثوذكس! تعلمون جميعًا كيف حررنا الله من أيدي الأعداء الذين يضطهدون كنيسة الله ويثيرون المرارة في مسيحيتنا الأرثوذكسية الشرقية بأكملها. نحن جسد كنيسة واحد مع أرثوذكسية روسيا العظمى، ورأسنا يسوع المسيح. .."

وبعد قرون، كان هذا الشعور بالوطنية هو الذي وحد شعوب الاتحاد السوفييتي في الحرب ضد ألمانيا النازية. وقد فهم ستالين جيدًا أنه حتى الكنيسة التي يتم دفعها تحت الأرض وتدنيسها تؤثر على أفكار ومشاعر الناس. والإيمان وحده هو القادر على توحيد الناس في دافع روحي واحد في الحرب ضد العدو المكروه.

ومن ناحية أخرى، عارضت الكنيسة الأرثوذكسية النظام اللاإنساني لألمانيا النازية، الذي أنكر كل الأديان. قال ألفريد روزنبرغ، أحد منظري الاشتراكية القومية، والذي كان طالبًا في جامعة موسكو ويتحدث اللغة الروسية بطلاقة ولذلك تم تعيينه وزيرًا للأراضي الشرقية في عام 1941: "يجب طرد الصليب المسيحي من جميع الكنائس والكاتدرائيات والمصليات و يجب استبداله، الرمز الوحيد هو الصليب المعقوف."

لقد فهمت الكنيسة جيدًا ما كانت تجلبه الأيديولوجية الاشتراكية الوطنية إلى الأرض السلافية، وبالتالي، دون تردد، وقفت للدفاع عن وطنها الأم ومزاراتها الأرثوذكسية. بدأ الكهنة في جمع الأموال للجيش، وقدرت السلطات أخيرًا دور الإيمان في الدولة وتوقفت عن اضطهاد المؤمنين. منذ عام 1943، تم افتتاح 20 ألف رعية أرثوذكسية في البلاد. خلال سنوات الحرب، جمعت الكنيسة 300 مليون روبل لمساعدة الجيش الأحمر. تم استخدام هذه الأموال لبناء عمود دبابة يحمل اسمه. دميتري دونسكوي، تم بناء الطائرات، وأرسل المؤمنون الطرود التي تحتوي على الأشياء الأكثر أهمية إلى الجنود على الخط الأمامي.

المتروبوليت نيكولاي (ياروشيفيتش) يسلم الدبابات للجنود،

بني بأموال المؤمنين .

أخيرًا تحدثت الصحافة السوفيتية عن الكنيسة دون استهزاء. وفي خريف عام 1943، في مؤتمر الأساقفة، الذي حضره 19 أساقفة (عاد الكثير منهم من المنفى)، تم انتخاب المتروبوليت سرجيوس بطريركًا.

قداسة بطريرك موسكو وسائر روسيا سرجيوس (ستاروجورودسكي)

(1867-1944)

صلى الزاهد العظيم للأرض الروسية، هيروشمامونك سيرافيم فيريتسكي، من أجل خلاص البلاد وشعبها لألف يوم وليلة، واقفًا على حجر، وفي سوريا البعيدة، حبس نفسه في زنزانة، سأل الله بحرارة لحماية الوطن الأرثوذكسي من العدو متروبوليت الجبال اللبنانية إيليا...

صلاة من أجل انتصار الأسلحة الروسية في الحرب الوطنية العظمى

في الأراضي المحتلة في أوكرانيا، لم يتدخل الألمان في افتتاح رعايا جديدة، حيث كانوا يأملون أن يتعاون معهم المؤمنون الذين اضطهدهم النظام السوفييتي. لكن المحتلين أخطأوا في حساباتهم. لم يكن هناك الكثير بين القطيع الأرثوذكسي ورعاة يهوذا أنفسهم الذين سارعوا إلى التعاون مع نظام الاحتلال الألماني مقابل ثلاثين قطعة من الفضة. في مقال بعنوان "حياة الكنيسة في أراضي أوكرانيا المحتلة خلال الحرب الوطنية العظمى"، كتب رئيس الأساقفة أوغسطين من لفيف وغاليسيا: "في ديسمبر 1941، أصدرت المستشارية الإمبراطورية تعليمات خاصة لمعاملة السكان الأوكرانيين: نصت على حظر الحج الديني، وإنشاء مراكز دينية على الفور المزارات الأوكرانية، وحظر إنشاء المراكز الدينية المؤسسات التعليمية. ومن المظاهر الأخرى لسياسة الاحتلال كل أنواع الدعم والتشجيع للانشقاق في الأرثوذكسية”.

مع اندلاع الحرب في الأراضي المحتلة في أوكرانيا، استأنفت الكنيسة الأوكرانية المتمتعة بالحكم الذاتي والكنيسة المستقلة (UAOC)، المحظورة من قبل السلطات السوفيتية، وغير المعترف بها في جميع أنحاء العالم الأرثوذكسي، أنشطتها.

لقد نفذ الألمان باستمرار مبدأ "فرق تسد" في أوكرانيا، لذلك قرروا في قضية الكنيسة الاعتماد على المتروبوليت البولندي ديونيسيوس (فاليدينسكي) في قضية الكنيسة. لكن المتروبوليت أليكسي لم يعترف بادعاءات ديونيسيوس بالأولوية في حياة الكنيسة تحت رعاية الألمان. وعقد اجتماعًا للأساقفة في بوشاييف لافرا (18 أغسطس 1941)، أعلنت فيه الكنيسة الأوكرانية استقلالها الذاتي، وفي نوفمبر من نفس العام قبلت وضع إكسرخسية بطريركية موسكو. تم انتخاب أليكسي إكسارخًا، وسرعان ما تم ترقيته إلى رتبة متروبوليتان فولين وجيتومير.

الصورة 5. المتروبوليت أليكسي (هرومادسكي) (1882-1943)

الحاكم البطريركي لأوكرانيا (1941-1943)

حاول المتروبوليت أليكسي، الذي لا يريد الانقسام في الأرثوذكسية في أوكرانيا، التعاون مع UAOC، ولكن بعد تقييم الوضع الحالي بموضوعية، ظل مخلصًا للاتحاد مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. هذه الخطوة الحاسمة كلفته حياته. في 8 مايو 1943، على الطريق من كريمينتس إلى لوتسك، قُتل المتروبوليت أليكسي على يد القوميين الأوكرانيين. صاغ الألمان جريمة القتل هذه على أنها مواجهة داخلية بين الكنائس الأوكرانية المتعارضة. كانت وفاة الحاكم البطريركي لأوكرانيا لصالح المحتلين، حيث أن أفعاله التي تهدف إلى استعادة حياة الكنيسة القانونية في الأراضي المحتلة، انتهك المتروبوليت أليكسي جميع خطط سلطات الاحتلال الألمانية فيما يتعلق بالكنيسة في أوكرانيا.

بعد تحرير أوكرانيا من النازيين، انخرطت الكنيسة في جمع الأموال للجبهة. وهكذا، نقلت Pochaev Lavra في مايو 1944 إلى الدولة 100 ألف روبل للجيش الأحمر.

كتب رئيس أساقفة لفوف وجاليسيا أوغسطين: بشكل عام، كان "الإحياء الديني" في أوكرانيا ذا طبيعة وطنية واستمر بقوة كما هو الحال في المناطق الغربية من روسيا. وبحسب الوثائق فمن المعروف أنه خلال الاحتلال تم افتتاح 822 كنيسة في منطقة فينيتسا، و798 في منطقة كييف، و500 في منطقة أوديسا، و418 في منطقة دنيبروبتروفسك، و442 في منطقة ريفني، و359 في منطقة بولتافا، و346 في منطقة جيتومير. "222 في منطقة ستالين (دونيتسك)، و222 في منطقة خاركوف. 155، نيكولاييف وكيروفوغراد - 420، وما لا يقل عن 500 كنيسة في زابوروجي، وخيرسون وفوروشيلوفغراد، في تشرنيغوف - 410".

وكيف لا نتذكر ضريحنا الأرثوذكسي في تشرنيغوف: أيقونة معجزةيليتسكايا والدة الله. فُقدت الأيقونة أثناء الغزو البولندي (القرن السابع عشر)، ولكن قبل الحرب الوطنية العظمى، تم الاحتفاظ بنسخة منها في متحف تشرنيغوف التاريخي، وعندما جاء الألمان إلى المدينة، وجد أحد المؤمنين بالصدفة الأيقونة سليمة بين أنقاض المتحف المدخنة وأعطاه لدير الثالوث. لقد نجت حتى يومنا هذا وهي موجودة في دير يليتسك حيث تعزي أحزان الأرثوذكس الذين يلجأون إليها.

سوف يرحم الرب روسيا ويقودها خلال المعاناة إلى المجد العظيم.

القديس سيرافيم ساروف

نتيجة للحرب العالمية الأولى، التي أطلقها ما يسمى بـ "المجتمع العالمي"، تم تدمير آخر الممالك على وجه الأرض - الروسية والألمانية والنمساوية المجرية. انتقلت السلطة العالمية إلى أيدي حكومة عالمية سرية، والتي فرضت في كل مكان، بمساعدة المال والعنف، نظامها الليبرالي "الديمقراطي"، وفي ألمانيا، النتيجة النهائية للديمقراطية - الديكتاتورية الفاشية. بدا لهم أنه ليس هناك الكثير مما ينبغي فعله: تحريك أوروبا المؤيدة للفاشية، بقيادة ألمانيا، ضد روسيا من أجل التدمير الكامل للدولة الأرثوذكسية، التي لا تزال تقف كعقبة لا يمكن التغلب عليها في طريق الشر العالمي، في نار هذه الحرب. عشية هذا العدوان، تمكنت الحكومة السوفيتية بشكل غير متوقع من تقسيم الجبهة الموحدة للمعتدين والخروج من العزلة. كانت البلاد تمر بعملية إعادة تسليح واسعة النطاق للجيش، والتي كان من المقرر أن تكتمل بحلول نهاية عام 1942.

بدا وضع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عشية الحرب كارثيًا: فمن بين 57 ألف كنيسة، لم يبق سوى بضعة آلاف، ومن بين 57 مدرسة لاهوتية، لم يبق واحد، من بين أكثر من 1000 دير، ولا دير واحد. واحد. ولم يكن هناك بطريرك أيضًا. خطط "اتحاد الملحدين المتشددين"، وهو أكبر "منظمة غير ربحية" في تلك السنوات، لإغلاق آخر كنيسة أرثوذكسية بالفعل في عام 1943. يبدو أن روسيا ضاعت إلى الأبد. ولم يعرف سوى عدد قليل من الناس أنه منذ تدمير المملكة الأرثوذكسية في 2 مارس 1917، أخذت والدة الإله نفسها روسيا تحت قيادتها، وأبلغتنا بذلك بالمظهر المعجزة لصورتها السيادية. ومن المعروف الآن على نطاق واسع أنه في صيف عام 1941، في أصعب أيام الحرب، ظهرت والدة الإله لمتروبوليت الجبال اللبنانية إيليا (كرم) من خلال صلواته المنفردة الحارة. اكتشفت ما يجب القيام به حتى لا تهلك روسيا. وللقيام بذلك ينبغي فتح الكنائس والأديرة والمؤسسات التعليمية الدينية. أعيدوا الكهنة من السجون، من الجبهات، وابدأوا بخدمتهم. لا تسلم لينينغراد للعدو، قم بتطويق المدينة بأيقونة كازان. يجب أن يتم الصلاة أمام هذه الأيقونة في موسكو. يجب أن تكون هذه الأيقونة في ستالينغراد، والتي لا يمكن تسليمها للعدو. يجب أن تذهب أيقونة كازان مع القوات إلى حدود روسيا، وعندما تنتهي الحرب، يجب أن يأتي المتروبوليت إيليا إلى روسيا ويتحدث عن كيفية إنقاذها. اتصل الأسقف بممثلي الكنيسة الروسية والحكومة السوفيتية ونقل إليهم إرادة والدة الإله. IV. وعد ستالين متروبوليتان لينينغراد أليكسي ومتروبوليت سرجيوس بالوفاء بكل ما نقله المتروبوليت إيليا، لأنه لم يعد يرى أي إمكانية لإنقاذ الوضع. كل شيء حدث كما كان متوقعا. بعد النصر، في عام 1947، زار المتروبوليت إيليا الاتحاد السوفياتي أكثر من مرة. كوفئ جائزة ستالين(200 ألف روبل)، تم التبرع بها مع تبرع من المسيحيين اللبنانيين (200 ألف دولار) للأطفال الأيتام من جنود الجيش الأحمر. بالاتفاق مع ستالين، تم منحه صليبًا وباناجيا مرصعة بالأحجار الكريمة من جميع جمهوريات الاتحاد السوفيتي - امتنانًا من جميع أراضينا.

حتى في اليوم الأول من الحرب، دعا البطريركي Locum Tenens المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي) إلى الحرب الوطنية عاصفة رعدية التطهير المقدسودعا جميع المسيحيين إلى الدفاع عن وطنهم الأم والكنيسة بكل قوتهم من الغزاة الفاشيين. من الواضح أنه كان على دراية بنبوءة القديس أناتولي أوبتينا، التي قيلت بعد الثورة، بأن الألمان سيدخلون روسيا قريبًا، ولكن فقط من أجل تخليصها من الإلحاد. وستكون نهايتهم في أرضهم. تم التعبير عن نفس التقييم لاندلاع الحرب مثل البطريركية Locum Tenens ونفس الثقة في النصر القادم في خطاب رئيس لجنة دفاع الدولة I. V. ستالين للشعب السوفيتي في 3 يوليو 1941:

"أيها الرفاق! المواطنين! الاخوة والاخوات! جنود جيشنا والبحرية!

أنا أخاطبكم يا أصدقائي!...لا يمكن اعتبار الحرب مع ألمانيا النازية حربًا عادية.... إنها... تتعلق بحياة وموت شعوب الاتحاد السوفييتي، وما إذا كانت شعوب الاتحاد السوفييتي يجب أن يتحرر الاتحاد، أو يقع في الاستعباد.. .. كل قوتنا في دعم جيشنا الأحمر البطل، بحريتنا الحمراء المجيدة! وتستخدم كل القوى لهزيمة العدو! إلى الأمام من أجل انتصارنا! وفي تلك الأيام نفسها، تم غناء أغنية "الحرب المقدسة" لأول مرة، والتي أصبحت المسيرة الوطنية للنصر العظيم. لقد كتب بواسطة أ.ف. ألكساندروف، الذي كان بمثابة قارئ المزمور في كاتدرائية المسيح المخلص في عشرينيات القرن الماضي.

IV. ودعا ستالين إلى تحويل البلاد إلى معسكر عسكري واحد خلال الحرب الوطنية العظمى، حيث لا مكان للتراخي والتربح المعتاد من الإمدادات العسكرية، بل «كل شيء للجبهة، كل شيء للنصر». لقد نطق بكلمات نبوية ترددت أصداءها مثل أجراس الإنذار في كل مكان الوطن المحبالقلب: قضيتنا عادلة، والنصر لنا!

منذ الأيام الأولى للحرب، ذهب ملايين المؤمنين إلى المقدمة. أظهر جنود الجيش الأحمر، الذين يدافعون عن الوطن، معجزات البطولة، كما كان الحال في جميع الأوقات. لقد أصيب النازيون، الذين لم يتلقوا أي مقاومة في أوروبا، بالذهول من مثابرة جنودنا وصفاتهم القتالية. ويتجلى ذلك من خلال رسائلهم العديدة إلى الوطن، والتي نشرت الآن في العديد من المنشورات. بالفعل في الأيام الأولى من الحرب، تلقى الطيارون الفاشيون، على سبيل المثال، تعليمات بعدم الاقتراب من الطائرات السوفيتية لمسافة تزيد عن 100 متر لتجنب الاصطدام، والتي أصبحت على الفور طريقة شائعة في المعارك الجوية. تم حرق مئات الدبابات الفاشية باستخدام "حاويات زجاجية" عادية بها خليط قابل للاشتعال. قتلت القناصة ليودميلا بافليتشينكو، وهي طالبة سابقة، 309 فاشيين في السنة الأولى فقط من الحرب. لم يكن عمال الجبهة الداخلية بأي حال من الأحوال أدنى من جنود الخطوط الأمامية، حيث كانوا يؤدون 7-8 حصص يومية أو أكثر. حتى المراهقين في مصانع أودمورتيا أعطوا 2-3 معايير للبالغين. في كاتدرائية القديس. تعمل ألكسندرا نيفسكي أمينة صندوق A. A. Mashkovtseva، التي تتمتع بخبرة عمل تبلغ 73 عامًا! خلال فترة الحرب، عملوا في سن المراهقة في أرتل، الذي قام بخياطة الحقائب للمدافع الرشاشة التي تنتجها شركة كلاشينكوف الحالية. وكثيراً ما كانوا يبقون للعمل ليلاً بسبب... لا يمكن إرسال المدافع الرشاشة بدون إنتاجها إلى الجيش. وبعد ذلك أصدرها الكبار تقديراً لعملهم الطفولي كتب العمل. ميسون إيزستروي م. قامت كامينشيكوفا واثنان من مساعديها بوضع 28200 طوبة خلال نوبة العمل - وكان هذا رقمًا قياسيًا لعموم الاتحاد، فقد قاموا برفع طابق كامل مبنى صناعي! لا يمكن لأي منشئ حديث أن يصدق مثل هذه النتيجة. لهذا العمل الفذ، حصلت على مكافأة قدرها 2 ألف روبل، وأصدقاؤها - 1 ألف لكل منهم (كان الراتب الشهري للجنرال آنذاك 2200 روبل).

لقد نقلت إلينا أسطورة موسكو أنه في أكتوبر 1941، لجأ ستالين للحصول على المشورة من الطوباوية ماترونا (التي كانت تتجول في شقق موسكو دون تسجيل) وتنبأت له بالنصر إذا لم يغادر موسكو. أعطى العرض العسكري التقليدي في الساحة الحمراء قوة جديدة للمدافعين عن المدينة. "روسيا عظيمة، ولكن لا يوجد مكان للتراجع، موسكو وراءنا!" - هذه الدعوة للمدرب السياسي لأبطال بانفيلوف V. K. يعكس كليتشكوف بدقة الروح القتالية للمدافعين عن الوطن الأم. سأقدم مقتطفًا من خطاب رئيس لجنة دفاع الدولة آي في ستالين في العرض العسكري في 7 نوفمبر 1941: "أيها الرفاق رجال الجيش الأحمر ورجال البحرية الحمراء والقادة والعاملون السياسيون والأنصار والأنصار! العالم كله ينظر إليك كقوة قادرة على تدمير جحافل الغزاة الألمان المفترسة... الحرب التي تخوضها هي حرب تحرير، حرب عادلة. دع الصورة الشجاعة لأسلافنا العظماء - ألكسندر نيفسكي، وديمتري دونسكوي، وكوزما مينين، وديمتري بوزارسكي، وألكسندر سوفوروف، وميخائيل كوتوزوف - تلهمك في هذه الحرب. الموت للمحتلين الألمان! يعيش وطننا المجيد وحريته واستقلاله! وفقًا لشهادة المارشال الجوي ألكسندر جولوفانوف، في ديسمبر 1941، في ظروف مناخية غير قابلة للطيران على الإطلاق وفي ظل صقيع يصل إلى خمسين درجة في الخارج، بناءً على تعليمات جي في ستالين، قام "بالطيران فوق الصليب" فوق موسكو في طائرة LI-2 وعلى متنها أيقونة تيخفين المعجزة لوالدة الرب. وبالفعل في 9 ديسمبر تم تحرير مدينة تيخفين.

كان بالقرب من موسكو أن هتلر، الذي غزا أوروبا بسهولة بمساعدة أموال المصرفيين الغربيين والقوى الشيطانية التي كان على اتصال بها بانتظام، شعر بأنه غير قادر على مقاومة النعمة الإلهية. هنا، إلى حد كبير، لم تتحقق توقعاته وفشلت جميع خططه. خلال صوم الميلاد، بدأ الجيش الأحمر هجومه، مدعومًا بالصقيع السيبيري الحقيقي، ولم يكن وضع النازيين أفضل من وضع جيش نابليون "العظيم". لقد ظهروا لأول مرة في الوحدات العقابية، حيث انتهى الأمر بعدد غير مسبوق من الجنود - 62 ألف شخص. حتى الآن، تم جمع مجلدات كاملة من الشهادات حول المساعدة المعجزة التي قدمتها القوى السماوية المقدسة لجنودنا. أفاد جنود الفيرماخت، الذين رأوا أكثر من مرة "مادونا تساعد الروس" في السماء، بذلك في رسائلهم.

في يوم عيد الميلاد عام 1942، كتب المتروبوليت سرجيوس في رسالته الرعوية: "بالقرب من موسكو تمت الإطاحة بالعدو وطرده من منطقة موسكو... لذا، تجرؤوا، وقفوا بشجاعة وثبات، وحافظوا على الإيمان والإخلاص، وانظروا الخلاص من العالم". الرب: الرب يغلب ويغلب من أجلك...". هذا هو استمرار لعلم الإنجيل للجنراليسيمو أ.ف. سوفوروف، "علم النصر": "أدعو الله، يأتي النصر من عنده! الله هو جنرالنا! استمر هذا الهجوم الأول لنا حتى عيد الفصح.

في عام 1942، كان عيد الفصح مبكرا جدا - 5 أبريل. وتزامنت العطلة مع الذكرى السبعمائة لهزيمة الفرسان الألمان على يد ألكسندر نيفسكي على جليد بحيرة بيبسي. تم طرد الألمان من موسكو، واستقرت الجبهة. في يوم السبت 4 أبريل، في الساعة السادسة صباحًا، أعلنت الراديو، بشكل غير متوقع تمامًا للجميع، أن مكتب قائد موسكو سيسمح بحرية الحركة ليلة عيد الفصح. كانت هذه أول خطوة توضيحية نحو مصالح المسيحيين الأرثوذكس في البلاد خلال سنوات السلطة السوفيتية. استقبل الناس هذا الخبر بسرور. هذا ما هو مكتوب في تقرير رئيس NKVD لموسكو ومنطقة موسكو م. Zhuravleva: "في المجموع، حضر 85 ألف شخص الخدمات في منطقة موسكو في 124 كنيسة عاملة (اعتبارًا من 22 يونيو، لم يكن هناك سوى 4 كنائس عاملة، ولكن مع بداية الحرب، تم افتتاح الكنائس تلقائيًا). من الواضح من الرسائل التي تلقتها مديرية NKVD أن السكان المؤمنين ورجال الدين على صلة بهم عطلة دينيةعيد الفصح، وكذلك الحصول على إذن لحركة السكان دون عوائق... في ليلة 4-5 أبريل كان رد فعل إيجابيا، كما يتضح من التصريحات التالية: "يقول الجميع أن الحكومة السوفيتية تضطهد المؤمنين والكنيسة، ولكن في الواقع يتبين أن الأمر ليس كذلك: على الرغم من حالة الحصار، سُمح لهم بأداء الشعائر الدينية، والتجول في المدينة دون مرور، ولكي يعلم الناس بذلك، أعلنوا ذلك عبر الراديو..."

"يا رب، كم هو يوم بهيج اليوم! استوعبت الحكومة الناس وسمحت لهم بالاحتفال بعيد الفصح. لم يُسمح لهم فقط بالتجول في المدينة طوال الليل و خدمة الكنيسةللخدمة، أعطوني أيضًا بعض كتلة اللبن الرائب والزبدة واللحوم والدقيق اليوم. شكرا للحكومة".

وبعد عيد الفصح دعت الكنيسة جميع الناس إلى جمع الأموال لتسليح الجيش ومساعدة الجرحى. كما تم جمع التبرعات في كنائس أودمورتيا. أعطى كاهن كنيسة الصعود في إيجيفسك V. A. ستيفانوف كل مدخراته - 569 ألف روبل، وفي عام 1944، ساهم أبناء الرعية ورجال الدين في أودمورتيا بمبلغ 1108 ألف روبل في صندوق الدفاع و371 ألف روبل في السندات. رئيس عمال لواء الجرارات من أزينو P. I. ساهم كالابين بمبلغ 155 ألف روبل لبناء الدبابات والطائرات. و10 آلاف روبل أخرى. لصندوق الدفاع. (هذا تبرع مماثل لتكلفة دبابة T-34).

في شتاء عام 1942، وفي درجة حرارة الصقيع عشرين درجة، كانت كاتدرائية يلوخوفسكي غير المدفأة والتي تم تطهيرها حديثًا في موسكو مليئة بالناس الذين يصلون من أجل تحقيق النصر للجيش الروسي. يتذكر أبرشية الكاتدرائية جي بي جورجييفسكي أيام الصوم الكبير عام 1942: "حاول الجميع الاعتراف والحصول على القربان. كان هناك الكثير من الأشخاص الذين أرادوا الصيام لدرجة أن الكهنة اضطروا إلى تقديم المناولة خلال القداسات المقدَّسة يومي الأربعاء والجمعة. في أيام المناولة العادية، وخاصة في بعض أيام السبت، كان عدد كبير من المشاركين يتجمعون لدرجة أن الخدمة بدأت في الساعة 6:30 صباحًا. في الصباح وانتهى في الساعة 4-5 بعد الظهر." خدم المتروبوليت أليكسي (سيمانسكي) في لينينغراد طوال فترة الحصار، ويعيش في مبنى كنيسة غير مدفأ. بناءً على طلبه، خصصت قيادة المدينة "كاهور" ودقيقًا للعبادة في جميع كنائس المدينة السبع، ومع ذلك، تم خبز البروسفورا الليتورجية بحجم زر صغير.

كان هذا العمل المشترك بين الدولة والكنيسة لصد الغزو الفاشي بمثابة بداية تغيير جذري في علاقاتهما. لكن التقارب بين مواقف الكنيسة والحكومة السوفيتية بدأ قبل ذلك. وهنا مراحلها الرئيسية:

2. 16 أغسطس 1923 - تم إرسال مرسوم اللجنة المركزية للحزب الشيوعي البلشفي لعموم الاتحاد، الذي وقعه جي في ستالين، إلى جميع منظمات الحزب، والذي يحظر مذبحة الكنيسة واضطهاد المؤمنين.

4. في 11 نوفمبر 1939، قرر المكتب السياسي إلغاء تعليمات لينين المؤرخة في 1 مايو 1919، والتي أمر فيها بتدمير الكنائس وتنفيذ عمليات إعدام جماعية لرجال الدين. معسكر سولوفيتسكي مغلق. تم إطلاق سراح أكثر من 30.000 من "أعضاء الكنيسة" من معسكرات العمل.

5. صيف 1941. تم نقل إرادة والدة الإله حول كيفية إنقاذ روسيا إلى القيادة السوفيتية. قام بذلك متروبوليت الجبال اللبنانية إيليا (كرم).

أظهرت الأعوام 1941-1942 لجي في ستالين أنه على الرغم من الاضطهاد، فإن موقف الكنيسة تجاه الدولة الروسية لم يتغير. الكنيسة تفعل كل شيء لحمايته. وأدى ذلك إلى تحول حاد في العلاقات بدأ بعد الاجتماع التاريخي الذي عقده ستالين مع أعلى رؤساء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 5 سبتمبر 1943. في هذا الاجتماع، تم اتخاذ قرار بشأن الاستعادة الفورية لبطريركية موسكو، والعمل التعليمي والنشر للكنيسة، وإنشاء هيئات تنظم العلاقات بين الدولة والكنيسة. في الختام، قال J. V. Stalin الكلمات التي تتيح لنا أن نفهم أن مثل هذا التحول الحاد في الموقف تجاه الكنيسة لم يشاركه جميع زملائه أعضاء الحزب :"هذا يا سيدي، هو كل ما أستطيع أن أفعله من أجلك الآن."والواقع أن عقد النهضة السريعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية الذي أعقب هذا الاجتماع انتهى بوفاة ستالين في الخامس من مارس/آذار 1953. في زمن الحرب، كانت قيادة الجيش والصناعة الدفاعية تحت سيطرة الوطنيين الروس الذين لم ينسوا الله. من القيادة العليا، I. V. تخرج ستالين تقريبا من مدرسة Tiflis اللاهوتية، غنى في جوقة Exarch الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية، A. I. درس ميكويان في الأكاديمية اللاهوتية، وكان مطربو الكنيسة في شبابه G. K. Zhukov، V. M. Molotov، K E فوروشيلوف. رئيس الأركان العامة، العقيد السابق للجيش القيصري بي إم شابوشنيكوف، أعلن الأرثوذكسية علانية. AM Vasilevsky، الذي حل محله في هذا المنصب، هو ابن كاهن خدم في كينيشما في ذلك الوقت، ورئيس مكافحة التجسس "SMERSH" V. S. أباكوموف هو شقيق الكاهن. مباشرة من المنفى، تم تعيين الأسقف لوكا (فوينو ياسينيتسكي) رئيسًا للجراحين لجميع مستشفيات الإخلاء في إقليم كراسنويارسك وفي نفس الوقت أسقف كراسنويارسك وينيسي. وفي نهاية الحرب حصل على جائزة ستالين من الدرجة الأولى لعمله في مجال الجراحة القيحية.

كان رجال الدين في الأراضي المحتلة في أصعب الوضع. وطالبت السلطات الفاشية بمساعدتهم وصلواتهم من أجل انتصار الأسلحة الألمانية. كان الفشل في تلبية مطالبهم أو الإشادة باسم بطريرك موسكو وعموم روسيا أثناء الخدمات يعاقب عليه بالانتقام من الألمان أو رجال الشرطة، كما تمت معاقبة الثوار والمقاتلين السريين لخدمة المحتلين. ولم يتعاون معظم رجال الدين في المناطق المحتلة مع المحتلين. القس ألكسندر رومانوشكو في بيلاروسيا، بدلاً من إقامة مراسم جنازة لشرطي قتل على يد الثوار، أخذ حامية الشرطة بأكملها وجميع أقارب الرجل المقتول إلى الثوار. على الرغم من وجود العديد من الخونة. حتى أن أحدهم قام بتأليف مديح لـ "المبارك أدولف هتلر"! لقد كان هؤلاء الأشخاص، في غالبيتهم، هم الذين تعرضوا للقمع من قبل الحكومة السوفيتية بعد الحرب.

وفي تلك السنوات البطولية، نظر العالم أجمع بأمل وامتنان إلى نضال شعبنا البطولي ضد الفاشية.

"أريد أن أشيد بالشعب الروسي، الذي منه نشأ الجيش الأحمر والذي يتلقى منه رجاله ونسائه وإمداداته. الشعب الروسي يبذل كل قوته للحرب ويقدم أكبر التضحيات".

<...>ولم يشهد العالم قط قدرًا من نكران الذات أكبر من ذلك الذي أظهره الشعب الروسي وجيشه تحت قيادة المارشال جوزيف ستالين." (1943)

الرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت.

"إن مصائر البشرية على المحك في هذه المعركة الكبرى. من جهة هناك النور والتقدم، ومن جهة أخرى هناك الظلام والرجعية والعبودية والموت. روسيا، بينما تدافع عن حريتها الاشتراكية، تناضل في نفس الوقت من أجل "حريتنا. إنهم بدفاعهم عن موسكو يدافعون عن لندن".

L. فيوتشتوانجر. 1942

"ببالغ الإعجاب والاحترام أبعث بخالص التهاني بمناسبة الذكرى الخامسة والعشرين لتأسيس الجيش الأحمر والبحرية، اللذين دافعا بشجاعة عن الإنجازات المذهلة للحضارة السوفيتية ودمرا تهديدًا مميتًا للتنمية المستقبلية للتقدم البشري."

أ. أينشتاين. فبراير 1942

"لا أعرف ما هي الشيوعية، ولكن إذا كانت تخلق أشخاصًا مثل أولئك الذين يقاتلون على الجبهة الروسية، فيجب علينا أن نحترمها. لقد حان الوقت لنبذ كل الافتراءات، لأنهم يضحون بحياتهم ودمائهم حتى نتمكن من العيش. لا نعطيهم أموالنا فحسب، بل كل القدرة الروحية التي نمتلكها على الصداقة، لمساعدتهم<...>روسيا، لقد نالت إعجاب العالم أجمع. أيها الروس، المستقبل لكم".

تشارلي شابلن. 1943

هذه النبوءة عن رجل غير أرثوذكسي ولكنه أمين تتطابق تمامًا مع نبوءة القديس سيرافيم ساروف: "سوف يرحم الرب روسيا ويقودها من خلال المعاناة إلى المجد العظيم".

ولكن حتى ذلك الحين سُمعت أصوات مختلفة تمامًا. السناتور جي ترومان، الذي أصبح رئيسًا في أغسطس 1945، اختبر اليابان قنابل ذريةحتى في بداية الحرب، قال دون أن يخفي أنه “إذا انتصر الألمان، فعلينا أن نساعد الروس، وإذا انتصر الروس، علينا أن نساعد الألمان، ونتركهم يقتلون بعضهم البعض قدر الإمكان. " هذا ما فعلوه. ومباشرة بعد خطاب تشرشل في فولتون عام 1946، انعقد اجتماع لأقطاب الصناعة في الولايات المتحدة، كما لو كان ينتظرهم. كان الأمر كما لو كانوا خارج السلسلة. وفيما يلي مقتطفات من قرارهم: "روسيا دولة استبدادية آسيوية، بدائية، حقيرة ومفترسة، مبنية على هرم من العظام البشرية، لا تجيد إلا الغطرسة والخيانة والإرهاب". ومن أجل وضع قاهر الفاشية الأوروبية في مكانه، دعا اجتماع العنصريين هذا إلى وضع قنابلهم الذرية "في جميع مناطق العالم ودون أي تردد في إسقاطها حيثما يكون ذلك مناسبا". وقيل هذا عن الحلفاء الذين أنقذوا قبل عام ونصف فقط القوات الأنجلو أمريكية من الهزيمة في آردين، عندما طلب تشرشل نفسه بإذلال من ستالين تنظيم "هجوم روسي كبير على جبهة فيستولا" حتى يتمكن سيقوم الألمان بنقل جزء من قواتهم من فرنسا إلى الجبهة الشرقية. هذه هي الكلمات من رد ستالين على تشرشل، والتي نُشرت بعد أسبوع من خطاب فولتون في 14 مارس 1946 في صحيفة برافدا. "في جوهر الأمر، السيد تشرشل وأصدقاؤه في إنجلترا والولايات المتحدة يقدمون خطاباتهم إلى الدول التي لا تتكلم اللغة الإنجليزية، شيء يشبه الإنذار النهائي: نعترف بهيمنتنا طواعية، وبعد ذلك سيكون كل شيء على ما يرام - وإلا فإن الحرب أمر لا مفر منه<...>لكن الدول سفكت دماءها خلال 5 سنوات من الحرب الوحشية من أجل حرية واستقلال بلدانها، وليس من أجل استبدال حكم هتلر بحكم تشرشل. "بعد أحد عشر عامًا من النصر، ن.خروتشوف في سوف يكرر المؤتمر العشرون للحزب الشيوعي السوفييتي تقريبًا خطاب تشرشل فولتون فيما يتعلق بالدولة السوفيتية ومارشال النصر آي في ستالين، وسيطلق سراح بانديرا ورجال الشرطة من المعسكرات ويعد بـ "إظهار آخر كاهن على شاشة التلفزيون". هذا "الفلاسوفيت الأدبي" توسل من "المجتمع العالمي" جائزة نوبلصرخ: "أحتاج إلى هذه الجائزة. مثل خطوة في الموقف(؟)، في المعركة! وكلما أسرعت في تحقيق ذلك، كلما أصبحت أصعب، كلما ضربت بقوة أكبر! وبالتعاون مع جميع أعدائه، ضرب بضربة خلفية أم روسيا، التي كانت تعاني من مرض خطير بسبب الشيوعية المتدهورة. في تلك السنوات، تجرأ بكل قوته: "لا توجد أمة في العالم أكثر حقرا، وأكثر هجورا، وأكثر غرابة وغير ضرورية من الروس". لقد استخدم الكلمات التي قالها الخان الآسيوي تيمورلنك منذ زمن طويل عن المرابين اليهود. واليوم يردده الليبراليون من الطابور الخامس مثلا. جي خزانوف: "في هذا البلد ترعى الماعز ذات الجوانب المقطوعة، ويشق السكان الأجرب طريقهم بخجل على طول الأسوار. تعودت أن أخجل من هذا الوطن، حيث كل يوم ذل، وكل لقاء كالصفعة، حيث كل شيء -المناظر الطبيعية والناس- يجرح العين. ولكن كم هو جميل أن تأتي إلى أمريكا وترى بحرًا من الابتسامات! هناك أيضًا العديد من هذه الأشياء في عصرنا، خاصة في أوكرانيا.

يُشار بوضوح إلى المحتوى الروحي للحرب الوطنية العظمى من خلال التسلسل الزمني لها. بدأت الحرب في 22 يونيو، يوم جميع القديسين، الذين أشرقوا في الأرض الروسية. بدأت الهزيمة التاريخية للألمان بالقرب من موسكو في 5-6 ديسمبر 1941. تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية هذه الأيام بذكرى الأمير النبيل ألكسندر نيفسكي. وفي 17 يوليو 1944، يوم مقتل العائلة المالكة، تمت مرافقة 56 ألف أسير حرب فاشي في شوارع موسكو. وهكذا، فإن روسيا السوفيتية، التي تقود حربا منتصرة مع ألمانيا، والتي لم يسمح للسيادة الروسية الأخيرة بهزيمتها، كرمت يوم ذكراه.

انتهت الحرب الوطنية العظمى في عيد الفصح، وفي عيد الثالوث الأقدس، 24 يونيو، أقيم موكب النصر في الساحة الحمراء. وبأمر من Generalissimo I. V. ستالين، قبله المحارب جورج على حصان أبيض! كيف تعاملت الكنيسة مع ستالين؟ مثل كل الناس - بكل سرور.

رئيس الكهنة الذي لا يُنسى ديمتري دودكو، الذي قضى سنوات عديدة في السجن: “إذا نظرت إلى ستالين من وجهة النظر الإلهية، فهو حقًا شخص مميز، أعطاه الله، وحفظه الله. لقد أنقذ ستالين روسيا وأظهر ما تعنيه للعالم أجمع».

قال بطريرك موسكو وعموم روسيا أليكسي 1 (سيمانسكي) قبل مراسم الجنازة في يوم جنازة ستالين: “لقد توفي القائد العظيم لشعبنا جوزيف فيساريونوفيتش ستالين. لقد ألغيت القوة، القوة الاجتماعية العظيمة، التي شعر فيها شعبنا بقوته الخاصة، والتي استرشدوا بها في أعمالهم ومشاريعهم الإبداعية، والتي عزوا أنفسهم بها لسنوات عديدة. "ليس هناك منطقة لا تخترقها نظرة القائد العظيم... كرجل عبقري، اكتشف في كل مسألة ما كان غير مرئي ولا يمكن للعقل العادي الوصول إليه." IV. ستالين، كرجل من عصره، تردد في إيمانه بالله، جنبا إلى جنب مع كل روسيا، ومع كل روسيا، في النهاية، جاء إلى التوبة، وحافظ على كنيسة المسيح بين كل الإغراءات.

ولحسن الحظ، فإن أفضل ممثلي جيلنا الشاب قادرون على التمييز بين الحقيقة والأكاذيب، وفهم الطبيعة المستمرة للعملية التاريخية وإدراك معناها الروحي العالي. على سبيل المثال، هذا ما قاله الفنان الروسي المحترم أوليغ بوجودين: "لقد استغرق الأمر حربًا حتى تعود رؤوس الناس إلى مكانها قليلاً على الأقل... إذا تحدثنا من موقف مؤمن، فإن الوطني العظيم الحرب هي عمل فداء ضخم. إن الأعمال المذهلة والرائعة للتضحية وإنكار الذات والحب التي أظهرها الناس خلال هذه السنوات بررت بشكل عام وجود الفترة السوفيتية بالكامل في التاريخ الروسي.

أريد فقط أن أضيف إلى هذا: "دعونا ننحني لتلك السنوات العظيمة..." كل شيء آخر هو من الشرير.

فلاديمير شكليايف موظف في القسم التبشيري في أبرشية إيجيفسك

وأشار قداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا أليكسي إلى أن الإنجاز العسكري والعمالي لشعبنا خلال سنوات الحرب أصبح ممكنًا لأن جنود وقادة الجيش الأحمر والبحرية، وكذلك عمال الجبهة الداخلية، كانوا متحدين بروح عالية الهدف: لقد دافعوا عن العالم أجمع من التهديد المميت الذي يخيم عليه من أيديولوجية النازية المناهضة للمسيحية. لذلك أصبحت الحرب الوطنية مقدسة لدى الجميع. تقول الرسالة: "إن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تؤمن بشكل لا يتزعزع بالنصر القادم ومنذ اليوم الأول للحرب باركت الجيش وكل الشعب للدفاع عن الوطن الأم". لقد تم الحفاظ على جنودنا ليس فقط من خلال صلوات زوجاتهم وأمهاتهم، ولكن أيضًا من خلال صلاة الكنيسة اليومية من أجل منح النصر. في العهد السوفييتي، تم التكتم على مسألة دور الكنيسة الأرثوذكسية في تحقيق النصر العظيم. فقط في السنوات الأخيرة بدأت الدراسات في الظهور حول هذا الموضوع. محرري البوابة "باترياركيا.رو"يقدم تعليقه على رسالة قداسة البطريرك أليكسي بشأن دور الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الحرب الوطنية العظمى.

الخيال مقابل الوثيقة

إن مسألة الخسائر الحقيقية التي تكبدتها الكنيسة الروسية في الحرب الوطنية العظمى، وكذلك الحياة الدينية لبلادنا بشكل عام خلال سنوات النضال ضد الفاشية، لأسباب واضحة، حتى وقت قريب لا يمكن أن تصبح موضوعا جديا تحليل. ولم تظهر محاولات إثارة هذا الموضوع إلا في السنوات الأخيرة، لكنها غالبا ما تكون بعيدة عن الموضوعية والحياد العلمي. حتى الآن، تمت معالجة مجموعة ضيقة جدًا من المصادر التاريخية التي تشهد على "أعمال وأيام" الأرثوذكسية الروسية في الفترة من 1941 إلى 1945. في معظمها، تدور أحداثها حول إحياء حياة الكنيسة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بعد الاجتماع الشهير في سبتمبر 1943 بين ج. هذا الوقت. البيانات حول هذا الجانب من حياة الكنيسة معروفة جيدًا ولا تثير الشك. ومع ذلك، فإن صفحات أخرى من حياة الكنيسة خلال سنوات الحرب لم تتم قراءتها بعد. أولا، أنها أقل توثيقا بكثير، وثانيا، حتى الوثائق الموجودة بالكاد تمت دراستها. الآن بدأ تطوير المواد المتعلقة بمواضيع الكنيسة والجيش للتو، حتى من المجموعات الكبيرة والتي يمكن الوصول إليها نسبيًا مثل أرشيفات الدولة الاتحاد الروسي(أعمال O. N. Kopylov وغيرها)، المركزية أرشيف الدولةسانت بطرسبرغ والمحفوظات الفيدرالية في برلين (في المقام الأول أعمال إم في شكاروفسكي). إن معالجة معظم الأرشيفات الأوروبية الكنسية والإقليمية والأجنبية من وجهة النظر هذه هي مسألة مستقبلية. وحيثما تكون الوثيقة صامتة، عادة ما يتجول الخيال بحرية. في أدب السنوات الأخيرة، كان هناك مكان للتكهنات المناهضة لرجال الدين وصناعة الأساطير الورعة غير الأخلاقية حول "توبة" القائد، و"حب المسيح" للمفوضين، وما إلى ذلك.

بين المضطهد القديم والعدو الجديد

عند تناول موضوع "الكنيسة والحرب الوطنية العظمى"، من الصعب حقًا الحفاظ على الحياد. يعود تناقض هذه الحبكة إلى الطبيعة الدرامية للأحداث التاريخية نفسها. منذ الأسابيع الأولى للحرب، وجدت الأرثوذكسية الروسية نفسها في وضع غريب. تم صياغة منصب أعلى التسلسل الهرمي في موسكو بشكل لا لبس فيه من قبل رؤساء العرش البطريركي، المتروبوليت سرجيوس، بالفعل في 22 يونيو 1941، في رسالته إلى "رعاة وقطيع كنيسة المسيح الأرثوذكسية". ودعا الكاهن الأول الشعب الروسي الأرثوذكسي إلى "خدمة الوطن في ساعة الاختبار الصعبة هذه بكل ما في وسع الجميع" من أجل "تبديد قوة العدو الفاشية إلى الغبار". إن الوطنية المبدئية التي لا هوادة فيها، والتي لم يكن هناك أي تمييز بين "السوفيتي" والأقنوم الوطني للدولة التي اصطدمت بالشر النازي، ستحدد تصرفات التسلسل الهرمي ورجال الدين في الكنيسة الروسية في الأراضي غير المحتلة من البلاد . كان الوضع في الأراضي الغربية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية التي احتلتها القوات الألمانية أكثر تعقيدًا وتناقضًا. اعتمد الألمان في البداية على استعادة حياة الكنيسة في الأراضي المحتلة، حيث رأوا في ذلك أهم وسيلة للدعاية المناهضة للبلشفية. لقد رأوا، من الواضح، ليس بدون سبب. بحلول عام 1939 الهيكل التنظيميتم تدمير الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عمليا نتيجة لأقسى أنواع الإرهاب المفتوح. من بين 78 ألف كنيسة ومصلى كانت تعمل في الإمبراطورية الروسية قبل بدء الأحداث الثورية، بحلول هذا الوقت بقي هناك من 121 (وفقًا لـ O.Yu. Vasilyeva) إلى 350-400 (وفقًا لـ M. V. Shkarovsky). تم قمع معظم رجال الدين. في الوقت نفسه، كان التأثير الأيديولوجي لمثل هذا الهجوم المناهض للمسيحية متواضعا للغاية. وفقا لنتائج تعداد عام 1937، أعلن 56.7٪ من مواطني الاتحاد السوفياتي أنفسهم مؤمنين. كانت نتيجة الحرب الوطنية العظمى محددة سلفًا إلى حد كبير من خلال الموقف الذي اتخذه هؤلاء الأشخاص. وفي الأسابيع الأولى المروعة من الحرب، عندما كان هناك انسحاب كامل للجيش الأحمر على جميع الجبهات، لم يكن الأمر واضحًا - فقد جلبت القوة السوفيتية الكثير من الحزن والدماء إلى الكنيسة. كان الوضع صعبا بشكل خاص في المناطق الغربية من أوكرانيا وبيلاروسيا، والتي تم ضمها إلى الاتحاد السوفياتي مباشرة قبل الحرب. وهكذا، كان الوضع في غرب وشرق بيلاروسيا متناقضا بشكل لافت للنظر. في الشرق "السوفيتي"، تم تدمير حياة الرعية بالكامل. بحلول عام 1939، تم إغلاق جميع الكنائس والأديرة هنا، منذ عام 1936 لم تكن هناك رعاية رعوية، وتعرض رجال الدين بأكمله تقريبا للقمع. وفي غرب بيلاروسيا، التي كانت حتى سبتمبر 1939 جزءًا من الدولة البولندية (ولم تكن تفضل الأرثوذكسية أيضًا)، بحلول يونيو 1941، كان هناك 542 كنيسة أرثوذكسية عاملة. ومن الواضح أن غالبية سكان هذه المناطق لم يخضعوا بعد لتلقين إلحادي واسع النطاق بحلول بداية الحرب، لكنهم كانوا مشبعين بشدة بالخوف من "التطهير" الوشيك من قبل السوفييت. وفي غضون عامين تم افتتاح حوالي 10 آلاف كنيسة في الأراضي المحتلة. بدأت الحياة الدينية تتطور بسرعة كبيرة. وهكذا، في مينسك، فقط في الأشهر القليلة الأولى بعد بدء الاحتلال، تم إجراء 22 ألف معمودية، وكان لا بد من الزواج من 20 إلى 30 زوجًا في نفس الوقت في جميع كنائس المدينة تقريبًا. وقد نظر المحتلون إلى هذا الإلهام بعين الريبة. وعلى الفور أصبحت مسألة الانتماء القضائي للأراضي التي أعيدت فيها حياة الكنيسة حادة للغاية. وهنا تم تحديد النوايا الحقيقية للسلطات الألمانية بوضوح: دعم الحركة الدينية فقط كعامل دعاية ضد العدو، ولكن مع القضاء على قدرتها على تعزيز الأمة روحياً. حياة الكنيسة في ذلك وضع صعببل على العكس من ذلك، كان يُنظر إليها على أنها مجال يمكن للمرء أن يلعب فيه بأقصى قدر من الفعالية على وتر الانقسامات والانقسامات، مما يغذي احتمالات الخلاف والتناقضات بين الأطراف. مجموعات مختلفةالمؤمنين.

"ناتسيسلافي"

في نهاية يوليو 1941، تم تعيين الإيديولوجي الرئيسي للحزب الوطني الديمقراطي، أ. روزنبرغ، وزيرًا للأراضي المحتلة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في نهاية يوليو 1941. يعود أقدم تعميم للمديرية الرئيسية للأمن الإمبراطوري بشأن السياسة الدينية في الشرق إلى الأول من سبتمبر عام 1941: "حول فهم قضايا الكنيسة في المناطق المحتلة من الاتحاد السوفيتي". وقد حددت هذه الوثيقة ثلاثة أهداف رئيسية: دعم التنمية الحركة الدينية (باعتبارها معادية للبلشفية)، وتقسيمها إلى حركات منفصلة لتجنب التوحيد المحتمل لـ "العناصر القيادية" للقتال ضد ألمانيا واستخدام المنظمات الكنسية لمساعدة الإدارة الألمانية في الأراضي المحتلة. تمت الإشارة إلى الأهداف طويلة المدى للسياسة الدينية لألمانيا النازية فيما يتعلق بجمهوريات الاتحاد السوفييتي في توجيه آخر صادر عن المديرية الرئيسية لأمن الرايخ بتاريخ 31 أكتوبر 1941، وكان القلق بشأن الطفرة الهائلة في التدين قد بدأ بالفعل في الظهور. يظهر من خلال: "هناك رغبة قوية بين سكان الاتحاد السوفيتي السابق، المتحررين من نير البلشفية، في العودة إلى سلطة الكنيسة أو الكنائس، وهو ما ينطبق بشكل خاص على الجيل الأكبر سنا". وقد لوحظ أيضًا: "من الضروري للغاية منع جميع الكهنة من إدخال ظل ديني في وعظهم، وفي الوقت نفسه الحرص على إنشاء فئة جديدة من الوعاظ في أسرع وقت ممكن، والذين سيكونون قادرين، بعد الاقتضاء، وإن كان ذلك مناسبًا". تدريب قصير لتفسير ديانة خالية من النفوذ اليهودي للشعب. من الواضح أن سجن "شعب الله المختار" في الغيتو وإبادة هذا الشعب... لا ينبغي أن ينتهكه رجال الدين، الذين، بناءً على موقف الكنيسة الأرثوذكسية، يبشرون بشفاء العالم. ينبع من اليهودية. مما سبق يتضح أن حل قضية الكنيسة في المناطق الشرقية المحتلة مهمة بالغة الأهمية، ويمكن مع بعض المهارة حلها بشكل كامل لصالح دين متحرر من النفوذ اليهودي، إلا أن هذه المهمة قد كشرط أساسي لإغلاق الكنائس الموجودة في المناطق الشرقية المصابة بالعقائد اليهودية". تشهد هذه الوثيقة بوضوح تام على الأهداف المناهضة للمسيحية للسياسة الدينية المنافقة التي تنتهجها سلطات الاحتلال الوثنية الجديدة. في 11 أبريل 1942، حدد هتلر، في دائرة من رفاقه، رؤيته للسياسة الدينية، وأشار على وجه الخصوص إلى الحاجة إلى حظر "إنشاء كنائس فردية في أي مناطق روسية مهمة". من أجل منع إحياء كنيسة روسية قوية وموحدة، تم دعم بعض الولايات القضائية الانشقاقية في غرب الاتحاد السوفياتي، التي عارضت بطريركية موسكو. وهكذا، في أكتوبر 1941، وضعت المفوضية العامة لبيلاروسيا شرطًا لإضفاء الشرعية على أنشطة الأسقفية المحلية بأن تتبع مسارًا نحو استقلال الكنيسة الأرثوذكسية البيلاروسية. تم دعم هذه الخطط بنشاط من قبل مجموعة ضيقة من المثقفين القوميين، الذين لم يقدموا كل الدعم الممكن للسلطات الفاشية فحسب، بل دفعوهم في كثير من الأحيان إلى إجراءات أكثر حسما لتدمير وحدة الكنيسة الكنسية. بعد إقالة متروبوليتان مينسك وكل بيلاروسيا بانتيليمون (روزنوفسكي) وسجنه من قبل SD، في أغسطس 1942، بحماسة القيادة النازية، انعقد مجلس الكنيسة البيلاروسية، والذي، مع ذلك، يعاني من ضغط قوي من القوميين المسعورين وسلطات الاحتلال، أجلت البت في مسألة الاستقلال الذاتي إلى فترة ما بعد الحرب. في خريف عام 1942، تكثفت محاولات ألمانيا للعب "بطاقة الكنيسة" المناهضة لموسكو - وتم وضع خطط لعقد مجلس محلي في روستوف أون دون أو ستافروبول مع انتخاب رئيس أساقفة برلين سيرافيم (لياد) بطريركًا. ، وهو من أصل ألماني ينتمي إلى ولاية ROCOR. كان الأسقف سيرافيم أحد الأساقفة ذوي الماضي الغامض، ولكن من الواضح أن التعاطف المؤيد للفاشية في الحاضر، والذي تجلى بوضوح في النداء الموجه إلى القطيع الروسي الأجنبي، والذي نشره في يونيو 1941: “الإخوة والأخوات الأحباء في المسيح! سقط سيف العدالة الإلهية العقابي على الحكومة السوفيتية وعلى أتباعها والأشخاص ذوي التفكير المماثل. دعا قائد الشعب الألماني المحب للمسيح جيشه المنتصر إلى نضال جديد، إلى النضال الذي طالما عطشنا إليه - النضال المقدس ضد الملحدين والجلادين والمغتصبين المتحصنين في الكرملين بموسكو... حقاً، لقد بدأت حملة صليبية جديدة باسم إنقاذ الشعوب من قوة المسيح الدجال... وأخيرًا، أصبح إيماننا مبررًا!... لذلك، بصفتي رئيسًا أول للكنيسة الأرثوذكسية في ألمانيا، أناشدكم. كن جزءًا من النضال الجديد، فهذا النضال هو نضالك؛ هذا استمرار للنضال الذي بدأ عام 1917، ولكن للأسف! - انتهى بشكل مأساوي، ويرجع ذلك أساسًا إلى خيانة حلفائكم الزائفين، الذين حملوا السلاح في أيامنا هذه ضد الشعب الألماني. سيتمكن كل واحد منكم من العثور على مكانه على الجبهة الجديدة المناهضة للبلشفية. إن "خلاص الجميع"، الذي تحدث عنه أدولف هتلر في خطابه للشعب الألماني، هو أيضاً خلاصكم - تحقيق تطلعاتكم وآمالكم على المدى الطويل. لقد حان المعركة الحاسمة النهائية. ليبارك الرب هذا العمل الفذ الجديد لجميع المقاتلين المناهضين للبلاشفة ويمنحهم النصر والنصر على أعدائهم. آمين!" وسرعان ما أدركت السلطات الألمانية مدى الشحنة الوطنية العاطفية التي تحملها استعادة حياة الكنيسة الأرثوذكسية في الأراضي المحتلة، ولذلك حاولت تنظيم أشكال العبادة بشكل صارم. كان وقت تقديم الخدمات محدودًا - فقط في الصباح الباكر في عطلات نهاية الأسبوع - ومدتها. تم حظر رنين الجرس. في مينسك، على سبيل المثال، لم يسمح الألمان بإقامة الصلبان على أي من الكنائس المفتوحة هنا. أعلنوا أن جميع ممتلكات الكنيسة التي انتهت على الأراضي المحتلة هي ملك للرايخ. وعندما رأى المحتلون ذلك ضروريًا، استخدموا الكنائس كسجون ومعسكرات اعتقال وثكنات وإسطبلات ونقاط حراسة ونقاط إطلاق نار. نعم تحت معسكر إعتقالتم تخصيص جزء كبير من أراضي دير بولوتسك سباسو-إفروسينيفسكي، وهو الأقدم في غرب روس، والذي تأسس في القرن الثاني عشر، لأسرى الحرب.

مهمة جديدة

تم تنفيذ إنجاز صعب للغاية من قبل أحد أقرب مساعدي المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي)، إكسرخ دول البلطيق سرجيوس (فوسكريسينسكي). وهو الأسقف النشط الوحيد للكنيسة الروسية القانونية الذي بقي في الأراضي المحتلة. وتمكن من إقناع السلطات الألمانية بأنه من المربح بالنسبة لهم الحفاظ على أبرشيات موسكو، بدلاً من بطريركية القسطنطينية، "الحليف" للبريطانيين، في الشمال الغربي. وتحت قيادة المتروبوليت سرجيوس، تم إطلاق نشاط تعليمي واسع النطاق في الأراضي المحتلة. بمباركة الأسقف، في أغسطس 1941، تم إنشاء إرسالية روحية في مناطق بسكوف ونوفغورود ولينينغراد وفيليكولوكسك وكالينين، والتي تمكنت بحلول بداية عام 1944 من فتح حوالي 400 أبرشية، تم تعيين 200 كاهن لها. في الوقت نفسه، أعرب معظم رجال الدين في الأراضي المحتلة بشكل أو بآخر عن دعمهم للموقف الوطني للتسلسل الهرمي لموسكو. هناك العديد من حالات إعدام الكهنة على يد النازيين - على الرغم من أنه لا يمكن تحديد عددهم الدقيق بعد - بسبب قراءة الرسالة الأولى للمتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي) في الكنائس. وأعلنت بعض الهياكل الكنسية، التي حصلت على شرعيتها من قبل سلطات الاحتلال، بشكل شبه علني - ومع ما يترتب على ذلك من مخاطر - طاعتها لموسكو. وهكذا، كانت هناك لجنة تبشيرية في مينسك بقيادة أقرب شركاء الأسقف بانتيليمون، الأرشمندريت (الشهيد لاحقًا) سيرافيم (شاخموتيا)، الذي استمر، حتى في عهد الألمان، في إحياء ذكرى البطريرك لوكوم تينينز المتروبوليت سرجيوس أثناء الخدمات الإلهية.

رجال الدين والحزبيين

كانت إحدى الصفحات الخاصة في تاريخ الكنيسة الروسية خلال الحرب هي مساعدة الحركة الحزبية. في يناير 1942، في إحدى رسائله إلى القطيع المتبقي في الأراضي المحتلة، دعا البطريرك Locum Tenens الناس إلى تقديم كل الدعم الممكن للنضال السري ضد العدو: “ليكن أنصارك المحليون لك ليس فقط مثالاً”. والموافقة، ولكن أيضًا موضع رعاية مستمرة. تذكروا أن كل خدمة تقدم للثوار هي استحقاق للوطن الأم وخطوة إضافية نحو تحريرنا من الأسر الفاشي. لقيت هذه الدعوة استجابة واسعة جدًا بين رجال الدين والمؤمنين العاديين في الأراضي الغربية - أوسع مما كان متوقعًا بعد كل الاضطهاد المناهض للمسيحية في فترة ما قبل الحرب. ورد الألمان على وطنية الكهنة الروس والأوكرانيين والبيلاروسيين بقسوة لا ترحم. لتعزيز الحركة الحزبية، على سبيل المثال، في أبرشية بوليسي وحدها، تم إطلاق النار على ما يصل إلى 55٪ من رجال الدين من قبل النازيين. لكن من أجل الإنصاف، تجدر الإشارة إلى أن القسوة غير المعقولة ظهرت في بعض الأحيان من الجانب الآخر. محاولات بعض رجال الدين للابتعاد عن النضال غالبًا ما تم تقييمها من قبل الثوار - وليس بشكل مبرر دائمًا - على أنها خيانة. بتهمة "التعاون" مع المحتلين، في بيلاروسيا وحدها، أعدمت الوحدات السرية ما لا يقل عن 42 كاهنًا.

مساهمة الكنيسةسيتم بالطبع كتابة أكثر من عشرة كتب عن العمل الفذ الذي عانى منه مئات الرهبان والكنيسة ورجال الدين، بما في ذلك أولئك الذين حصلوا على أعلى درجات الكرامة، باسم الوطن الأم. إذا توقفنا فقط عند بعض الحقائق ذات الطبيعة الاجتماعية والاقتصادية، فيجب أن نشير بشكل خاص إلى عبء المسؤولية المالية عن دعم الجيش، الذي أخذته الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على عاتقها. من خلال مساعدة القوات المسلحة، أجبرت بطريركية موسكو السلطات السوفيتيةالاعتراف على الأقل إلى حد ما بحضورها الكامل في حياة المجتمع. في 5 كانون الثاني سنة 1943، تولى المقام البطريركي خطوة مهمةفي الطريق إلى التقنين الفعلي للكنيسة باستخدام رسوم الدفاع عن البلاد. أرسل برقية إلى ستالين يطلب منه الإذن للبطريركية بفتح حساب مصرفي تودع فيه جميع الأموال المتبرع بها لاحتياجات الحرب. وفي 5 فبراير، أعطى رئيس مجلس مفوضي الشعب موافقته الخطية. وهكذا نالت الكنيسة حقوقها، رغم أنها في حالة مدمرة كيان قانوني. بالفعل منذ الأشهر الأولى من الحرب، بدأت جميع الرعايا الأرثوذكسية تقريبًا في البلاد تلقائيًا في جمع الأموال لصندوق الدفاع المنشأ. لم يتبرع المؤمنون بالمال والسندات فحسب، بل تبرعوا أيضًا بالمنتجات (وكذلك الخردة) المصنوعة من المعادن الثمينة وغير الحديدية والملابس والأحذية والكتان والصوف وغير ذلك الكثير. بحلول صيف عام 1945، بلغ المبلغ الإجمالي للمساهمات النقدية لهذه الأغراض وحدها، وفقا للبيانات غير الكاملة، أكثر من 300 مليون روبل. - باستثناء المجوهرات والملابس والمواد الغذائية. تم جمع الأموال اللازمة لهزيمة النازيين حتى في الأراضي المحتلة، وهو ما ارتبط بالبطولة الحقيقية. وهكذا تمكن كاهن بسكوف فيودور بوزانوف، المقرب من السلطات الفاشية، من جمع حوالي 500 ألف روبل. التبرعات ونقلها إلى "البر الرئيسي". كان أحد أعمال الكنيسة المهمة بشكل خاص هو بناء عمود مكون من 40 دبابة T-34 Dimitri Donskoy وسرب ألكسندر نيفسكي على حساب المؤمنين الأرثوذكس.

ثمن الخراب والتدنيس

لا يمكن تقييم الحجم الحقيقي للضرر الذي لحق بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية على يد المحتلين الألمان بدقة. ولم يقتصر الأمر على آلاف الكنائس المدمرة والمدمرة، وعدد لا يحصى من الأواني وأشياء الكنيسة الثمينة التي استولى عليها النازيون أثناء الانسحاب. لقد فقدت الكنيسة مئات الأضرحة الروحية، والتي، بالطبع، لا يمكن استبدالها بأي تعويضات. ومع ذلك، فإن تقييم الخسائر المادية، قدر الإمكان، تم إجراؤه بالفعل خلال سنوات الحرب. 2 نوفمبر 1942 بمرسوم من هيئة الرئاسة المجلس الاعلى أنشأ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لجنة الدولة الاستثنائية لتحديد والتحقيق في الفظائع التي ارتكبها الغزاة النازيون والمتواطئون معهم والأضرار التي ألحقوها بالمواطنين والمزارع الجماعية (الكولخوزات) والمنظمات العامة والمؤسسات الحكومية ومؤسسات اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (ChGK). كما ضمت اللجنة ممثلاً عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، متروبوليت كييف وجاليسيا نيكولاي (ياروشيفيتش). وقام موظفو اللجنة بوضع مخطط تقريبي وقائمة بالجرائم المرتكبة ضد المؤسسات الثقافية والدينية. أشارت تعليمات تسجيل وحماية الآثار الفنية إلى أن تقارير الأضرار يجب أن تسجل حالات السرقة، وإزالة المعالم الفنية والدينية، والأضرار التي لحقت بالأيقونات الأيقونية، وأدوات الكنيسة، والأيقونات، وما إلى ذلك. وينبغي إرفاق شهادة الشهود، وقوائم الجرد، والصور الفوتوغرافية. الأفعال. تم تطوير قائمة أسعار خاصة لأدوات ومعدات الكنيسة، والتي وافق عليها المتروبوليت نيكولاس في 9 أغسطس 1943. ظهرت البيانات التي تلقاها ChGK في محاكمات نورمبرغ كدليل وثائقي للمحاكمة. في ملاحق محضر اجتماع المحكمة العسكرية الدولية بتاريخ 21 فبراير 1946، تظهر الوثائق تحت أرقام اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية-35 واتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية-246. وهي تظهر المبلغ الإجمالي "للأضرار التي لحقت بالطوائف الدينية، بما في ذلك الطوائف غير الأرثوذكسية وغير المسيحية"، والتي بلغت، وفقًا لحسابات ChGK، 6 مليارات و24 مليون روبل. من البيانات الواردة في "شهادة تدمير المباني الدينية" يتضح أن أكبر عدد من الكنائس والمصليات الأرثوذكسية قد تم تدميره بالكامل وتضرر جزئيًا في أوكرانيا - 654 كنيسة و 65 كنيسة صغيرة. في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، تضررت 588 كنيسة و 23 كنيسة صغيرة، في بيلاروسيا - 206 كنيسة و 3 مصليات، في لاتفيا - 104 كنيسة و 5 مصليات، في مولدوفا - 66 كنيسة ومصلين صغيرين، في إستونيا - 31 كنيسة و 10 مصليات، في ليتوانيا - 15 كنيسة و8 مصليات وفي جمهورية كاريلو الفنلندية الاشتراكية السوفياتية - 6 كنائس. يقدم "المرجع" بيانات عن مباني الصلاة التابعة لديانات أخرى: خلال الحرب، تم تدمير 237 كنيسة و4 مساجد و532 معبدًا يهوديًا و254 مكانًا آخر للعبادة، أي ما مجموعه 1027 مبنى دينيًا. لا تحتوي مواد ChGK على بيانات إحصائية مفصلة عن القيمة النقدية للأضرار التي لحقت بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ومع ذلك، ليس من الصعب، بدرجة معينة من التقليد، إجراء الحسابات التالية: إذا تضرر ما مجموعه 2766 مبنى للصلاة من مختلف الطوائف خلال سنوات الحرب (1739 خسارة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية (الكنائس والمصليات)). و1027 خسائر من الطوائف الأخرى)، وبلغ إجمالي الأضرار 6 مليارات. 24 مليون روبل، ثم تصل الأضرار التي لحقت بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى ما يقرب من 3 مليارات و800 ألف روبل. يتضح حجم تدمير المعالم التاريخية للهندسة المعمارية للكنيسة، والتي لا يمكن حسابها نقدًا، من خلال القائمة غير الكاملة للكنائس المتضررة في نوفغورود وحدها. تسبب القصف الألماني بأضرار جسيمة في كاتدرائية القديسة صوفيا الشهيرة (القرن الحادي عشر): فقد اخترقت القذائف فصلها الأوسط في مكانين، وفي الفصل الشمالي الغربي دمرت القبة وجزء من الطبلة، وهدمت عدة أقبية، وهدمت القبة المذهبة. تمزق السقف. تعد كاتدرائية القديس جورج في دير يوريف نصبًا تذكاريًا فريدًا للهندسة المعمارية الروسية في القرن الثاني عشر. - حصلت على العديد من الثقوب الكبيرة التي ظهرت بسببها شقوق في الجدران. كما تعرضت الأديرة القديمة الأخرى في نوفغورود لأضرار بالغة بسبب القنابل والقذائف الألمانية: أنطونييف، وخوتينسكي، وزفيرين، وما إلى ذلك. وتحولت كنيسة المخلص-نيريديتسا الشهيرة في القرن الثاني عشر إلى أنقاض. تم تدمير المباني المدرجة في مجموعة نوفغورود الكرملين وتعرضت لأضرار بالغة، بما في ذلك كنيسة القديس أندرو ستراتيلاتس في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، وكنيسة الشفاعة في القرن الرابع عشر، وبرج الجرس في كاتدرائية القديسة صوفيا في موسكو. القرن السادس عشر. إلخ. على مقربة من نوفغورود، توجد كاتدرائية دير كيرلس (القرن الثاني عشر)، وكنيسة القديس نيكولاس في ليبنا (القرن الثالث عشر)، والبشارة في جوروديش (القرن الثالث عشر)، وكنيسة المخلص في كوفاليفو (الرابع عشر). القرن)، تم تدمير كنيسة العذراء في جوروديشتشي (القرن الثالث عشر) بنيران المدفعية المستهدفة. حقل فولوتوفو (القرن الرابع عشر)، القديس ميخائيل رئيس الملائكة في دير سكوفورودينسكي (القرن الرابع عشر)، سانت أندرو في سيتكا (القرن الرابع عشر) ). كل هذا ليس أكثر من توضيح بليغ للخسائر الحقيقية التي تكبدتها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال الحرب الوطنية العظمى، والتي كانت تقوم على مدى قرون ببناء دولة موحدة، محرومة من جميع ممتلكاتها تقريبًا بعد وصول البلاشفة إلى السلطة، ولكنها اعتبرت إنه واجب مطلق أن يرتفع إلى القمة خلال سنوات التجارب الصعبة الجلجثة الروسية بالكامل.

فاديم بولونسكي