Warum kam der Dieb als erster in den Himmel? „Wurde der kluge Dieb getauft?“ und warum er das Paradies betrat Der erste Dieb betrat das Paradies.

Heute hörten wir das Lukasevangelium über den ersten Menschen im Paradies – den klugen Dieb. Wir können die Barmherzigkeit Gottes, die die Letzten an die erste Stelle setzt, nicht begreifen. Dieser Heilige ist an den Nordtüren der St.-Nikolaus-Kapelle unseres Tempels abgebildet. Und einer der Gemeindemitglieder fragte kurz nach dem Erscheinen dieses Bildes, ohne die Inschrift zu erkennen: „Ist das Christus?“ - zeigt auf den umsichtigen Räuber.

Es scheint wirklich unmöglich, den Unterschied zu erkennen. Ein Mann, der Christus mit einem Kreuz ähnelt. Und er ist mit der Heiligkeit bekleidet, die Christus besitzt, denn Christus ist gekommen, um uns alles zu geben, was er hat, und hat auf sich genommen, was wir haben. Was für ein Räuber. Für das menschliche Bewusstsein ist es schwer zu verstehen, wie jemand, der ein solches Leben geführt hat, zu den Heiligen gezählt werden kann. Aber er ist der Erste, der in den Himmel kommt, Christus selbst spricht ihn heilig und gewährt ihm Zugang zum Allerheiligsten.

Auf einigen Ikonen sehen wir zusammen mit dem auferstandenen Christus nur diesen einen gerechten Mann im Paradies, wo es, wie der Herr sagt, viele Wohnungen gibt, die aber noch von niemandem bewohnt sind. Eine Schar alttestamentlicher Propheten und rechtschaffener Menschen, angeführt vom Vorläufer, stürmt zu den Toren des Paradieses, während der umsichtige Dieb bereits im Paradies ist, der allererste, vor allen, erstrahlt im strahlenden Weiß seiner himmlischen Hochzeitskleidung.

Wir müssen noch einmal sehen, was auf Golgatha geschah. Wie Christus zusammen mit zwei Dieben gekreuzigt wurde. Warum sollten sie das tun? Damit sich die Verachtung und der Hass, die die Menschen von Natur aus gegenüber den Monstern der Menschheit empfinden, auf unseren Herrn ausdehnen. Menschen neigen dazu, jeden im selben Unternehmen gemeinsam zu beurteilen. Sie neigen nicht dazu, einander voneinander zu unterscheiden. Als sie den Gekreuzigten betrachteten, konnten sie daraus schließen, dass er ebenfalls ein Bösewicht war, denn die Strafe war dieselbe. Und außerdem ist er der schlimmste aller Schurken, denn er wurde unter ihnen gekreuzigt.

Wir hören in allen Evangelien, mit Ausnahme des Lukasevangeliums, dass die Diebe, die mit ihm gekreuzigt wurden, ihn beschimpften. Als ob sie im Vergleich zu Ihm Heilige wären. „Wenn du der Christus bist, rette dich selbst und uns.“ Offensichtlich hatte dieser Dieb, der nie aufhörte, den Herrn zu schmähen, von allen Menschen den geringsten Grund dazu. Und ein anderer, ein Räuber wie er, begann nach und nach viel zu verstehen.

Der Herr wurde unter den Dieben gekreuzigt, um die Gerechtigkeit Gottes für das Böse zu sühnen, das Ihm durch die Sünde zugefügt wurde, und unterwarf sich der größten Beleidigung, die Ihm von den schlimmsten Menschen angetan werden konnte. So wurde er zur Sünde und zum Fluch für uns alle. Und die Dunkelheit von der sechsten bis zur neunten Stunde zeigt die Dunkelheit, die die Seele des Herrn bedeckte. Gott befiehlt, dass seine Sonne auf die Gerechten und die Bösen scheint, aber selbst das Licht der Sonne wurde dem Herrn genommen, als er für uns zur Sünde wurde. Die Juden verlangten oft ein Zeichen vom Himmel. Und nun wurde ihnen ein solches Zeichen gegeben, das ihre absolute Blindheit zeigte.

Der auf Golgatha gepflanzte Baum des Kreuzes wird zum Baum des Lebens inmitten des Paradieses. „Vater, vergib ihnen“ sind die ersten Worte, die Christus am Kreuz spricht. Und der umsichtige Dieb ist der erste Zeuge, der erste im Menschengeschlecht, gesegnet durch die Kraft dieses Gebets. Das Licht, das in wenigen Augenblicken sein Herz berühren wird, wird ein Zeichen der Vergebung des himmlischen Vaters sein, die jedem versprochen wird, der seinen Blick auf Christus richtet. Wie Gott zu Mose sagte: Jeder, der ihn ansieht, wird gerettet.

Der umsichtige Dieb ist nicht nur der erste, der die Erfüllung einer alten Prophezeiung bezeugt. Durch seine Augen lernt die Kirche, die Kreuzigung selbst auf neue Weise zu sehen. Das Wort vom Kreuz, über das die Apostel predigen werden, kommt zum ersten Mal von seinen Lippen. Wenn er Christus ansieht, der in seiner Sanftmut und Langmut unbegreiflich ist, ihm aber so nahe steht wie jeder andere Mensch, beginnt er, sein eigenes Leiden zu vergessen. Er weiß nicht, wie das geschieht, aber die Anwesenheit dessen, der neben ihm leidet und stirbt, genau wie er und mit ihm, verändert alles. Aus seinen Lippen kommt das Wort, das wir alle kennen und das von allen Gebeten, die die Kirche kennt und die von ihren größten Heiligen verfasst wurden, die kürzesten und vollkommensten Gebetsworte sind: „Gedenke meiner, Herr, wenn du in dein Königreich kommst.“ ” Viele Kreuze und Denkmäler auf den Gräbern der Gläubigen sind von ihnen geprägt.

Jedes Wort in diesem Gebet ist kostbar. Zuallererst ist dies das Wort „Herr“, das wichtigste in allen christlichen Gebeten, denn es gibt keinen anderen Namen unter dem Himmel, durch den wir gerettet werden müssen, wie der Apostel Petrus sagt, nachdem das Pfingstwunder geschehen ist. Und niemand kann, sagt der Apostel Paulus, Christus als Herrn bezeichnen, nur durch den Heiligen Geist.

Unter all den Beleidigungen der Lästerer des Herrn, unter der wütenden Menge, unter den Führern Israels, die diese Menge manipulieren, unter all diesen „Rette dich selbst!“ Er hat andere gerettet, aber er kann sich selbst nicht retten!“ - Nur ein umsichtiger Dieb vertraut dem Einen, der ihn retten kann. Sein Glaube ist in einem Wort zusammengefasst: „Herr“. Er sagt: „Erinnere dich an mich.“ Er bittet um nichts, nur um die Gnade der Erinnerung an Gott: Bewahre mich in Deiner Erinnerung.

Diese Worte: „Gedenke meiner, o Herr, wenn Du in Dein Königreich kommst“ lassen uns mit Angst und Zittern über das Geheimnis der menschlichen Erlösung nachdenken. Wer gab diesem Mann das Wissen, dass der gekreuzigte Herr neben ihm war? Von allen abgelehnt und verspottet, wird er wieder auf die Erde kommen, aber in himmlischer Herrlichkeit. Wann wird es kommen und wie wird es kommen? Wer jetzt stirbt, wird wie er, wie jeder Mensch, wieder am Leben sein. Nicht nur lebendig, sondern wird als König aller Lebenden erscheinen.

War das nicht der Grund für den Spott derer, die ihn kreuzigten? Und sie erfassten diese Verachtung, die Pilatus über dem Kreuz anbringen ließ. Diese Worte standen vor den Augen des Diebes: „Das ist der König der Juden.“ Und die Soldaten, die Christus in Scharlach gekleidet hatten, verspotteten ihn: „Gegrüßet seist du, König der Juden.“ Sie setzten ihm eine Dornenkrone auf. Aber der umsichtige Dieb zweifelte nicht an diesem Königreich. Und er erkennt dieses Königreich an und verkündet dieses Königreich allen.

Es ist eine erstaunliche, noch nie dagewesene Sache, jemand wird sagen: „Das Kreuz steht vor Ihren Augen und Sie sprechen über das Königreich.“ Was sehen Sie, das dem Königreich ähneln würde, Würde? Ein gekreuzigter Mann, der an der Folter stirbt, umgeben von Gejohle und Spucke, von Peitschenhieben zerrissen. Sind das Zeichen, an denen man den König erkennen kann? Doch ein umsichtiger Räuber schreckt nicht vor dem äußeren Erscheinungsbild zurück. Er sieht mit den Augen des Glaubens.

Und der Glaube dieses Mannes, der unerklärliche Widerspruch aller äußeren Beweise, ist Beweis und Beweis für die Herrlichkeit des gekreuzigten Christus, der durch seine Kraft eine sterbende Seele verwandelt. Der Gerechte wird aus Glauben leben, sagt der Apostel Paulus. Aber der Böse, fügt der selige Augustinus hinzu, wird von Christus gerechtfertigt. Und Er rechtfertigt ihn, wenn er in seinem Herzen glaubt und seinen Glauben mit seinen Lippen bekennt. Da glaubte der kluge Dieb an sein Herz und bekannte seinen Glauben mit seinen Lippen.

Es wird oft gesagt, dass die Existenz des Bösen in der Welt viele vom Glauben abhält. Tatsächlich lästerte einer der Diebe Gott, während er neben ihm stand. Aber wir dürfen nicht vergessen, dass der umsichtige Räuber zu dieser Zeit seinen Glauben fand. Er ist hier unser Lehrer und zeigt, dass der Glaube in erster Linie eine Gabe Gottes ist. Die Antwort auf die Demut des menschlichen Herzens, das durch die Gabe Gottes völlig verändert wird. Und eine solche Veränderung im menschlichen Herzen ist ein größeres Wunder als die Erschaffung von Himmel und Erde. Die Heiligen Väter vergleichen die Zeichen, die den Tod Christi begleiteten – ein Erdbeben, eine Sonnenfinsternis, zerfallende Steine ​​und viele aus ihren Gräbern auferstandene Tote – mit dem Wunder, das mit dem Herzen des klugen Diebes offenbart wurde. Er war härter als Stein, diesen Glauben zu bekennen, weil die Gnade durch ihn wirkte. Vor uns liegt das Glaubensbekenntnis eines Menschen, dem sich der Glaube an Christus zum ersten Mal offenbart, aber auch das Reuebekenntnis eines Menschen, der seine Sünde bekennt. „Wir akzeptieren, was unseren Taten entsprechend würdig ist“, sagt er zu seinem Leidensgenossen. Er erwartet alles von Christus und bringt gleichzeitig tiefe Reue mit sich.

Er macht einem anderen Dieb Vorwürfe, der Christus beschimpft. Er wendet sich ausnahmslos an alle Menschen, die in ihren Sorgen nicht in der Lage sind, den Glauben an Christus Gott zu bekennen. Wir sind auch am Kreuz. Die Beleidigungen, die Sie dem Herrn entgegenwerfen, betreffen in erster Linie Sie. Wer einem anderen Sünden vorwirft, die ihm sein Gewissen vorwirft, wird zuerst verurteilt. Und wer einen anderen für ein Unglück verantwortlich macht, an dem er selbst schuld ist, muss als erster mit den gleichen Hinrichtungen bestraft werden, zu denen er den anderen verurteilt.

Der umsichtige Dieb gibt seine Sünde zu. Er erwartet das Unmögliche vom am Kreuz gekreuzigten Christus. Und er findet die genauen Worte: „Gedenke an mich, deinen Leidensgefährten.“ Vergiss mich nicht, wenn du in Dein Königreich kommst.“ Wo, wann dieses Königreich kommen wird, in welchen Jahrhunderten – es spielt keine Rolle. Er hofft auf Erlösung in ferner Zukunft. Und dann hört er als Antwort: „Heute, heute wirst du mit mir im Paradies sein.“

Der Herr sagt: „Amen, ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradies sein.“ „Amen“, das der Erretter in den feierlichsten Momenten verwendet, wenn er die wesentlichsten Wahrheiten unseres Lebens verkündet, in denen seine Gnade auf tiefe Weise gegenwärtig ist. Und die Offenbarung sagt es uns mit genau diesen Worten: „So spricht der Amen, der treue und wahrhaftige Zeuge.“ Im Namen des Herrn selbst ruft uns die Apokalypse.

„Heute, heute“, sagt Christus, „wird ihr mit Mir im Paradies sein.“ Ich muss es nicht im Speicher speichern, es wird jetzt gespeichert. Ich brauche dich nicht irgendwo zu suchen, ich nehme dich mit, wir gehen gemeinsam. Was bedeutet dieses „bei mir“? Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: Es ist eine große Ehre, in den Himmel zu kommen. Aber es gibt eine noch größere Ehre – mit dem Herrn einzutreten. Dieses „Mit Mir“ bedeutet ein gemeinsames Leben mit Christus, die Teilnahme am gleichen Schicksal bis zum Ende. Wir wissen, dass der Herr seine Apostel so ruft, damit sie immer bei ihm sein werden, wie er sagt. So sagt er beim Letzten Abendmahl am Vorabend seines Leidens: „Mit meinem Wunsch wollte ich vor meinem Leiden mit euch Ostern essen.“

Dieses „Mit Mir“ ist im Hohepriesterlichen Gebet des Herrn enthalten: „Vater, diejenigen, die Du mir gegeben hast, ich möchte, dass sie bei Mir sind, wo ich bin.“ Dazu ist die Menschheit gekommen. Als Moses den Mut verlor und er nach einer Möglichkeit suchte, dem Gesandten Gottes zu entgehen, sagte der Herr: „Ich werde bei dir sein.“ „Mit dir will ich nichts auf Erden“, sagt der Psalmist, als er die Versuchungen der Welt und den Wohlstand der Bösen sieht. Und Christus selbst wird Immanuel genannt, „und es heißt auch: Gott ist mit uns“, wie Jesaja prophezeite und wie der Engel dies dem gerechten Josef verkündete.

Was die drei Jünglinge einst im babylonischen Ofen taten, als sie sich weigerten, sich vor dem goldenen Standbild zu verneigen, das Nebukadnezar auf dem Feld von Deir aufgestellt hatte und vor dem sich alle Völker, Stämme und Sprachen verneigten, wurde von einem umsichtigen Dieb getan. Er glaubte an den leidenden Herrn, bekannte ihn als seinen Herrn, wie diese jungen Männer. Und bevor der Apostel Paulus sagen kann: „Ich habe den Wunsch, abgesondert zu werden und bei Christus zu sein“, erfüllt dieser kluge Dieb mit seinem Leben und Sterben das apostolische Wort.

Die Heiligkeit dieses Mannes liegt darin, dass er im gekreuzigten Jesus von Nazareth den Messias-König erkannte. Und jedes Mal ist er bei all den zahlreichen Vergleichen des klugen Diebes mit anderen Heiligen, die die heiligen Väter anbieten, allen voraus. Er wird mit Maria Magdalena verglichen. Aber sie erkannte Christus, als er sie beim Namen rief, und hier sehen wir, dass sich der Erlöser nicht zuerst an den umsichtigen Dieb wendet. Er wird mit dem Apostel Paulus verglichen, als dieser nach Damaskus ging und Christus verfolgte. Aber der, auf den das Licht schien, hörte eine Stimme: „Saul, Saul, warum verfolgst du mich?“ Aber beim umsichtigen Dieb sehen wir dieses Licht nicht und hören diese Stimme nicht. Wir wissen nur, dass sein Glaube so tief war, dass dieses Licht und diese Stimme, unsichtbar und unhörbar, in seinem Herzen waren.

Der umsichtige Dieb brauchte nicht viele Jahre, um seine Seele zu retten. In einem Augenblick schien der Strahl des Göttlichen, der seine Seele berührte, für ihn wie die Sonne der Ewigkeit. Um ein Heiliger und ein Mensch zu werden, ist die Gnade notwendig, ohne die niemand wissen kann, was es bedeutet, ein Heiliger und ein Mensch zu sein.

Alle Heiligen rufen uns dazu auf, stets über das Wunder des umsichtigen Diebes nachzudenken. Die Vergebung wird ihm so schnell zuteil, und die Gnade übersteigt seine Gebete, denn der Herr gibt immer mehr, als verlangt wird. Er bat den Herrn, seiner zu gedenken, als er in sein Königreich kam, und der Herr sagte zu ihm: „Wahrlich, ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradies sein.“ Leben bedeutet, mit Christus zusammen zu sein, denn wo Christus ist, ist das Königreich.

Das Wort Christi über das Geheimnis der Buße erfüllt sich am klugen Dieb. Zöllner und reuige Hurer gehen voran in das Reich Gottes. Die Heiligen Väter vergleichen den umsichtigen Dieb mit dem verlorenen Sohn aus dem Gleichnis des Evangeliums, dem sein Vater unendlich mehr bietet, als er zu verlangen wagte. Bringt ihm schnell die ersten, besten Kleider, die Kleider der Unsterblichkeit. Das Fest des Königreichs ist bereit und Freude erfüllt den Himmel.

Das Geheimnis der Erlösung des umsichtigen Räubers lässt uns denken, dass das Leiden, das der Herr am Kreuz erduldete, blutend, erschöpft vor Qualen, wie ein Dieb unter den Räubern starb, von ihm aus Liebe zu jedem Menschen angenommen wurde , ohne Ausnahme. „Erinnere dich an mich, Herr“ – wahrscheinlich von hier aus, mit diesen Worten, mit so unbestrittener Hoffnung, tritt die Kirche für jeden Christen ein, der in die Ewigkeit gegangen ist, und verkündet ihm „ewige Erinnerung“. Und bittet darum, bei den Heiligen auszuruhen.

Und wenn wir sehen, wie unsere Lieben uns verlassen, sind wir zunehmend davon überzeugt, dass viel mehr Menschen gerettet werden, als wir uns manchmal vorstellen können. Der Herr gewährleistet, denen Buße zu bringen, die Ihm fern waren, Ihn vielleicht sogar ihr ganzes Leben lang gelästert haben, und kurz vor Seinem Tod, gemäß Seinem Gebet, das Er am Kreuz für alle Menschen gebetet hat, auch für diejenigen, die Ihn gekreuzigt haben: „ Vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“, und durch das Gebet des umsichtigen Diebes wird ihnen das Licht der Erlösung offenbart.

Wir müssen jedoch bedenken, dass die heiligen Väter nicht umsonst das Bild des umsichtigen Diebes so genau betrachten. Denn es besteht die Gefahr, das, was für uns teuer erworben wurde, auf die leichte Schulter zu nehmen.

Der heilige Augustinus sagt: „Der Herr hatte in letzter Stunde Erbarmen mit dem Dieb, damit niemand verzweifeln würde, kein einziger Mensch, denn es gibt keine einzige hoffnungslose Situation.“ Auch zu Lebzeiten kann sich ein Mensch an den Herrn wenden. Aber er vergab nur einem, von den beiden nur einem, damit niemand zu sehr auf seine Barmherzigkeit vertraute.“ Damit wir nicht zu den Räubern werden, die am Abgrund stehen, wenn uns in der Stunde großer Prüfungen der Glaube fehlt. Der Mönch Theodore der Studit sagt: „Das ist sein Ende! Wie unserer sein wird, wissen wir nicht, und was für einen Tod wir sterben werden, wissen wir nicht: Wird er plötzlich kommen oder mit einer Art Vorherwissen?“ „Werden wir dann in der Lage sein, in einem Augenblick moralisch wiedergeboren und geistlich erhöht zu werden wie der „Gefährte Christi“, „der die leise Stimme losließ und großen Glauben fand“? Wird uns der plötzliche Tod nicht hinwegnehmen und uns in der Hoffnung auf Reue vor dem Tod getäuscht zurücklassen? - sagt der Heilige Cyril von Alexandria. „Deshalb, Sünder“, sagt der selige Augustinus, „schiebe die Reue für deine Sünden nicht auf, damit sie nicht mit dir in ein anderes Leben übergehen und dich mit einer übermäßigen Last belasten.“

Lass dieses Licht der Hoffnung unsere Herzen berühren und unser Kreuz mit dem Kreuz Christi verbinden – ein Licht, das keine Dunkelheit absorbieren kann. Die größten Sünder erhalten, wenn sie echte Reue zeigen, nicht nur die Vergebung ihrer Sünden, sondern auch einen Platz im Paradies Gottes. Das ist die ganze Bedeutung der Passion des Herrn am Kreuz. Er starb, um für uns nicht nur die Vergebung der Sünden, sondern ewiges Leben zu erkaufen. Christus hat am Kreuz gelitten, um allen reuigen Sündern das Himmelreich zu öffnen. Durch das Kreuz tritt Christus in die Osterfreude ein. „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe.“

Der Herr überzeugt uns davon, dass alle, die mit echtem Glauben an ihn umkehren, nach dem Tod zu ihm gehen. Wenn es im Himmel Freude über einen einzigen Sünder gibt, der mehr bereut als über neunundneunzig Gerechte, die es nicht nötig haben, umzukehren, welche Freude wird es dann geben, wenn alle Sünder wie der umsichtige Dieb Buße bringen! Der Herr gibt demjenigen, der mit Reue stirbt, einen Vorgeschmack auf neues Leben – sofort, heute, bevor morgen der Tag seines zweiten und glorreichen Kommens kommt, an dem diese Freude in göttlicher Fülle offenbart wird.

Erzpriester Alexander Shargunov, Rektor der Kirche St. Nikolaus in Pyzhi, Mitglied des Schriftstellerverbandes Russlands

Heutzutage ist die Meinung weit verbreitet, dass die Taufe nicht für die Erlösung notwendig sei. Gleichzeitig werden zugunsten dieser Maxime des modernen Revisionismus verschiedene „Grenzprobleme“ gelöst: Was ist das Schicksal toter ungetaufter Babys? wie V.Z. gerettet wurde der Gerechte; wie die Märtyrer, die es nicht wert waren, das Sakrament in die Kirche einzuführen, in das Königreich eintraten; Warum wurde der Dieb ins Paradies gebracht, obwohl er nicht getauft war?

Die Tradition der Kirche spricht überhaupt nicht dafür, dass sich der Revisionismus durchsetzt. Der Lehrer der Kirche äußerte deutlich den Gedanken über das Schicksal ungetaufter Säuglinge St. Gregor der Theologe:„Sie werden vom gerechten Richter weder verherrlicht noch bestraft werden. Denn jeder, der der Strafe nicht würdig ist, ist der Ehre würdig. So wie nicht jeder, der der Ehre unwürdig ist, auch der Strafe würdig ist“ (Wort zum Heiligen Dreikönigstag).
Am Vorabend seiner Auferstehung holte Christus die alttestamentlichen Gerechten aus der Hölle: „Er stieg in die Hölle hinab, um die dort festgehaltenen Heiligen herauszureißen“ (Konzil von Toledo 625, siehe Bruns H.D. Canones Apostolorum et Conciliorum Veterum Selecti. Berlin, 1839. T.1.P. 221..).

Die Märtyrer kamen durch die Bluttaufe in das Königreich: „Wer die Taufe nicht annimmt, hat keine Erlösung, außer den Märtyrern, die das Himmelreich auch ohne Wasser empfangen. Denn der Erlöser, der das Universum mit dem Kreuz erlöste und in die Seite durchbohrt wurde, brachte Blut und Wasser daraus hervor, so dass einige in Zeiten des Friedens mit Wasser getauft wurden, andere in Zeiten der Verfolgung mit ihrem eigenen Blut. Ja, und der Erretter nannte die Märtyrertaufe und sagte: „Kannst du den Kelch trinken, den ich trinke, und dich mit der Taufe taufen lassen, mit der ich getauft bin?“ (Markus 10,38). Und die Märtyrer sind sich dessen bewusst und werden zu einem Spektakel für die Welt, sowohl für Engel als auch für Menschen ...“- erklärt St. Kyrill von Jerusalem.(Katechetischer Unterricht 3.)

Aber in Bezug auf den Räuber kann man nicht sagen, dass sein Kreuz das Kreuz eines heiligen Opfers ist und dass er mit seinem eigenen Blut getauft wurde, denn er erlitt eine grausame Hinrichtung, nicht weil er sich zu Christus bekannte, sondern weil er ein leidenschaftliches und kriminelles Leben führte: „Das Kreuz eines umsichtigen Diebes ist das Kreuz der Reinigung von Leidenschaften, und das Kreuz des Herrn ist das Kreuz eines reinen und makellosen Opfers.“« , bemerkt St. Theophan der Einsiedler in „Predigten zur Kreuzwoche“.
Was wissen wir heute über diesen Räuber? Das apokryphe Nikodemusevangelium nennt die Namen der mit Christus gekreuzigten Diebe. Der reuelose Dieb zur Linken des Erlösers hieß Gesta, der umsichtige Dieb zur Rechten Christi hieß Dismas. In der mittelalterlichen byzantinischen altrussischen Tradition wird ein umsichtiger Räuber Rakh (Barbar – Varakh – Rakh) genannt. Ehrwürdiger John Climacus erinnert sich an den umsichtigen Dieb zum Zweck der frommen Erbauung:

„Du wirst dich davor hüten, diejenigen zu verurteilen, die sündigen, wenn du immer daran denkst, dass Judas im Rat der Jünger Christi war und der Dieb unter den Mördern war; Aber in einem Augenblick geschah eine wunderbare Veränderung mit ihnen ... Das Gericht Gottes ist den Menschen unbekannt. Einige fielen offen in große Sünden, vollbrachten aber im Verborgenen große Tugenden; Und diejenigen, die es liebten, sie lächerlich zu machen, wurden getäuscht, indem sie dem Rauch nachjagten und die Sonne nicht sahen“ (Leiter)

St. Johannes Chrysostomus, St. Ephraim Sirin Andere Kirchenväter bezeugen, dass der reuige Dieb der erste war, der das Paradies betrat:

„Lasst uns diesen Räuber nicht ignorieren und wir werden uns nicht schämen, denjenigen zum Lehrer zu nehmen, den unser Herr nicht schämte, ihn zuerst ins Paradies zu führen.“(Hl. Johannes Chrysostomus. Diskurs 1 über das Kreuz und den Dieb);

„Also erwies er seine reiche Barmherzigkeit, gemäß der er in derselben Stunde, als er den Glauben des Diebes annahm, ihm als Gegenleistung großzügig unermessliche Gaben schenkte, seine Schätze großzügig vor ihm ausschüttete und ihn sofort dorthin übertrug Sein Paradies und dort platzierte Er den (ins Paradies) Gebrachten über Seine Schätze. „Du wirst mit Mir im Paradies der Begierde sein.“ Das Paradies wurde also von einem Dieb geöffnet und nicht von einem der Gerechten. Das Paradies wurde vom gerechten Adam geschlossen, nachdem er ein Verbrecher geworden war, und wurde von dem Verbrecher geöffnet, der siegte.“(Der heilige Ephraim der Syrer. Interpretation der vier Evangelien. Kapitel 20).

Die Erlösung des Diebes ist natürlich ein wundersames und mysteriöses Ereignis in der Geschichte der Heilsökonomie. „In Wahrheit ein wundersames und schreckliches Sakrament: Denn von nun an wird Christus, am Kreuz hängend, augenblicklich in den Himmel aufgenommen – der Dieb wählt Christus als Begleiter in seiner Prozession; Einer kommt in den Himmel, der andere nicht. Warum ist das passiert? Erwartete dieser umsichtige Räuber nicht das Paradies vom Herrn des Paradieses, von seinem Gefährten (socio), also dem Gekreuzigten zur Rechten, vom Gekreuzigten zur Linken? Überhaupt nicht so, aber mit diesen wenigen Worten erinnere dich an mich, Herr, wenn du in dein Königreich kommst – er hat erhalten, was er wollte, anstatt zu bitten, denn Christus sagte (zu ihm): Heute wirst du mit mir im Paradies sein. Offensichtlich war es unmöglich, das Paradies mit der Methode der Räuber zu stehlen, denn die Hände von Raubtieren gelangen nicht ins Paradies. Nein, im Gekreuzigten kannte der Dieb zweifellos Gott, und für seinen Ruf des Glaubens wurde er ins Paradies berufen und entriss ihn nicht dem Herrn selbst.“- sagt der Apologet der alten Kirche, St., in seiner Predigt über den umsichtigen Dieb. Aristide, Philosoph.

Es ist wichtig anzumerken, dass die neutestamentliche Taufe zum Zeitpunkt des Todes des Diebes noch nicht von Christus eingeführt worden war; erst kurz vor der Himmelfahrt wird der Herr Jünger senden, um „alle Nationen zu taufen“ (Matthäus 28:19) und die Apostel werden nach der Herabkunft des Heiligen Geistes mit der Taufe beginnen, und vor der Errichtung dieses Sakraments ist natürlich auch der Imperativ der Notwendigkeit der Taufe wirkungslos. Dennoch spricht die Heilige Überlieferung zur Erbauung der Bedeutung des Sakraments auch von der vollendeten Taufe des Diebes.

Bereits in den antiken patristischen Werken finden wir Hinweise darauf. Also, Mikrowelle Cyprian von Karthago schreibt:

„Gleichzeitig stellen einige (als ob sie durch menschliche Weisheit die Wahrheit der Verkündigung des Evangeliums abschaffen könnten) die Katechumenen gegen uns und fragen: Wenn einer von ihnen, bevor er Zeit hat, sich in die Kirche taufen zu lassen, gefangen genommen wird.“ Wird er, nachdem er seinen Namen gestanden und getötet hat, trotzdem die Hoffnung auf Erlösung und den Lohn des Geständnisses verlieren, nur weil er nicht zuerst durch Wasser wiedergeboren wurde? Solche Wohltäter und Verteidiger der Ketzer sollen wissen, dass diese Katechumenen erstens den reinen Glauben und die Wahrheit der Kirche enthalten und aus dem göttlichen Lager für den Sieg des Teufels mit vollständiger und aufrichtiger Kenntnis von Gott, dem Vater, Christus, hervorgehen und der Heilige Geist; und zweitens sie werden nicht des Sakraments der Taufe beraubt, wie Menschen, die mit der herrlichsten und größten Bluttaufe getauft wurden, worüber der Herr auch sprach: Ich muss mit der Taufe getauft werden; und wie schmachte ich, bis dies erreicht ist! (Lukas 12:50). Und was Diejenigen, die mit ihrem eigenen Blut getauft und durch Leiden geheiligt werden, erreichen Vollkommenheit und empfangen die Gnade der göttlichen Verheißung. Dies zeigt derselbe Herr im Evangelium, wenn er dem Dieb, der glaubt und in seinem Leiden bekennt, sagt, dass er es sein wird mit Ihm im Paradies (siehe: Lk 23,43)". (Heiliger Cyprian von Karthago. Brief an Yubayan)

Darüber schreibt einer der besten Exegeten des 4. Jahrhunderts, „Der syrische Prophet“. St. Ephraim, wobei klargestellt wird, dass der Räuber nicht mit seinem eigenen Blut getauft wurde:

„Da die Juden den Dieb wählten und Christus ablehnten, wählte Gott den Dieb und lehnte sie ab. Aber wo steht: „Wer mein Fleisch nicht annimmt, hat kein Leben“ (vgl. Johannes 6,53)? Das Wort des Apostels erklärt dies: „Alle, die auf Christus getauft waren, wurden auf seinen Tod getauft“ (Römer 6,3). Der Dieb empfing die Besprengung der Sündenvergebung durch das Sakrament von Wasser und Blut, das von der Seite Christi floss. „Mit mir“, sagt er, „wird ihr im Paradies der Begierde sein“ (Heiliger Ephraim der Syrer. Kommentar zu den vier Evangelien. Kapitel 20).

Eine weitere Lampe der Kirche, - St. Johannes Chrysostomus bestätigt, dass der Dieb im Blut des Herrn getauft wurde:

„Darum zweifle nicht, Geliebte: Die Gnade Gottes ist vollkommen; Der Ort stört nicht, ob Sie hier, auf einem Schiff oder unterwegs getauft wurden. Philippus taufte während der Reise, Paulus – im Gefängnis; Christus taufte den Dieb am Kreuz von seiner Wunde, und es war ihm sofort die Ehre, die Türen des Himmels zu öffnen. Nichts kann meine Freude und Bewunderung trüben, wenn ich zu Ihnen zurückkehre“ (T3.Kn2. 4. WORT über die Rückkehr des heiligen Johannes von Asien nach Konstantinopel).

Der folgende Artikel vertieft und vertieft das für uns interessante Thema:

„Gerecht ist mein Gott, der Vollender der Erlösung! So wie er unseren Vorfahren Adam nicht wegen vieler Sünden, sondern wegen eines einzigen Ungehorsams aus dem Paradies vertrieb, so wurde auf die Waage seiner Gerechtigkeit ein Versprechen an den Dieb gelegt – nicht für viele Geständnisse, sondern für ein einziges Glaubensbekenntnis ins Paradies zu kommen. Ich sagte, dass Adams Sünde darin bestand, dass er entgegen dem Gebot den Baum berührte; Was war die Rechtfertigung des Räubers? Er kam in den Himmel, weil er voller Glauben das Kreuz berührte. Was als nächstes geschah?

Dem Dieb wurde vom Erretter Erlösung versprochen; In der Zwischenzeit hatte er keine Zeit und war nicht in der Lage, seinen Glauben zu verwirklichen und (durch die Taufe) erleuchtet zu werden, und dennoch wurde gesagt: „Wer nicht aus Wasser und Geist geboren ist, kann nicht in das Reich Gottes kommen“ (Johannes 3: 5) Es gab keine Gelegenheit, weder Gelegenheit noch Zeit für den Dieb, sich taufen zu lassen, weil er damals am Kreuz hing. Der Erlöser fand jedoch einen Ausweg aus dieser hoffnungslosen Situation.

Da ein durch Sünden befleckter Mann an den Erlöser glaubte und gereinigt werden musste, arrangierte Christus es so, dass nach dem Leiden einer der Soldaten die Seite des Herrn mit einem Speer durchbohrte und Blut und Wasser aus ihm floss; Von seiner Seite, sagt der Evangelist, „flossen sofort Blut und Wasser heraus“ (Johannes 19,34), was die Wahrheit seines Todes bestätigte und die Sakramente vorwegnahm.

Und Blut und Wasser kamen heraus – flossen nicht nur heraus, sondern mit einem Geräusch, so dass es auf den Körper des Räubers spritzte; Denn wenn Wasser mit Geräuschen austritt, erzeugt es Spritzer, und wenn es langsam herausfließt, fließt es ruhig und ruhig. Aber aus der Rippe strömten Blut und Wasser mit einem Geräusch heraus, so dass sie auf den Dieb spritzten, und mit dieser Besprengung wurde er getauft, wie der Apostel sagt: „Wir kamen zum „Berg Zion und dem Blut der Besprengung, das besser spricht als Abel.“ “ (Hebr. 12:22,24).

Warum spricht das Blut Christi besser als das von Abel? Während das Blut Abels auf den Kopf seines Mörders fiel, reinigt das Blut Christi die Mörder von denen, die Buße tun. Lernen Sie hier den Eifer für die Wahrheit und die Kühnheit der Liebe für Christus; Folgen Sie dem wahren Lehrer, der für die Wahrheit gekämpft hat, damit Sie selbst der Kronen würdig sind, wenn Sie den Apostel Paulus hören: „Seid mein Nachfolger, wie ich Christus bin“ (1 Kor 11,1). Gerechtigkeit und die ewigen Segnungen, die Christus, unser Gott, für alle bereitet hat, die ihn liebten. Mögen wir alle ihrer würdig sein, durch die Barmherzigkeit und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre und Herrschaft gebührt, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen“ (Über Eifer und Frömmigkeit und über den Blindgeborenen, Bd. 8, Teil 2, ! in den „Werken des heiligen Johannes Chrysostomus“ wird unter „Spuria“ klassifiziert!).

Es ist erwähnenswert, dass diese Idee in der russischen theologischen Tradition mit Verweisen auf die alten Väter übernommen wurde . Hl. Demetrius von Rostow im Wort zur Offenbarung des Herrn spricht er über den umsichtigen Dieb:

„Wo wurden diese spirituellen Küken zum Samen der Liebe berufen? Stammte es nicht aus dem Wasser der Taufe, in dem sie in seinen Tod getauft wurden? Hören wir dem Heiligen Anastasius Sinaite 7 zu, Darin geht es um den klugen Dieb, für den das Wasser, das von der Seite Christi floss, zum Wasser der Taufe wurde, sagt: „Zu diesen Vögeln (d. h. zu den himmlischen Geistern) flog der heilige Räuber aus dem lebensspendenden Wasser, das von allen Vögeln floss, und schwebte in einem Vogelschwarm zusammen mit dem König, Christus, durch die Luft.“

Wie wir sehen, Rostower Heiliger spricht nicht mehr vom Blut, sondern vom Wasser, das aus den Rippen des Erretters floss und zum Wasser der Taufe für den Dieb wurde (wir sehen diesen Gedanken auch in St. Ephraim der Syrer), Und, St. Dimitri bezieht sich in diesem Fall auf Beweise St. Anastasia Sinaita.

Die Widersprüchlichkeit der Argumente für die Ablehnung des Sakraments, die auf „ultimativen Fragen“ zur Erlösung basieren, ist also offensichtlich. Und ohne Zweifel ist nach der Herabkunft des Heiligen Geistes die Taufe für die Erlösung notwendig, wie der Herr selbst bezeugt

Dismas

Zwischen zwei Räubern- ein Ausdruck, der die besonders beschämende Natur des Todes Jesu Christi beschreibt, dessen Kreuz den Berichten der Evangelien zufolge zwischen den Kreuzigungen von Kriminellen errichtet wurde, die diesen Spitznamen erhielten Umsichtig Und Verrückte Räuber.

Im übertragenen Sinne - eine Person, die sich in einer Situation (Gesellschaft) befindet, die sie in Schande bringt, aber gleichzeitig ihre positiven Eigenschaften behält.

Text

Beschreibung des Evangeliums

Der reuige Dieb erhielt den Spitznamen „ Vernünftig„Und der Legende nach war er der Erste, der in den Himmel kam. Beim Lesen wird in orthodoxen Karfreitagsgesängen an den Dieb erinnert Zwölf Evangelien: « Du hast den klugen Dieb in einer Stunde in den Himmel gebracht, o Herr.", und seine Worte am Kreuz wurden zum Beginn der Fastensequenz im übertragenen Sinne: " Erinnere dich an mich, Herr, wenn du in dein Königreich kommst».

Interpretation im Christentum

Der umsichtige Dieb war der erste gerettete Mensch aller Christusgläubigen und der dritte Bewohner des Paradieses unter den Menschen (nach Henoch und Elia, die lebend in den Himmel aufgenommen wurden). Die Geschichte vom umsichtigen Räuber, der in den Himmel kommt, ist nicht nur ein Beispiel für die Reue des Bösewichts. Es wird von der Kirche als Gottes Bereitschaft interpretiert, einem sterbenden Menschen auch im allerletzten Moment Vergebung zu gewähren.

Die Frage des frommen Diebes wurde von Johannes Chrysostomus in seinem Gespräch am ausführlichsten behandelt. Über das Kreuz und den Dieb und über das zweite Kommen Christi und über das unaufhörliche Gebet für die Feinde" Der Heilige, der die Reue des Diebes und die kirchliche Tradition untersucht, dass er als erster in den Himmel kam, kommt zu folgenden Schlussfolgerungen:

• Christus, der gekreuzigt, beleidigt, angespuckt, geschmäht und entehrt wird, vollbringt ein Wunder – er verändert die bösartige Seele des Räubers;
• Chrysostomus schließt aus dem Vergleich mit dem Apostel Petrus auf die Größe der Seele des Diebes: „ Als Petrus die Schuld ablehnte, gestand der Dieb seine Trauer" Gleichzeitig sagt der Heilige, ohne Petrus zu lästern, dass der Jünger Christi die Bedrohung durch ein unbedeutendes Mädchen nicht ertragen konnte und der Räuber, als er sah, wie die Menschen schrien, tobten und den gekreuzigten Christus lästerten, nicht darauf achtete ihnen, aber mit den Augen des Glaubens“ kannte den Herrn des Himmels»;
• Chrysostomus macht darauf aufmerksam, dass der fromme Dieb im Gegensatz zu anderen Menschen „ Ich habe weder die Auferstehung der Toten noch die Austreibung der Dämonen gesehen, ich habe das gehorsame Meer nicht gesehen; Christus erzählte ihm nichts über das Königreich oder die Gehenna", aber gleichzeitig er" bekannte ihn vor allen anderen».

Darüber hinaus bildete dieser Präzedenzfall die Grundlage des katholischen Konzepts von Taufe der Begierde (Baptismus Flaminis), was wie folgt interpretiert wird: Wenn jemand getauft werden wollte, aber aufgrund unüberwindlicher Umstände nicht ordnungsgemäß getauft werden konnte, kann er dennoch durch die Gnade Gottes gerettet werden.

Der Glaube des umsichtigen Diebes als Vorbild für alle Christen ist einer der ältesten Predigten in der Kirche (die früheste wurde spätestens 125 vom Heiligen Aristides verfasst).

Prophezeiungen

Der Prophet Jesaja machte im Zyklus seiner Prophezeiungen über das Kommen des Messias Prophezeiungen über die Kreuzigung Christi zwischen zwei Räubern:

• « Ihm wurde ein Sarg mit Schurken zugewiesen, aber er wurde mit dem reichen Mann begraben, weil er keine Sünde begangen hatte und keine Lüge in seinem Mund gefunden wurde.„(Jes. 53:9)
• « Darum werde ich ihm einen Teil unter den Großen geben, und er wird die Beute mit den Mächtigen teilen, weil er seine Seele dem Tod gegeben hat, und wurde zu den Schurken gezählt, während er die Sünden vieler trug und zum Fürsprecher der Verbrecher wurde.„(Jes. 53:12)

Hans von Tübingen. "Kreuzigung", Fragment, ca. 1430. Die Seele des verrückten Räubers fliegt von seinen Lippen und wird vom Teufel gefangen genommen.

Apokryphe Geschichten

Herkunft der Räuber

Im Gegensatz zu den Evangelien, die keine Einzelheiten über die Menschen enthalten, unter denen Christus gekreuzigt wurde, enthält die apokryphe Literatur ein breites Spektrum an Überlieferungen.

Arabisch „Evangelium der Kindheit des Erlösers“ berichtet, dass der umsichtige Dieb seine Gefährten daran gehindert habe, Maria und Josef und das Kind während der Flucht nach Ägypten anzugreifen. Jesus prophezeit dann: „ In dreißig Jahren, oh Mutter, werden mich die Juden in Jerusalem kreuzigen, und diese beiden Diebe werden mit mir an dasselbe Kreuz gehängt: Titus zur Rechten und Dumakh zur Linken. Am nächsten Tag wird Titus vor Mir das Himmelreich betreten.».

Apokryphen „Das Wort vom Baum des Kreuzes“ enthält eine Beschreibung der Herkunft der beiden Räuber: Während der Flucht nach Ägypten ließ sich die Heilige Familie in der Wüste neben dem Räuber nieder, der zwei Söhne hatte. Aber seine Frau, die nur eine Brust hatte, konnte sie nicht beide ernähren. Die Jungfrau Maria half ihr beim Füttern – sie fütterte das Kind, das dann auf der rechten Seite Christi gekreuzigt wurde und vor dem Tod Buße tat:

Eine verbreitete Legende darüber Geheimnisvoller Tropfen sagt, dass die Heilige Familie von Räubern gefangen genommen wurde und Maria, als sie das sterbende Baby in den Armen der Frau des Räubers sah, es nahm und nur ein Tropfen ihrer Milch seine Lippen berührte, er erholte sich.

„Das Wort vom Baum des Kreuzes“ gibt im Gegensatz dazu nicht die Namen dieser Räuber bekannt „Evangelium von Nikodemus“ was sie ruft Dijman- ein umsichtiger Räuber, und Gesta- einer, der Christus gelästert hat. Auch hierin „Evangelien“ enthält eine Beschreibung der Überraschung der alttestamentlichen Gerechten, die von Christus aus der Hölle geführt wurden und den Dieb sahen, der vor ihnen in den Himmel gekommen war. Der Autor der Apokryphen gibt die folgende Geschichte von Dijman wieder:

...Ich war ein Räuber, der auf der Erde alle möglichen Gräueltaten verübte. Und die Juden haben mich zusammen mit Jesus ans Kreuz genagelt, und ich habe alles gesehen, was durch das Kreuz des Herrn Jesus geschehen ist, an dem die Juden ihn gekreuzigt haben, und ich habe geglaubt, dass er der Schöpfer aller Dinge und der allmächtige König ist. Und ich fragte ihn: „Gedenke meiner, Herr, in Deinem Königreich!“ Und er nahm sofort mein Gebet an und sagte zu mir: „Amen, ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradies sein.“ Und Er gab mir das Zeichen des Kreuzes und sagte: „Trage dies auf deinem Weg in den Himmel.“.

Der umsichtige Dieb im Paradies. Fragment einer fünfteiligen Ikone des 17. Jahrhunderts. Dem Räuber begegnen rechts Henoch und Elia – ein Cherub mit einem feurigen Schwert, der das Paradies bewacht

In der mittelalterlichen Kunst wird der umsichtige Dieb manchmal als Begleiter Jesu beim Abstieg in die Hölle dargestellt, obwohl diese Interpretation nicht auf überlieferten Texten basiert.

Kreuz des umsichtigen Diebes

Es gibt eine apokryphe Version des Ursprungs des Baumes für das Kreuz des klugen Diebes. Der Legende nach erhielt Seth von dem Engel nicht nur einen Zweig vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse, sondern auch einen weiteren, den er später am Ufer des Nils anzündete und der lange Zeit mit unauslöschlichem Feuer brannte . Als Lot mit seinen Töchtern sündigte, forderte Gott ihn auf, die Erlösung dadurch zu sühnen, dass er drei Fackeln aus diesem Feuer pflanzte und sie bewässerte, bis ein großer Baum wuchs. Aus diesem Holz wurde dann das Kreuz des frommen Räubers gefertigt.

Das Kreuz des umsichtigen Räubers wurde der traditionellen Version zufolge im Jahr 327 von Kaiserin Helena auf der Insel Zypern angebracht. Es enthielt ein Teilchen des lebensspendenden Kreuzes und einen der Nägel, mit denen der Leib Christi durchbohrt wurde. Über dieses Kreuz berichtet der Mönch Daniel in seinem „Der Wandel des Abtes Daniel“(XII Jahrhundert):

Daniel wiederholt die früheste Erwähnung des Stavrovouni-Klosters aus dem Jahr 1106 und erzählt von einem Zypressenkreuz, das vom Heiligen Geist in der Luft getragen wird. Im Jahr 1426 wurde das Räuberkreuz von den Mamelucken gestohlen, aber einige Jahre später, wie die klösterliche Legende besagt, wurde es auf wundersame Weise an seinen ursprünglichen Platz zurückgebracht. Doch dann verschwand der Schrein wieder und ist bis heute unauffindbar.

Ein kleines Stück des Kreuzes des klugen Diebes wird in der römischen Basilika Santa Croce in Gerusalemme aufbewahrt. Ihr Auftritt in Rom ist mit Kaiserin Helena verbunden.

Kreuz des verrückten Banditen

Die Geschichte des Materials für das Kreuz, an dem der verrückte Räuber gekreuzigt wurde, ist in den russischen Apokryphen enthalten. Ein Wort zum Baum des Kreuzes"(-XVI Jahrhundert). Ihm zufolge wurde das Kreuz aus einem Baum hergestellt, den Moses an der bitter-salzigen Quelle von Marra gepflanzt hatte (Exodus 15:23-25) und aus drei zusammengeflochtenen Zweigen eines Baumes bestand, die während der Sintflut aus dem Paradies gebracht worden waren. Das weitere Schicksal des Mad Robber's Cross ist unbekannt.

Namen der Räuber

Die Namen der klugen und verrückten Räuber sind aus den Apokryphen bekannt, die sie jedoch unterschiedlich nennen:

„Der umsichtige Räuber Rakh.“ Ikone der Moskauer Schule, 16. Jahrhundert. Rakh wird im Paradies dargestellt, wie die Paradiesbäume vor dem Hintergrund der Ikone bezeugen

Der umsichtige Räuber Dismas

Dijman und Gesta(in der westlichen Version - Dismas und Gestas (Dismas und Gestas)) ist die häufigste Namensform für Räuber im Katholizismus. Der Name „Dismas“ leitet sich vom griechischen Wort für „Sonnenuntergang“ oder „Tod“ ab. Zu den Rechtschreiboptionen gehören Dysmas, Dimas und sogar Dumas.

Der Festtag des Heiligen Dismas wird am 25. März gefeiert. Eine Stadt in Kalifornien, San Dimas, ist nach ihm benannt. Der Heilige Dismas ist der Schutzpatron der Gefangenen; viele Gefängniskapellen sind ihm gewidmet.

Der umsichtige Räuber Rakh

„Rah“- der Name eines Räubers, der am häufigsten in der orthodoxen Ikonenmalerei vorkommt. Inländische Forscher können keine literarischen Quellen zur Herkunft dieses Namens finden. Vielleicht die Entwicklung des Namens Barbar-Varakh-Rakh. An den nördlichen Altartüren der Ikonostase wurde eine Ikone mit seinem Bild angebracht.

Ikonographie

"Kreuzigung", Emmanuel Lampardos, 17. Jahrhundert, kretische Schule. Einsiedelei

Kunsthistoriker stellen fest, dass die Räuber auf der Seite Christi in den Szenen der Kreuzigung ab dem 5.-6. Jahrhundert auftraten.

Der umsichtige Dieb wurde auf der rechten Seite Christi (der rechten Hand) gekreuzigt, daher wird der Kopf des Erlösers oft in diese Richtung geneigt geschrieben. Dies zeigt, dass er einen reuigen Verbrecher akzeptiert. Auch in der russischen Ikonenmalerei ist der geneigte Querbalken unter den Füßen Jesu meist nach oben zum klugen Dieb gerichtet. Der umsichtige Räuber wurde mit Jesus zugewandtem Gesicht geschrieben, und der verrückte Dieb wurde mit abgewandtem Kopf oder sogar mit abgewandtem Rücken geschrieben.

Künstler betonten manchmal den Unterschied zwischen Jesus und den Dieben auf seiner Seite sowie den Unterschied zwischen den beiden Kriminellen:

Man kann auch die Unterschiede zwischen den beiden Räubern, dem Klugen und dem Verrückten, nachvollziehen: in den ersten Jahrhunderten des Christentums, als die Erinnerung an das alte bartlose Ideal männlicher Schönheit noch erhalten blieb, der Kluge Räuber