مُثُل ومعايير المعرفة العلمية –مجموعة من القيم العلمية والمتطلبات المنهجية وغيرها من المتطلبات والمواقف التي تنظم وتوجه وتقيم مسار البحث العلمي ونتائجه - المعرفة العلمية في كل مرحلة تاريخية محددة من تطور العلم. الوظائف الرئيسية لمثل ومعايير المعرفة العلمية هي تنظيمية وتنظيمية. وهي مصممة لتوجيه البحث العلمي نحو طرق ووسائل وأشكال أكثر فعالية لتحقيق النتائج العلمية. من بين المُثُل والمعايير العلمية، يتم تمييز ثلاثة مستويات: 1) المُثُل والمعايير المعرفية الفعلية؛ 2) المتطلبات (المعايير) الاجتماعية التي تحدد دور العلم في الحياة العامة؛ 3) المُثُل والمعايير الخاصة بالموضوع، حيث يتم تحديد إرشادات المستويين الأول والثاني فيما يتعلق بعلم معين (في الرياضيات لا يوجد نموذج مثالي للاختبار التجريبي للنظرية، ولكن بالنسبة للعلوم التجريبية فهو إلزامي)؛ بالنسبة لعلم الأحياء، يتم التعبير عن أفكار التطور بطريقة التاريخية، ولكن في الفيزياء لا يتم استخدام هذه الطريقة. المثل المعرفية ومعايير العلوم لها تنظيم معقد، حيث يتم تمييز الأشكال التالية: أ) الأسماء والمثل العليا للتفسير والوصف؛ ب) معايير ومُثُل الأدلة وصحة المعرفة؛ ج) معايير ومُثُل تنظيم وبناء المعرفة. ويتم وصفها حسب الفئات التالية: الحقيقة العلمية، الأدلة العلمية، الفعالية العلمية، معايير المعرفة العلمية، النظرية العلمية، التفسير العلميوالفهم العلمي وما إلى ذلك. يتمثل المستوى الثاني من مُثُل ومعايير البحث العلمي في مواقف متغيرة تاريخيًا تميز أسلوب التفكير الذي يهيمن على العلم في مرحلة معينة من تطوره التاريخي. يشكل المستويان الأول والثاني من مُثُل ومعايير العلم الأساس البديهي للنوع التاريخي من العلوم (الشرق القديم، القديم، العصور الوسطى، الأوروبي الحديث، الكلاسيكي، غير الكلاسيكي، ما بعد الكلاسيكي). عند الانتقال إلى تاريخ تاريخي جديد في مرحلة تطور العلم، تتغير مُثُله ومعاييره بشكل جذري.
أنماط التفكير الفردي- هذه هي الطرق المعتادة للعالم لتكوين الأحكام واستخلاص المعرفة الجديدة. تتميز الأنماط التالية: 1) عقائدي - تتميز بموقف غير نقدي تجاه الأحكام المقبولة ذات مرة والإحجام عن رؤية التغييرات في الموضوع بطريقة جديدة؛ 2) ميتافيزيقي – يتميز بالرغبة في اعتبار أي كائن خارج نطاق تطوره وعلاقته بالظواهر الأخرى، أي. ممزقة من العلاقات المختلفة. 3) انتقائي - يتميز بمزيج خارجي بحت من الأحكام الفردية، وليس عن طريق اتصالها المنطقي؛ 4) سفسطائي - يتميز بالرغبة في تسليط الضوء على فكرة رئيسية معينة، وهي ليست كذلك، وتبريرها بمساعدة الحجج المختارة بشكل تعسفي؛ 5) متشكك - يتميز بعدم الثقة تجاه أي تصريح أو رأي للعلماء الآخرين؛ 6) نظامي - يتميز بالرغبة في اعتبار الأشياء بمثابة تكوينات معقدة ومتطورة في ارتباطاتها بالأشياء الأخرى. في الواقع، نادرا ما يتم العثور عليه في شكله النقي بين عالم واحد، في أغلب الأحيان، يتم استخدام مزيج من عدة أساليب مع هيمنة أحدهم. كل أسلوب تفكير له مزاياه وعيوبه ويمكن أن يساهم في نجاح أو فشل التحليل العلمي.
الحقيقة العلمية –البيانات التجريبية والنظرية للعلوم، التي يشبه محتواها الموضوع الحقيقي، والتي تمت الموافقة عليها من قبل المجتمع العلمي بالأشكال التالية: أ) للبيانات التجريبية - في شكل مراسلات مع نتائج المراقبة الثابتة والمعالجة بشكل صحيح والبيانات التجريبية؛ ب) بالنسبة للبيانات النظرية - في شكل افتراضات حول وجود الهوية في البديهيات الأصلية والنتائج المستمدة منها منطقيا على أساس قواعد المنطق.
تصنيف العلوم –طريقة لتنظيم العديد من العلوم على أساس تنفيذ الحاجة الاجتماعية لإيجاد الترابط والسلامة النظامية للعلوم. في تاريخ العلم، كانت هناك عدة محاولات لتصنيف العلوم. المحاولة الأولى كانت على يد أرسطو، حيث قسم العلوم إلى ثلاث مجموعات: النظرية والعملية والشعرية. وفي العصور الوسطى، اهتم المفكرون العرب بهذه المشكلة: فقد حدد الكندي ثلاث مراحل للمعرفة العلمية (الأولى المنطق والرياضيات، والثانية العلوم الطبيعية، والثالثة الميتافيزيقا، وعرّف الفلسفة بأنها "المعرفة بكل شيء") ; وقد صنف الفارابي العلوم إلى أربعة أقسام (الأول علم اللغة، والثاني علم المنطق، والثالث الرياضيات، وعلم النجوم، علم وظائف الأعضاءوغيرها، الرابع - العلوم الطبيعية والميتافيزيقا)؛ قسم ابن سينا كل المعرفة إلى نظرية وعملية. في العصور الوسطى، تطور نظام العلوم ("الفنون الليبرالية") في أوروبا - القواعد والجدل والبلاغة - "الثلاثية" للعلوم، والحساب والهندسة وعلم الفلك والموسيقى - "رباعية" العلوم، والتي فوقها "العلم الأسمى" - اللاهوت - ارتفع. في العصر الحديث، أظهر F. Bacon اهتماما بتصنيف العلوم، وأخذ عدة معايير كأساس: 1) موضوع الدراسة - الطبيعة، الإنسان، الله؛ 2) القدرات المعرفية البشرية - الذاكرة والعقل والخيال والإيمان. إن وجود الذاكرة يضمن ظهور التاريخ، والعقل - الفلسفة، والخيال - الشعر، والإيمان - اللاهوت. ممثلو التنوير الفرنسي، في إطار "موسوعتهم"، سلطوا الضوء على الرياضيات والفيزياء والكيمياء وعلم وظائف الأعضاء. اقترح سان سيمون تصنيف العلوم عن طريق القياس مع البنية الطبقية للمجتمع: المجتمع العبودي الإقطاعي - اللاهوت، الرأسمالية - الوضعية. واقترح هيجل تصنيفا أساسيا للعلوم، حيث قسم "الفلسفة الحقيقية" إلى "فلسفة الطبيعة" و"فلسفة الروح"، في حين قسمت "فلسفة الطبيعة" بدورها إلى الميكانيكا والفيزياء والفيزياء العضوية، و"فلسفة الطبيعة". "الروح" إلى الروح الذاتية (الأنثروبولوجيا، الظواهر، علم النفس)، والروح الموضوعية (القانون، والأخلاق، والأخلاق) والروح المطلقة (الفن، والدين، والفلسفة). في القرن 19 قام O. Comte بتقسيم جميع العلوم إلى نظرية وتطبيقية، والعلوم النظرية، بدورها، مقسمة إلى مجردة وملموسة. وقد قدمت العلوم المجردة على شكل سلسلة من العلوم، مبنية على درجة التجريد والتعقيد، وانتقلت الحركة من التجريد إلى الملموس ومن البسيط إلى المعقد: الرياضيات، علم الفلك، الفيزياء، الكيمياء، علم وظائف الأعضاء، علم الاجتماع. وفي الوقت نفسه، لم تكن هناك فلسفة كعلم. النهج الحديثالمعتمدة في الفلسفة الروسية، تقوم على فكرة ف. إنجلز في تصنيف العلوم حسب أشكال حركة المادة (الميكانيكية، الفيزيائية، الكيميائية، البيولوجية، الاجتماعية) وتقوم على المبادئ التالية: أ) كل منها شكل حركة المادة له حامل مادي خاص به؛ ب) كل شكل أعلى من حركة المادة هو توليف من الأشكال السفلية؛ ج) لا يمكن اختزال الأشكال الأعلى لحركة المادة إلى أشكال أقل. على نفس المبادئ، واصل الفلاسفة المحليون B. M. تطوير تصنيف العلوم. كيدروف وأ.أ. بوتاكوف. بحسب بي.إم. كيدروف، العلم كائن زائف ومتفرع، ويمكن تمثيله بشكل تخطيطي في قسمين - رأسي وأفقي. ويمثل القسم العمودي العلوم التي تعبر عن مراحل المعرفة الأكثر اكتمالا وتعمقا لنفس الموضوع (العلوم الطبيعية، العلوم التقنية، العلوم الإنسانية). وفي البعد الرأسي تتميز العلوم الأساسية والتطبيقية، الدقيقة وغير الدقيقة. يتم وصف الأفقي بالتعقيد المتسق للكائن العلمي. لكن بشكل عام، يعتمد البناء المعقد للعلم على أشكال حركة المادة. فهم الحاجة إلى التمييز بين العلوم الطبيعية والاجتماعية يأتي في القرن التاسع عشر. اقترح V. Dilthey تقسيم جميع العلوم إلى مجموعتين كبيرتين: علوم الطبيعة وعلوم الروح. وقد سعى كل من W. Windelband و G. Rickert إلى نفس الهدف، حيث اقترحا تصنيف العلوم بناءً على أساليب البحث، بينما تنقسم العلوم إلى nomothetic (موجهة نحو اكتشاف القوانين) وidiographic (وصف الأحداث). حاليًا، يعتمد التصنيف الأكثر شهرة للعلوم على موضوع البحث: العلوم المتعلقة بالطبيعة (العلوم الطبيعية)، العلوم المتعلقة بالمجتمع (المعرفة الاجتماعية والإنسانية)، العلوم المتعلقة بالأشياء المصطنعة (العلوم التقنية)، العلوم المتعلقة بصحة الإنسان (الطبية). العلوم) ، علوم العلاقات الكمية للعالم الموضوعي (العلوم الرياضية). علاوة على ذلك، يمكن تحديد كل مجال من مجالات العلوم في تخصصات فردية، حيث يكون التصنيف وفقًا لأشكال حركة المادة مناسبًا. بالإضافة إلى ذلك، في العلوم الحديثة يتم استخدام معيار البعد عن الممارسة للتصنيف وتنقسم جميع العلوم إلى أساسية (هدف فهم الحقيقة) وتطبيقية (الهدف هو التطبيق العملي).
مفهوم- طريقة معينة للفهم العلمي، وتفسير أي موضوع، أو ظاهرة، أو عملية، ووجهة النظر الرئيسية حول الموضوع أو الظاهرة، والفكرة التوجيهية لتغطيتها المنهجية.
إِبداع– الإبداع والبراعة والأصالة الإنتاجية للفكر والتفكير الإنساني، الجانب الذاتي للإبداع. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الدماغ البشري عبارة عن نظام تآزري معقد ديناميكيًا ومفتوح وغير مستقر. يصبح اختلال التوازن في نظام الدماغ مصدرًا لانتظامه الأعلى الجديد، وظهور أنماط جذابة لبنية أكثر تعقيدًا، ومعها تنظيم مكاني وزماني جديد. يتميز التفكير الإبداعي بالإدراك المتزامن للأضداد: المعلومات المستخرجة من البيئة وفرضها على الهياكل العصبية والنفسية وأشكال التنوع؛ الجوانب الهيكلية والنشاطية للسلوك البشري والتواصل مع البيئة؛ التنظيم المجازي المنطقي والرمزي للذكاء والأنظمة والهياكل والوظائف التقنية. الإبداع هو وسيلة لتحقيق الذات الشخصية، والتي تكون بمثابة الأساس لحل التناقض الموضوعي الرئيسي (بين الأهداف والوسائل) والبحث عن حل إبداعي جديد، بما في ذلك الحل التقني.
معايير المعرفة العلمية– الخصائص الرئيسية للمعرفة العلمية: 1) الموضوعية – يفترض أن إدراك الظاهرة يتم بشكل مستقل عن الموضوع العارف، أي. هناك إلهاء عن مصالح الفرد المدرك وعن كل ما هو خارج عن الطبيعي؛ 2) الأدلة والصلاحية - والتي يمكن أن تكون حقائق تجريبية واستدلالًا منطقيًا؛ 3) التعبير في المفاهيم – يفترض أن المعرفة العلمية يجب أن يتم التعبير عنها في نظام من المفاهيم التي طورها علم معين (يستخدم لغة علمية متخصصة)، مما يسمح بإدراجها في نظرية علمية معينة. 4) العقلانية - في المعرفة العلمية، لا يتم توصيل شيء ما فحسب، بل يتم توصيله أيضًا. يتم تقديم الأسباب الضرورية التي يمكن من خلالها اعتبار هذا البيان صحيحًا (ينطبق هنا مبدأ السبب الكافي)؛ 5) صفة أساسية - معالمعرفة التي يتم توصيلها في نظام أو آخر من المعرفة يجب أن تتعلق بجوهر الأشياء؛ 6) منهجي – حيجب أن تنتظم المعرفة بطريقة خاصة في شكل نظرية أو بناء نظري تفصيلي بلغة خاصة من المفاهيم والفئات الخاصة بمجال معين من المعرفة؛ 7) قابلية التحقق - تعني أنه يجب تأكيد المعرفة في النشاط العملي وإمكانية تكرارها فيه؛ 8) القدرة على التطوير – تعتبر قدرة المعرفة على توليد معرفة جديدة.
شخصية العالم- عالم وباحث يحصل على معرفة جديدة. يتم إجراء البحث في ظروف اجتماعية معينة تؤثر على غرض البحث واختيار طرق تحقيق النتائج والتفسير ونطاق التطبيق العملي. لكن العالم لا يتم تحديده فقط الحالات الإجتماعيةبل هي شخصية فريدة من نوعها، مما يؤثر على عملية البحث العلمي ونتائجه. ولذلك فإن الفكر العلمي هو ظاهرة فردية واجتماعية ولا ينفصل عن العالم الإنساني.
المستوى الفوقي للمعرفة العلمية –هذا هو أعلى مستوى من المعرفة العلمية، وهي مجموعة من المبادئ والأعراف والمثل التي تشكل أساس النظريات العلمية والعلوم بشكل عام، والتي تضمن الوحدة واليقين النشاط العلميتؤثر على طبيعة المعرفة النظرية الناشئة. أصبح المستوى ما بعد النظري للمعرفة العلمية في البداية موضوعًا للدراسة في مفاهيم ما بعد الوضعية. يتضمن المستوى ما بعد النظري للمعرفة العلمية عادة الصورة العلمية للعالم، وأسلوب التفكير العلمي، وتفسير العقلانية العلمية، والنموذج، وبرنامج البحث. نظرًا لطبيعتها النظامية، تشير المعرفة العلمية على المستوى ما بعد النظري إلى النظريات العلمية الأساسية.
الصورة العلمية للعالم –هذا نظام متكامل من الأفكار حول الخصائص العامة وأنماط الواقع الموجودة في مراحل معينة من تطور العلم على أساس تعميم المفاهيم العلمية الأساسية. اعتمادا على الأسباب الكامنة وراء التقسيم، فإنهم يميزون: 1) الصورة العلمية العامة للعالم - أفكار حول كل الواقع؛ 2) صورة علمية طبيعية للعالم - أفكار حول الطبيعة الطبيعية (الفيزيائية والكيميائية والبيولوجية، وما إلى ذلك، وإحدى صور العالم في مرحلة معينة من التطور التاريخي تصبح رائدة). السمة الرئيسية للصورة العلمية للعالم هي طبيعتها المنهجية، لأنها فهو يوفر توليفة من المعرفة. إنها نموذجية بطبيعتها، لأنها يحدد نظام المواقف والمبادئ لفهم العالم ويؤثر على تشكيل المعايير الاجتماعية والثقافية والأخلاقية والمنهجية والمنطقية للتحليل العلمي وتوجيه البحث العلمي وتوجيهه. الصورة العلمية للعالم هي فكرة تاريخية ملموسة للعالم ذات أساس علمي، وهي التي تحدد أسلوب وطريقة التفكير العلمي. يتم إنشاء الصورة العلمية للعالم بطريقتين رئيسيتين: 1) تعميم المخططات الوجودية لمختلف مجالات معينة من المعرفة العلمية؛ 2) عن طريق اختزال المخطط الوجودي لأحد العلوم إلى العلوم الأخرى (علم الأحياء - إلى الفيزياء والكيمياء). المعرفة العلمية هي تغيير في صور العالم. وتتميز الصور العالمية التالية: 1) الكلاسيكية، المبنية على اكتشافات جاليليو ونيوتن وتستمر حتى أواخر التاسع عشرج.، يتلخص جوهرها في: أ) يعتبر العالم مجموعة من عدد كبير من الجسيمات (الذرات) غير القابلة للتجزئة وغير المتغيرة؛ ب) جميع الأحداث محددة سلفا بموجب قوانين الميكانيكا؛ ج) تعتبر الحركة بمثابة حركة الأجسام في الفضاء، أي. المكان والزمان ليسا سوى ساحات للأجسام المتحركة؛ د) الطبيعة آلة تخضع أجزاؤها لتقدير صارم؛ ه) تعتمد جميع معارف العلوم الطبيعية على أنواع مختلفةعمليات الميكانيكا. 2) غير الكلاسيكية – تشكلت تحت تأثير نظرية الديناميكا الحرارية والنسبية و نظرية الكم، مفهوم الكون غير الثابت، الذي أدى إلى ثورة في العلوم الطبيعية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. – يعتبر الطبيعة نظامًا ديناميكيًا معقدًا، ويؤكد فهمًا جديدًا لموضوع الإدراك، وليس خارج العالم الملحوظ، ولكن بداخله، يشكل مخططًا جديدًا للتحديد غير الخطي استنادًا إلى نظرية الاحتمالية؛ 3) الصورة ما بعد الكلاسيكية للعالم - بناءً على إنجازات التآزر، تعتبر الأشياء بمثابة أنظمة غير خطية مفتوحة، حيث يكون دور القضية كبيرًا عندما يمكن للأسباب المحلية أن تسبب عواقب عالمية، وعدم اليقين كخاصية منسوبة تكتسب الفوضى في العالم أهمية خاصة، ولا تصبح الفوضى مصدرا للتفكيك، بل توجها نحو استقرار التكوين، وتنشأ نظرية الفوضى الموجهة.
معرفة علمية -هذا نوع خاص النشاط المعرفي، تهدف إلى تطوير معرفة موضوعية جديدة ومنظمة، وعملية انتقال منطق الوجود (الجوهر والقوانين) إلى منطق التفكير، حيث يتم اكتساب معرفة جديدة. النشاط المعرفي هو عملية انعكاس نشط للواقع من قبل موضوع اجتماعي، وليس نسخ المرآة الميكانيكية. تعتمد المعرفة العلمية على مبادئ العقلانية العلمية، ويتم تنفيذها من قبل أشخاص مدربين بشكل احترافي (انظر المجتمع العلمي)، وتستند إلى قواعد ومعايير وطرق محددة بدقة لمجال معين (انظر طرق المعرفة العلمية والنموذج والبحث برنامج). نتائج البحث العلمي، على عكس معرفة الحياة اليومية، عالمية، فهي تكشف عن جوهر الموضوع قيد الدراسة، وقوانين عمله وتطويره. على عكس المعرفة الباطنية، فإن المعرفة العلمية لها طابع صالح عالميًا وخالية من الدوغمائية (انظر مستويات المعرفة العلمية، وأشكال المعرفة العلمية). يتم تنفيذ المعرفة العلمية وفقًا لقوانين الواقع الموضوعي. إن القوانين العالمية (الجدلية) لتطور الوجود والمعرفة العلمية (التفكير) هي سلسلتان من القوانين، متطابقتان في الجوهر ومختلفتان في تعبيرهما. فالإنسان، كموضوع للمعرفة العلمية، يطبق هذه القوانين بوعي، بينما يتم تنفيذها في الطبيعة دون وعي.
الوعي العلمي- هذا جانب أو جزء من الوعي يكون محتواه نشاطًا علميًا تنظمه القيم والمعايير وطرق الحصول عليه. في بنية المعرفة العلمية هناك: 1) مرحلة حسية (بيانات من الملاحظة والتجربة العلمية) ومرحلة عقلانية (العقل الذي ينظم المعلومات مفاهيميًا، والعقل الذي يبني ويخلق عملية التفكير)؛ 2) فئتان فلسفيتان ومنهجيتان – "التجريبية" و"النظرية" كأشكال رئيسية للعملية المعرفية؛ 3) مستوياته التي تختلف في أساليب النشاط المعرفي وفي أشكال المعرفة المكتسبة.
موضوع المعرفة العلمية(من اللاتينية - ارمي للأمام، اعترض؛ اللاتينية المتأخرة - موضوع) – جزء من الوجود يتضمنه البحث العلمي، وهو ما يواجه الموضوع. يجب اعتبار موضوع المعرفة، من ناحية، كحقيقة "خالصة"، ولكن من ناحية أخرى، كواقع متضمن في العلاقة مع الذات. من وجهة نظر نظرية المعرفة، في النشاط المعرفي، لا يوجد الذات بدون كائن. ومن الناحية الوجودية، فهي موجودة بشكل مستقل عن بعضها البعض.
أسس العلوم– معايير معينة لتنظيم الأنشطة العلمية. العلم هو نظام من المعرفة الحقيقية والمتسقة منطقيًا والمثبتة بالممارسة. يجب أن تستوفي جميع المعرفة العلمية معايير معينة، أي. لها أسباب تم التحقق منها بوضوح، والتي يتم تحديدها عادة على النحو التالي: 1) أسباب فلسفية؛ 2) صورة علمية للعالم؛ 3) مُثُل ومعايير المعرفة العلمية المميزة لعصر معين وخصائص المجال قيد الدراسة.
مميزات المعرفة العلمية– وهذا فرق محدد بين المعرفة العلمية وأنواع المعرفة الأخرى، والذي يتجلى في أنها: 1) تعكس الخصائص الأساسية والقوانين الموضوعية للواقع قيد الدراسة؛ ونتيجة لذلك، فإن لها وظائف تفسيرية وتنبؤية؛ لديه طبيعة مفاهيمية منظمة، لديه جهاز مفاهيمي متطور؛ 2) دقيقة ومعقولة ومثبتة؛ 3) يتكون خلال النشاط المهنيالعلماء، باستخدام أساليب محددة.
المعرفة الإيجابية(من الإيجابية اللاتينية) - مصطلح وضعي لوصف المعرفة على هذا النحو، في مقابل الأوهام والتخيلات والقيم والعواطف، وما إلى ذلك. معيار المعرفة الإيجابية هو المعرفة العلمية، المبنية على مبادئ العقلانية العلمية، والمعايير الرئيسية للإيجابية هي خصوصية (عدم الغموض) في الصياغات وقابلية التحقق التجريبي. أدى إدخال هذا المصطلح إلى تحديد مشكلة ترسيم الحدود (ترسيم حدود العلم والدين، والفلسفة، والأيديولوجية)، وهي مشكلة مركزية في الوضعية. أصبحت مسألة درجة إيجابية المعرفة النظرية التي تتعامل مع الأشياء المثالية مصدرًا لتطور الوضعية في القرنين التاسع عشر والعشرين. أدى تحديد العناصر في بنية العلم التي لا تتناسب بشكل أساسي مع إطار الإيجابية إلى ظهور ما بعد الوضعية (انظر النقد التجريبي، الوضعية الجديدة، الوضعية المنطقية، التحقق).
فهم- جانب أو مرحلة معرفة الشيء مع وصفه أو تفسيره. الفهم هو المفهوم الأولي وموضوع دراسة التأويل. فالفهم ليس متطابقًا مع المعرفة أو التفسير، على الرغم من ترابطهما. ويرتبط بالفهم، أي تحديد ما له معنى ما بالنسبة للشخص. إن الفهم كحركة حقيقية للمعاني، فإن الإتقان العملي لهذه المعاني يصاحب أي نشاط معرفي بناء. ويمكن أن يظهر في منظورين: كمقدمة لمعاني النشاط البشري وكتكوين للمعنى. يتم تفسير جوهر الفهم بطرق مختلفة - من طريقة الإدراك المحددة المميزة العلوم الإنسانية(مدرسة بادن، الكانطية الجديدة)، إلى طريقة محددة للوجود الإنساني بشكل عام (هايدجر). يرتبط الفهم بالانغماس في "عالم المعاني" لشخص آخر وفهم أفكاره وتجاربه وتفسيرها. إنه لا ينفصل عن فهم الذات ويحدث في عنصر اللغة. يتضمن الفهم كإجراء معرفي ما يلي: 1) تحديد المحتوى الضمني والمخفي لظاهرة أو نص؛ 2) إدراج المعرفة أو السؤال في السياق العام للروابط والعلاقات المعروفة؛ 3) ارتباط المعرفة بعناصر مجالات الوعي ذات القيمة الدلالية والتحفيزية والإرادية. لا ينبغي وصف إجراء الفهم بأنه عمل غير عقلاني محض. كما لا يمكن الخلط بينه وبين "الإضاءة" أو "البصيرة" أو الحدس.
البراغماتية(من الفعل اليوناني، الفعل) هو اتجاه للفلسفة الأمريكية تطور في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، وقضيته الرئيسية هي تبرير حقيقة الأحكام والنظريات. المؤسسون هم سي. بيرس (1839-1914) ودبليو جيمس (1842-1910). بعد التخلي عن التفسير الكلاسيكي للحقيقة باعتبارها مطابقة للواقع، يؤكد ممثلو البراغماتية على طبيعتها النفعية: ما هو صحيح هو ما هو مفيد، والذي تترتب عليه نتائج إيجابية. إن الفائدة العملية للنظرية لا تعني تأكيدها بالممارسة (كما في الماركسية)، بل ما يرضي المصالح الذاتية للفرد، وهو ما أتاح لبعض المؤلفين تصنيف البراغماتية على أنها مثالية ذاتية.
الممارسة العلمية –هذا مجال من مجالات النشاط المادي في العلوم، والذي يشمل: 1) التجريب باعتباره فن تهيئة الظروف لتدفق العمليات المادية، حيث يتم إعادة إنتاج موضوع البحث وخصائصه بشكل متكرر وقياسه والتحكم فيه (المواد- يعتمد النشاط المعرفي على نظام معين من المعرفة، مدعوم بالتجربة السابقة) ؛ 2) الأنشطة الهندسية والفنية والتكنولوجية التي تعتبر أهم الأسس والمصادر لتنمية المعرفة العلمية ومعايير حقيقتها.
موضوع المعرفة العلمية– إذا كنا نعني بموضوع المعرفة أجزاء حقيقية من الوجود تخضع للبحث العلمي، فإننا نعني بموضوع المعرفة جوانب محددة من هذا المجال من الواقع، الذي تتجه إليه المعرفة مباشرة. وهكذا، فإن الإنسان، كونه موضوع بحث في العديد من العلوم (علم الأحياء، الطب، علم النفس، علم الاجتماع، الفلسفة، إلخ)، يمكن النظر إليه من زوايا مختلفة، وفي كل علم من زاويته الخاصة، وبالتالي، في هذه المجالات من العلوم، يمكن تحديد مهام بحثية منفصلة تشكل موضوع بحثها (بالنسبة للفلسفة، يُعرف الشخص كموضوع للبحث من خلال توضيح جوهره ومكانته في العالم وعلاقته بالعالم وتحديد الشخصية الاجتماعية وغيرها من المشاكل يمكن أن تكون بمثابة موضوع المعرفة).
الإثارة- اتجاه في نظرية المعرفة يؤكد أولوية الجانب الحسي للمعرفة. تشكلت على أنها عكس العقلانية في فلسفة العصر الجديد. فهو يعتبر أن الإحساس هو المصدر الوحيد للمعرفة ("ليس هناك شيء في العقل لم يكن موجودًا من قبل في الحواس"). تدافع الإثارة المادية عن أولوية الأحاسيس من خلال حقيقة أنها فقط تربط الوعي بأشياء من الواقع الموضوعي (لوك، الماديون الفرنسيون في القرن السابع عشر، فيورباخ، المادية الجدلية). تعتقد الإثارة المثالية أن الأحاسيس هي الحقيقة الوحيدة المعطاة للإنسان (بيركلي، هيوم، النقد التجريبي).
ملكية- فئة تعبر عن هذا الجانب من الكائن الذي يحدد اختلافه أو قواسمه المشتركة (التشابه) مع كائنات أخرى. (الطول، المرونة، اللون، الخ). كل خاصية نسبية (لا توجد خارج العلاقات مع خصائص الأشياء الأخرى) وموضوعية. كل شيء له عدد لا يحصى من الخصائص، ووحدتها هي جودته. هناك: خصائص داخلية وخارجية، أساسية وغير ضرورية، ضرورية وعرضية، خصائص رئيسية وثانوية.
نظام(من اليونانية، مؤلفة من أجزاء، متصلة) هو مفهوم علمي عام يدل على رؤية خاصة للأشياء كمجموعة من العناصر متحدة بروابط منتظمة ومستقرة (بنية) وتتميز بملاءمة العمل كأنظمة فرعية. النظام عبارة عن مجموعة من العناصر التي تكون في علاقات واتصالات مع بعضها البعض، وتشكل سلامة معينة، ووحدة تعتمد على بعض الخصائص التكاملية (تشكيل النظام) التي تضمن سلامتها - وهو شرط لأداء معزول نسبيًا، وفي بعض الحالات ، تطوير النظام. بالمعنى الأنطولوجي، يعبر مفهوم النظام عن انتظام الوجود وتكامله، وبالمعنى المعرفي يعبر عن تكامل المعرفة واكتمالها واستنباطها. يتم تمثيل أي كائن كنظام وفقًا للمبادئ الأساسية التالية: 1) النزاهة (عدم قابلية الاختزال إلى مجموع خصائص عناصره)؛ 2) الهيكلية (وصف شبكة الاتصالات والعلاقات بين عناصرها)؛ 3) الاعتماد المتبادل على البيئة؛ 4) التسلسل الهرمي. 5) بناء العديد من النماذج المختلفة، كل منها يصف جانبًا معينًا فقط من النظام. تتميز الأنواع التالية من الأنظمة: أ) المواد (الطبيعة غير العضوية والأنظمة الحية) والمجردة (الأنظمة العلمية والمفاهيم والنظريات والفرضيات)؛ ب) ثابت (لا يتغير مع مرور الوقت) وديناميكي (يتغير مع مرور الوقت)؛ ج) حسب طبيعة التفاعل بين النظام والبيئة الخارجية يتم تصنيفها على أنها مغلقة أو مغلقة.
خصوصية المعرفة العلمية- يتحدد بموضوعه والغرض منه وموضوعه وطرق الحصول على المعرفة ونتيجته.
أنماط التفكير العلمي- هذا نظام مستقر تاريخيًا للمعايير المنهجية والمبادئ الفلسفية المقبولة عمومًا، والتي تعبر عن الصور النمطية المقبولة عمومًا للنشاط الفكري في عصر معين، وتشكل أساس البحث العلمي في عصر معين من التطور التاريخي، وبالتالي يتم تمييز الأشكال التاريخية المحددة التالية : 1) في العلوم الكلاسيكية (قرون XVII-XIX) عند دراسة كائن ما، يتم القضاء على كل ما يتعلق بالموضوع، وبالتالي فإن أسلوب التفكير الموضوعي يهيمن هنا؛ 2) في العلوم غير الكلاسيكية (النصف الأول من القرن العشرين)، تم رفض موضوعية العلوم الكلاسيكية، ويبدأ تفسير الكائن في الاعتبار فيما يتعلق بوسائل معرفته الذاتية؛ 3) في العلوم ما بعد غير الكلاسيكية (النصف الثاني من القرن العشرين)، تشمل المعرفة المكتسبة حول شيء ما بالضرورة كل ما يتعلق بالمتطلبات الذاتية للمعرفة (ميزات وسائل وعمليات النشاط والتوجهات القيمة للموضوع من المعرفة).
القوانين الإحصائية- شكل من أشكال القوانين العلمية التي يتم فيها إصلاح العلاقة بين الحالات الأولية واللاحقة للكائن (العملية) قيد الدراسة بدرجة معينة من الاحتمال. في البداية، تم تشكيل مفهوم القوانين الإحصائية في دراسة الظواهر الجماعية، حيث تعمل العديد من العوامل والارتباطات العشوائية التي لا يمكن أخذها في الاعتبار بشكل كامل. على سبيل المثال، في فيزياء الغاز، لا يمكن سوى الفهم المحتمل لمسارات الجزيئات من خلال مفهوم التوزيع الإحصائي. العلوم الكلاسيكية، التي درست بشكل أساسي الأشياء المستقلة ذات عدد محدود من الروابط، ركزت على صياغة قوانين العلم في شكل قوانين ديناميكية تربط بشكل لا لبس فيه بين الفعل والنتيجة، والسبب والنتيجة، والحالات الأولية واللاحقة (على سبيل المثال، النظرية النيوتونية علم الميكانيكا). لذلك، في البداية، تم اعتبار طرق البحث الاحتمالية والقوانين الإحصائية المشتقة على أساسها بمثابة تقديرات زمنية تقريبية معيبة. تميز أسلوب التفكير في إطار العلوم الكلاسيكية بفكرة أن استخدام القانون الديناميكي يعطي نتيجة دقيقة، واستخدام القوانين الإحصائية يعطي نتيجة تقريبية.
بناء(من اللاتينية. الهيكل والترتيب والنظام) - الهيكل والشكل الداخلي لتنظيم النظام، الذي يحدد الترابط بين عناصر النظام، وطبيعة تغييراتها، ومظهر خصائص معينة بها، ومجموعة من اتصالات مستقرة للكائن، وضمان سلامته وهويته لنفسه، والحفاظ على الخصائص الأساسية خلال مختلف الخارجية و التغييرات الداخلية، جانب ثابت من النظام. فئة البنية هي تطور لمفهوم "الشكل" (الشكل هو بنية المحتوى). ويعبر الهيكل عما يظل مستقرا، دون تغيير نسبيا خلال التحولات المختلفة للنظام. يضمن الهيكل سلامة واستقرار النظام وأداء عناصره لوظائف معينة. علاوة على ذلك، لا يمكن تصور البنية خارج النظام، والنظام دائمًا لديه هيكل.
هيكل المعرفة العلمية –وحدة العلاقات المستقرة بين عناصر المعرفة العلمية. ويمكن النظر إلى بنية المعرفة العلمية في الجوانب التالية: 1) كنوع من النشاط المعرفي للحصول على معرفة علمية جديدة، وتتكون من: موضوع المعرفة العلمية، وموضوع المعرفة العلمية، ووسائل المعرفة، وخصائصها. لغة؛ وبهذا النهج يمكن التمييز بين مستويين من البحث العلمي: - التجريبي والنظري؛ 2) كنظام معرفة، حيث يتم تمييز نهجين: أ) العلم كنظام متكامل للمعرفة يشمل عددا من العلوم الخاصة، والتي تنقسم إلى العديد من التخصصات العلمية؛ وبهذا المنهج تظهر مشكلة تصنيف العلوم؛ ب) يفترض وجود المكونات التالية: المادة الواقعية، ونتيجة تعميمها الأولي، والمشاكل والفرضيات المبنية على هذه الحقائق؛ القوانين والمبادئ والنظريات؛ صور من العالم؛ مُثُل ومعايير المعرفة العلمية ؛ الأسس الفلسفية للعلوم. أسلوب التفكير.
موضوع وموضوع المعرفة: التفسيرات التاريخية – هذه هي المقاربات الرئيسية لحل مشكلة العلاقة بين الذات وموضوع المعرفة في تاريخ الفكر الإنساني. في الفلسفة القديمة، لا تتلقى هذه المشكلة أي تشكيل وفهم واضح. تظهر مشكلة علاقة الذات بالموضوع عند ممثلي المدرسة الميليسية وهيراقليطس والإيليين في شكل مشكلة علاقة الوجود بالعدم والمعرفة "الحقيقية" و"الرأي". " ويعتبر إمبيدوكليس وأناكساجوراس هذه المشكلة بمثابة سؤال حول العلاقة بين العارف والمعلوم، وكيف يتحول الشيء إلى معرفة عنه. وكان من الشائع عند المفكرين القدماء أن يعتقدوا أن المعرفة واحدة مع ما هي معرفة منه. وكان النقاش يدور حول آلية العملية التي يتحول بها الشيء إلى معرفة. تقترح المادية القديمة النظر في هذه العملية في شكل عقيدة "التدفق الخارجي للصور": يتم فصل الجزيئات "التدفقات الخارجية" عن الأشياء التي تخترق الحواس وتمارس الضغط عليها؛ وفي الوقت نفسه، يتم فصل بعض التدفقات الخارجة عن عضو الإدراك، والتي تتلامس مع تلك القادمة من الخارج؛ والصورة الناتجة هي معرفة بالموضوع الذي يشعر به ويختبره الشخص المدرك. وبالتالي، فإن الصورة هي نتيجة اتصال ميكانيكي خارجي بحت للتدفقات الخارجية، والصور القادمة من الذات ومن الكائن، ويُنظر إليها على أنها شيء معين يمكنه حتى الابتعاد عن الذات المدركة والوجود خارجها. فآلية الإدراك عند أفلاطون هي الذكريات، وما الخلافات والحوارات إلا وسيلة لإجبار العقل على رؤية الفكرة مباشرة في روحه، أو تذكرها. تمتلئ الروح بالأفكار التي رأتها ذات يوم في العالم السماوي، لذلك لا حاجة للمعرفة إلى التعليم، فالمعرفة متأصلة في الإنسان في البداية بفضل صفات روحه (ولكل إنسان قدراته الخاصة التي يجعل بعض الحكماء فلاسفة، والبعض الآخر - المحاربون، والبعض الآخر - المزارعين والعمال). أرسطو، مثل غيره من المفكرين القدماء، ليس لديه تفسير حديث مماثل للموضوع. فالذات عنده موجودة بمعنيين: 1) كمادة، أي. مادة غير متشكلة، أو 2) ككائن فردي، أي. شيء رسمي، موضوعي، أي. موضوعي. وبنفس الروح، يتم استخدام مفهوم "الذات" من قبل الرواقيين، الذين يعتبرون الذات كائنًا عديم الجودة والذات النهائية العالمية لكل تفكير. وبخلاف ذلك، فإن الذات ليست فئة معرفية، بل فئة وجودية ومنطقية شكلية. تعتمد فكرة القرون الوسطى عن الموضوع وموضوع المعرفة على معارضة الموضوع للموضوع، ويُفهم الموضوع على أنه شيء حقيقي تمامًا، في حين أن الموضوع هو شيء عقلي، لا يوجد في الأشياء بقدر ما يوجد في العقل البشري . كان بوثيوس أول من قارن بين موضوع الجملة ومسندها، وبهذا المعنى لا يزال هذا المصطلح مستخدمًا في المنطق الرسمي. تعتمد الفكرة الأوروبية الجديدة لموضوع المعرفة وموضوعها على آراء ممثلي الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. لأول مرة في تاريخ الفلسفة، أظهر كانط أن الموضوع ليس شيئًا غريبًا عن الذات، بل يتعارض معه خارجيًا. الموضوع، وفقا لكانط، موجود ويعرف على هذا النحو فقط في أشكال نشاط الذات. فقط بعد كانط تم إنشاء التقليد المصطلحي لتسمية الكائن العارف بمصطلح "ذات"، وموضوع المعرفة بمصطلح "موضوع". لكن بالنسبة إلى كانط، فإن عالم الأشياء مسور بشكل أساسي عن الواقع. العالم الذي يسميه "الشيء في حد ذاته". يعمل الكائن الذي يمكن التعرف عليه بمثابة جيل للموضوع في هذا أيضًا. في الجوهر، لا يوجد موضوع بدون ذات: الذات بالنسبة لكانط ليست فردًا طبيعيًا، ولكنها نشاط معين، داخلي وروحي، موجود في الأداء، ويتم التعبير عنه في تصميم الأحاسيس من خلال التوليف القاطع. ينشأ عالم الأشياء، بحسب كانط، من خلال التفاعل الخارجي للأحاسيس الناجمة عن تأثير "الشيء في حد ذاته" على الذات مع الأشكال المعرفية المسبقة للتأمل والعقل للموضوع نفسه. وهكذا لم يكتف كانط بتعريف الذات على أنها كائن معرفي، بل أظهره أيضًا ككائن فاعل يحدد طبيعة العلاقة المعرفية مع الموضوع. استمر خط تفسير الموضوع باعتباره كائنًا نشطًا وممثلًا بعد كانط في فلسفة فيشته وشيلنج وهيجل. بالنسبة لهيغل، فإن الموضوع الحقيقي للمعرفة والنشاط هو الروح المطلق، الذي يعتبر الإدراك بالنسبة له عملية فوق فردية لكشف جوهره. لذلك، يؤكد هيغل على هوية التفكير والوجود، الذات والموضوع. بالنسبة لهيجل، الطبيعة موجودة بشكل مستقل ليس فقط عن الفرد، ولكن أيضًا عن الإنسانية. ينشأ الوعي من الطبيعة في أعلى مرحلة من تطورها، وفقط في الإنسان تتجسد الروح المطلقة في الوعي. في المراحل الأولى من تكوينها وتطورها، كانت الروح موجودة في شكل غير واعي. إن فكرة هوية الذات والموضوع، إلى جانب التأكيد على الوحدة الداخلية للعارف والمعلوم، تعمل في نظام هيجل على تأكيد الموقف بشأن الطبيعة الروحية للواقع: ليس الذات فحسب، بل أيضًا الموضوع المدرك به روحاني، لأن الروح المطلق يعرف نفسه. وهكذا، بالنسبة لهيجل وغيره من ممثلي الفلسفة الكلاسيكية الألمانية، على عكس المادية والمثالية في القرنين السابع عشر والثامن عشر، فإن الموضوع ليس فردًا بيولوجيًا، بل الوعي الذاتي. الفكرة الماركسية للموضوع وموضوع المعرفة – انطلاقاً من تطور فكرة هيغل عن وحدة العملي والمعرفي، حيث لا يكون موضوع المعرفة مجرد كائن بيولوجي وليس وعياً ذاتياً، بل كائناً عملياً فاعلاً. بفضل الطبيعة النشطة، يصبح الشخص موضوعا للمعرفة، ويصبح الموضوع موضوعا معرفيا. في فلسفة العلوم الروسية، يتم الحفاظ على النظرة الجدلية للعملية المعرفية كحركة من التأمل الحي إلى التفكير المجرد، ومن هناك إلى الممارسة. في هذه العملية، يرتبط الموضوع والموضوع من خلال العلاقات الجدلية. أفكار الفلسفة الغربية الحديثة حول موضوع المعرفة وموضوعها – يأتي من العقلانية النقدية لـ K. Popper، الذي حاول إنشاء نظرية المعرفة دون موضوع معرفة، لذلك يتم تفسير المعرفة بالمعنى الموضوعي على أنها "المعرفة بدون من يعرف: إنها معرفة بدون موضوع معرفة". ولا يزال الفهم غير التاريخي للموضوع، وكذلك المعرفة العلمية، منتشرًا على نطاق واسع.
موضوع النشاط العلمي(من اللاتينية sabjectum - الكامنة) - في فلسفة العلوم يتم تفسيرها حاليا بعدة معان: 1) كعالم فردي يرتبط الاكتشاف باسمه؛ 2) كمجتمع خاص من الناس - العلماء، الذين يعملون على وجه التحديد في إنتاج المعرفة؛ 3) بما أن البشرية جمعاء، المكونة من أمم فردية، عندما تعمل كل أمة، تنتج المعايير والأفكار والقيم الثابتة في ثقافتها، كموضوع خاص للنشاط المعرفي. موضوعات النشاط العلمي لها تدريب خاصيستخدمون خلالها مخزونهم من المعرفة، ويتقنون وسائل وطرق الحصول عليها، ويجعلونها ملكًا لهم على أساس توجهاتهم العقائدية والقيمية والمبادئ الأخلاقية والأهداف الخاصة بهذا المجال من المعرفة العلمية في بحث حقبة معينة. إن الموضوع الحقيقي للمعرفة ليس معرفيًا فقط. إنها شخص حي له عواطفه واهتماماته وشخصيته ومزاجه وموهبته وإرادته وما إلى ذلك. لكن في الواقع، ما زالوا يقصدون بموضوع المعرفة كتلة منطقية غير شخصية معينة من النشاط الفكري. لا يمكن فهم الذات ونشاطها المعرفي بشكل كافٍ إلا في سياقها التاريخي المحدد. تفترض المعرفة العلمية ليس فقط الموقف الواعي للموضوع تجاه الموضوع، ولكن أيضًا تجاه نفسه، تجاه نشاطه، أي. فهم التقنيات والمعايير وأساليب العمل البحثي والتقاليد. وتتميز موضوعات الإدراك في كل مرحلة من مراحل تطور العلم: الكلاسيكية، غير الكلاسيكية، ما بعد غير الكلاسيكية: 1) في مرحلة العلم الكلاسيكي، يكون موضوع الإدراك "روبنسون معرفي" (هذا موضوع "بشكل عام"، خارج الخصائص الاجتماعية والثقافية والذاتية، فهو يتعرف على الموضوع "بنفسه"، كما لو كان في "شكل نقي" دون أي إضافات غريبة، بموضوعية مطلقة)؛ 2) لم يعد موضوع العلوم غير الكلاسيكية يدعي المعرفة المطلقة، لأن المعرفة التي تم الحصول عليها هي: أ) نسبية، والتي غالبًا ما تُفهم على أنها ذاتية، ب) مفيدة، مما يعني أن هذه المعرفة تهدف إلى حل مشكلات معينة، ج) إن موضوع المعرفة لا ينظر إلى العالم كآلة معرفية، بل هو كائن معرفي نشط، لا يستكشف جوانب معينة من شيء ما فحسب، بل يشكل أيضًا موضوع المعرفة نفسه، د) موضوع المعرفة ليس شخصًا فرديًا ولكن فرق بحثية كبيرة؛ 3) تتشابه خصائص موضوع العلوم ما بعد الكلاسيكية مع موضوع معرفة العلوم غير الكلاسيكية، إلا أن هناك اختلافات جديدة: فيما يتعلق بعولمة النشاط العلمي، فإن موضوع المعرفة يتجاوز الحدود الوطنية يتم تشكيل الحدود و "الروح العلمية" الدولية (آر كيه ميرتون)، القادرة على حل المشاكل الحديثة.
خلق- النشاط البشري الذي يهدف إلى خلق شيء جديد لم يكن موجودا من قبل؛ قدرة الشخص من المواد المعروفة والموجودة بالفعل على خلق واقع جديد في عملية العمل يلبي الاحتياجات الاجتماعية المتنوعة؛ العصور لدرجة حرية الإنسان ، وأنسنة العلاقات الاجتماعية. الإبداع العلمي هو خلق نظريات جديدة، وتخصصات علمية جديدة، واكتشاف ظواهر جديدة، وإدخال مفاهيم ومصطلحات جديدة. الإبداع هو نشاط في مجال الجهل، وبالتالي فإن البحث الهادف عن المجهول أمر مستحيل. يتم تعيين الدور الحاسم في الإبداع لعوامل اللاوعي وغير العقلانية (وقبل كل شيء الحدس).
الإبداع العلميهي عملية إنتاج الابتكارات المعرفية في العلوم في شكل قوانين ونظريات وأساليب ونماذج ومبادئ وتقنيات وما إلى ذلك. الأشكال الشخصية للنشاط الإبداعي هي: أ) الإلهام (أعلى ارتفاع في القدرات العاطفية والفكرية للشخص)؛ ب) الحدس (البصيرة الفورية التي توحد الحسية والعقلانية والواعية واللاواعية، حيث يتجلى ضمنيًا البحث الإبداعي الأولي وتراكم وفهم المواد الواقعية وصياغة المشكلة وطرح الفرضية وتحديد مجموعة من أساليب البحث) ؛ ج) الحلم والخيال. د) الخيال. د) تخمين. تتكون العملية الإبداعية في العلوم من المراحل التالية: 1) اختيار موضوع البحث، 2) صياغة أهداف وغايات التحليل في شكل هدف محدد، 3) جمع المعلومات، 4) تحديد طريقة وطرق البحث ، 5) إيجاد طرق لحل مشكلة علمية عن طريق إضافة أفكار علمية جديدة أو إنشاء نماذج مثالية جديدة، 6) تصميم البيانات التي تم الحصول عليها في نظام متماسك منطقيا، 7) القدرة على اتخاذ قرارات محفوفة بالمخاطر مقترنة بالاستعداد للدفاع أمام أعضاء المجتمع العلمي. يجب أن يتمتع العالم المبتكر بالشجاعة اللازمة لكسر الصور النمطية المألوفة وإثبات صحة الصور النمطية الجديدة. وبدون النضال (قفزة نوعية)، فإن الانتقال إلى شيء جديد أمر مستحيل. كتب A. Poincaré: "ليس كل شخص قادر على الإبداع" لأنه لا يستطيع الدفاع عن نتائج خلقه. لتطوير النشاط الإبداعي، يقترح أ. أوزبورن مفهوم "العصف الذهني" أو "الهجوم الدماغي"، الذي يقوم على تقنية التحرر، والذي يتحقق من خلال مراعاة المبادئ التالية: أ) التعبير عن أي فكرة دون خوف من أن تكون كذلك تعتبر غير ناجحة؛ ب) كلما بدت الفكرة أكثر جموحًا، كلما كان قبولها أكثر نشاطًا؛ ج) يجب أن يكون عدد الأفكار المقترحة أكبر قدر ممكن؛ د) الأفكار المطروحة ليست ملكاً لأحد، ولكل عالم الحق في دمج وتعديل وتحسين الأفكار التي يعبر عنها الآخرون. يمكن تطوير وتحسين القدرة على الإبداع من خلال عملية التعليم الذاتي الطويل والمستمر. ويفترض النشاط الإبداعي الاستقلال والمرونة والمثابرة والثقة بالنفس والتعطش للمعرفة والرغبة في الاختراع والتجربة والاستعداد لتحمل المخاطر.
الطرق النظرية للمعرفة العلمية – 1) إضفاء الطابع الرسمي – عرض المعرفة ذات المعنى في شكل رمزي (لغة رسمية)، عندما يتم نقل التفكير حول الأشياء إلى مستوى العمل بالعلامات أو الصيغ؛ 2) الطريقة البديهية - طريقة لبناء نظرية علمية عندما تستند إلى أحكام أولية معينة - البديهيات (المسلمات)، والتي تشتق منها جميع البيانات الأخرى لهذه النظرية؛ 3) الطريقة الاستنتاجية الافتراضية - إنشاء نظام من الفرضيات المترابطة استنتاجيًا، بناءً على اشتقاق (استنتاج) الاستنتاجات من الفرضيات، والتي لم يتم إثبات معناها الحقيقي (الاستنتاج الذي تم الحصول عليه على أساس هذه الطريقة سيكون له حتمًا مجرد طبيعة احتمالية)؛ 4) الصعود من المجرد إلى الملموس - أسلوب البحث والعرض النظري، الذي يتكون من حركة الفكر العلمي من التجريد الأولي ("البداية" - المعرفة الأحادية الجانب وغير المكتملة) عبر مراحل متتالية من تعميق المعرفة وتوسيعها إلى والنتيجة - إعادة إنتاج شاملة من الناحية النظرية للموضوع قيد الدراسة. تتضمن هذه الطريقة، كمقدمة لها، الصعود من الملموس الحسي إلى المجرد، إلى العزلة في التفكير في الجوانب الفردية للكائن و"تثبيتها" في التعريفات المجردة المقابلة. إن حركة المعرفة من المحسوس الحسي إلى المجرد هي حركة من الفرد إلى العام، وتسود هنا التقنيات المنطقية مثل التحليل والاستقراء. إن الصعود من المجرد إلى الملموس ذهنيًا هو عملية الانتقال من التجريدات العامة الفردية إلى وحدتها، الملموسة الكونية؛ طرق التركيب والاستنتاج تهيمن هنا.
الهدف النظري (المثالي).- هذا كائن لا يتمتع بخصائص حقيقية فحسب، بل يتمتع أيضًا بخصائص غير موجودة في الواقع ( نقطة مادية(الثقب الأسود)، وهذا هو نتيجة البناء العقلي، عندما يستخلص الباحث من الروابط والميزات غير المهمة لجسم ما ويبني كائنًا مثاليًا يعمل كحامل للاتصالات الأساسية فقط. تتمثل مهمة البحث النظري في التعرف على الجواهر في شكلها النقي، مما يسمح بذلك عن طريق إدخال كائنات مجردة ومثالية في النظرية.
المستوى النظري للمعرفة العلمية– تطوير النماذج العقلية للعملية قيد الدراسة، المصممة لتعميم وشرح الحقائق والقوانين التجريبية الموجودة. في هذا المستوى، يعمل الباحث مع الأشياء المثالية، التي تعمل خصائصها وعلاقاتها على تعميم الخصائص والعلاقات الأساسية لأشياء الواقع. أساليبها المحددة هي المثالية، وإضفاء الطابع الرسمي، والبديهية، والتجربة الفكرية، والاستنباط الافتراضي. المعرفة التي تنشأ على هذا المستوى (الفرضية، النظرية، القانون) لا تشرح فقط المواد التجريبية الموجودة، ولكنها تساهم أيضًا في توسيعها، وأداء الوظائف التنبؤية والمنهجية.
البحث النظري– هذا إجراء يهدف إلى تطوير الجهاز المفاهيمي للعلم ويرتبط بتحسين معرفة الواقع الموضوعي وقوانينه. ويتم تمثيلها بأشياء مثالية في شكل تجريدات أو بنيات نظرية. لا يوجد تفاعل عملي مباشر مع الأشياء التي تتم دراستها بشكل غير مباشر فقط في تجربة فكرية. يستخدم البحث النظري الأساليب التالية: المثالية (طريقة لبناء كائن مثالي)، والتجربة الفكرية (التي تحل محل التجربة الحقيقية بأشياء حقيقية)، والأساليب البديهية والافتراضية الاستنتاجية لبناء النظرية، وما إلى ذلك. جنبًا إلى جنب مع البحث التجريبي، يستخدم هذان الأسلوبان أنواع البحث مترابطة عضويا وتمثل البنية الشمولية للمعرفة العلمية: التجريبية – تساهم في تطوير المعرفة النظرية، وتوفير بيانات تجريبية جديدة لتعميمها، والبحث النظري يفتح آفاقا جديدة للبحث التجريبي القائم على تفسير الحقائق والوقائع. بيانات تجريبية.
معرفة نظرية -أعلى (مقارنة بالمرحلة التجريبية) (المستوى) من عملية الإدراك، حيث يهيمن المكون العقلاني، على الرغم من عدم القضاء على المكون الحسي هنا، ولكنه يصبح مرؤوسا. بناء على البيانات التجريبية، تكشف المعرفة النظرية جوهر وقوانين الظواهر قيد الدراسة وتفهم الحقيقة الموضوعية في ملموسها. في هذا المستوى، يتم عزل الخصائص والارتباطات الأساسية في شكلها النقي. في مرحلة المعرفة النظرية، يتم استخدام أساليب وتقنيات مثل التجريد، والمثالية، والتوليف، والاستنباط، والصعود من الملخص إلى الملموس، وما إلى ذلك. صفة مميزةالمعرفة النظرية – الانعكاسية، الدراسة النقدية لعملية المعرفة نفسها، وأشكالها، وتقنياتها، وأساليبها، وأجهزتها المفاهيمية. الأشكال الرئيسية للمعرفة النظرية هي المشكلة والفرضية والنظرية والقانون والمبدأ. إن المستويات التجريبية والنظرية للمعرفة مترابطة، والحدود بينهما مشروطة وسائلة.
نظرية- الشكل الأكثر تطورًا للمعرفة العلمية، حيث يوفر عرضًا شاملاً للروابط الطبيعية والأساسية في منطقة معينة من الواقع، وهو نظام معرفي يعكس الروابط الداخلية الأساسية والطبيعية والضرورية لمنطقة معينة من الواقع الواقع. النظرية كنظام من المعرفة المعممة والموثوقة حول أي جزء من الواقع يصف ويشرح ويتنبأ بتطور هذا الجزء. نظرًا لكونها مختلفة عن الممارسة، باعتبارها نتاجًا للنشاط الروحي، ترتبط النظرية ارتباطًا وثيقًا بالممارسة، لأن الأخيرة تطرح مشاكل على العلم وتتطلب حلها. يميز هيكل النظرية: أ) الأسس الأولية - المفاهيم الأساسية والمبادئ والقوانين والبديهيات والمبادئ الفلسفية؛ ب) مجموعة من القوانين والبيانات المستمدة من مبادئ هذه النظرية؛ ج) المنطق والمنهجية المستخدمة في بنائه. وتتميز الأنواع التالية من النظريات: 1) العقلية (نموذج للواقع مبني على شكل مفاهيم وخطابات)؛ 2) نموذج منطقي للتجربة التجريبية؛ 3) نتاج النشاط العلمي للباحث. العناصر الهيكلية الرئيسية لأي نظرية علمية: الكائن الأصلي
حقيقة(من اللاتينية تم، أنجز) أحد أهم مفاهيم نظرية المعرفة. غالبًا ما يتم استخدامها في ثلاثة معانٍ: 1) أجزاء من الواقع تتعلق إما بالواقع الموضوعي أو بالواقع الذاتي؛ 2) المعرفة بأي حدث أو ظاهرة تم إثبات مصداقيتها. 3) جملة تصور المعرفة المكتسبة من خلال الملاحظات والتجارب. وفي المعنى الثاني والثالث يكون كذلك حقيقة علمية– أساس العلم وأساسه. الحقائق ليست "عمياء" أبدًا: فهي دائمًا محملة نظريًا بطريقة أو بأخرى. وبناء على ذلك، لا يمكن أن تكون هناك "لغة مراقبة خالصة". إن التناقض بين النظريات والحقائق هو أساس تطور المعرفة العلمية.
مستويات المعرفة العلمية –أنواع المعرفة العلمية التي تختلف نوعيا في الموضوع والطريقة والوظيفة، متحدة في نظام واحد، من بينها: التجريبية والنظرية وما بعد النظرية. وتضمن وحدتهم الاستقلال النسبي والاستقرار والقدرة على تطوير أي تخصص علمي.
الأسس الفلسفية للعلوم- هذه هي الأفكار والمبادئ الفلسفية الواردة في نظام علمي معين وتحدد الاتجاهات الأكثر عمومية لنشاطه المعرفي. فهي غير متجانسة وتاريخية، وتؤدي وظائف إرشادية ومنهجية، وهي أداة لزيادة المعرفة الجديدة. يمكن التمييز بين نظامين فرعيين من الأسس الفلسفية: 1) وجودي، وهو نظام من الفئات التي تعمل كمصفوفة فهم في عملية الإدراك (البنية، الموضوع، الموضوع، المكان، الوقت، العملية، الملكية، العلاقات، إلخ). ); 2) المعرفية: وهي التي تميز العملية المعرفية ونتائجها (المنهج، التفسير، البرهان، النظرية، الفهم، الحقيقة). يتطور كلا النظامين الفرعيين تاريخيًا، ويعد تطوير الأسس الفلسفية بحد ذاته شرطًا أساسيًا لإدخال العلم في مجالات مواضيعية جديدة. تسمح الأسس الفلسفية للعلم بالتنوع في الأفكار الفلسفية والمعاني الفئوية المستخدمة في البحث العلمي. لا يتطلب تكوينها تدريبًا فلسفيًا فحسب، بل يتطلب أيضًا تدريبًا علميًا خاصًا، مما يجعل من الممكن تكييف الأفكار التي تم تطويرها في التحليل الفلسفي مع احتياجات علم معين، وبالتالي، على هذا الأساس، للارتقاء إلى مستوى جديد من التعميم الفلسفي. تعكس الأبحاث التي تتم عند تقاطع الفلسفة والعلوم الملموسة الأهمية المنهجية للفلسفة، والتي يؤكدها التطور التاريخي للعلم، عندما جمع الباحثون في أنشطتهم بين الأفكار العلمية والفلسفية الملموسة (ديكارت، نيوتن، لايبنتز، أينشتاين، إلخ. ).
قيمة -شيء (فكري أو مادي) له معنى إيجابي للشخص أو المجتمع. هناك قيم اجتماعية وفردية. وتشمل القيم الاجتماعية الأخلاقية والجمالية والسياسية والأيديولوجية. التوجه نحو هذه القيم هو التوجه الاجتماعي للعالم. إنهم يرشدون العالم لاختيار المعلومات بناءً على المصالح العامة. يتم هذا الاختيار من قبل عالم في أي مجال من مجالات المعرفة. إن الحافز الرئيسي للبحث العلمي ليس قيم العلم نفسه، بل القيم غير العلمية التي تهم الإنسان والمجتمع - الاجتماعية والأنثروبولوجية والبيئية، وما إلى ذلك. ويرتبط التوجه القيمي للبحث بـ مسألة المسؤولية الأخلاقية للعالم. تلعب القيم الشخصية الفردية تأثيرًا كبيرًا على البحث العلمي، أي: المتطلبات الأساسية لقيمة عالم معين، والتي تحدد إلى حد كبير استراتيجيته كعالم. لقد تمت دراسة مشكلة متطلبات قيمة المعرفة العلمية وتأثير الموضوع على عملية المعرفة بعمق من قبل علم الظواهر. يقدم مؤسسها إي. هوسرل مفهوم "آفاق الوعي" (محتوى الوعي الذي يتم على خلفيته الإدراك) و"عالم الحياة" (ما يشكل تجربة حياة الشخص، والتي يتم التحقق منها من خلال مواقفه اليومية ).
كائن تجريبي- حقيقي أو طبيعي أو كائن اجتماعيوالتي لها مجموعة معينة من الخصائص المسجلة في عملية الملاحظة أو التجربة العلمية.
المستوى التجريبي للمعرفة العلمية– المرحلة الأولية للمعرفة العلمية وأساسها وضمان ربط المعرفة بالواقع. يتكون المستوى التجريبي للمعرفة العلمية من إثبات الحقائق، ومجموعتها الأولية، واستنتاج ما يسمى بـ “القانون التجريبي”. على المستوى التجريبييتعامل الباحث مع أشياء حقيقية لا يتحكم الوعي في خصائصها. ومهمة المستوى التجريبي هي تحديدها ووصفها. بأساليب محددةالمستوى التجريبي هو الملاحظة والتجربة، بما في ذلك القياس (المقارنة مع المعيار). لقد أبطلت الوضعية المستوى التجريبي للمعرفة العلمية، وعارضته بالمستوى النظري. إن جدلية المعرفة العلمية تكمن، على وجه الخصوص، في أن النظرية "تخترق" المستوى التجريبي، وتحدد مواقفها المعرفية، المتجسدة في الأدوات، والتقنيات المحددة، ولغة الوصف، وما إلى ذلك.
البحث التجريبي- هذا إجراء يستهدف كائنًا بشكل مباشر ويعتمد على نتائج الملاحظة والتجربة. إلى جانب البحث النظري، فإن هذين النوعين من البحث مترابطان عضويًا ويمثلان بنية متكاملة للمعرفة العلمية: يساهم البحث التجريبي في تطوير المعرفة النظرية، ويوفر بيانات تجريبية جديدة لتعميمها، ويفتح البحث النظري آفاقًا جديدة للبحث التجريبي. على أساس تفسير الحقائق والبيانات التجريبية. يركز البحث التجريبي على دراسة الخصائص الخارجية والعلاقات بين الأشياء. فهو يصف وجود الكائن وعمله في شكل تصنيف وتجميع البيانات التجريبية بناءً على تعميمها وتحديد الميزات المتشابهة. يعتمد البحث التجريبي على التفاعل العملي المباشر للعالم مع الشيء الذي تتم دراسته. يتم تسجيل المعرفة المكتسبة هنا في شكل حقيقة علمية تجريبية.
المعرفة العلمية التجريبية (التجريبية).– معرفة تسجيل الحقائق حول الموضوع العلمي الذي تتم دراسته. هذا المرحلة الأولىالمعرفة العلمية، حيث يسود التأمل الحي (المعرفة الحسية)، وتكون اللحظة العقلانية وأشكالها ذات أهمية ثانوية. جمع الحقائق وتعميمها الأولي ووصف البيانات المرصودة والتجريبية وتنظيمها وتصنيفها وأنشطة "تثبيت الحقائق" الأخرى هي أعماله. السمات المميزةوالتقنيات المنهجية الأكثر شيوعًا هي المقارنة والقياس والتحليل والاستقراء.
نظرية المعرفة(من المعرفة اليونانية - المعرفة) - نظرية المعرفة العلمية، استكشاف جوهرها، خصوصيتها، بنية الطريقة، المستويات، العلاقة مع أشكال المعرفة الأخرى (غير العلمية). المفهوم اليوناني "episteme" يعني "المعرفة" أي. "بيان مثبت" في مقابل مفهوم "doxa" (رأي - عبارة يمكن أن تكون صحيحة، ولكنها قد تكون خاطئة أيضًا). الهدف من المعرفة العلمية هو إنتاج المعرفة المعرفية، أي المعلومات المثبتة، والمعرفة المتسقة منطقيا (أو الحقائق العالمية) على عكس أنواع المعرفة العادية أو النفعية عمليا أو غيرها. وبناء على ذلك، فإن المشكلة الرئيسية لنظرية المعرفة هي مسألة إمكانية الحصول على المعرفة الحقيقية والشاملة بالضرورة. يحتل مكانة مركزية في الحركات الفلسفية العقلانية.
روح العلم –مجموعة من الضرورات الأخلاقية والمعايير الأخلاقية المقبولة في مجتمع علمي معين وتحدد سلوك العالم. يرى ر. ميرتون أن المعايير العلمية مبنية على أربع قيم أساسية: العالمية، والعمومية، وعدم الاهتمام (عدم الاهتمام)، والشك المنظم. تعتبر العالمية مبدأ يتم بموجبه سير الظواهر الطبيعية التي يدرسها العلم بنفس الطريقة في كل مكان ويتم تقييم صحة البيانات العلمية بغض النظر عمن ومتى تم تلقيها (فقط الموثوقية المؤكدة من خلال الإجراءات العلمية المقبولة هي المهمة. العالمية ( الجماعية) هو مبدأ ينص على أن المعرفة العلمية يجب أن تكون ملكية مشتركة ويفترض نشر النتائج العلمية. ويعتبر عدم الاهتمام (عدم الاهتمام) هو القاعدة لنشاط الباحث: البحث عن الحقيقة، خالية من المكاسب الشخصية والشهرة والمال المكافأة (يمكن أن تكون فقط نتيجة للإنجازات العلمية، ولكن ليس الهدف. الشك المنظم يعني الموقف النقدي تجاه الذات وتجاه زملائه، لأنه لا توجد سلطات لا تتزعزع، ويعتبر النقد عنصرا من عناصر البحث العلمي. أخلاقيات العلم يدرس الأسس الأخلاقية للنشاط العلمي: التحديد الصحيح للتأليف، عدم جواز الانتحال، التركيز على الحداثة، عدم جواز تزوير التجارب والاكتشافات العلمية، المراجع الصحيحة والاستشهادات، استحالة إهانة الخصم أثناء مناظرة علمية، الوعي المهني الشخصي مسؤولية بناء النظرية العلمية و عواقب سلبيةتنفيذ الإنجازات العلمية في الإنتاج. وقال أينشتاين إنه بالنسبة للعلم، ليست فقط ثمار إبداع العالم وإنجازاته الفكرية هي المهمة، ولكن أيضًا صفاته الأخلاقية: الموضوعية، والنزاهة، والدقة، والتفاني، والمثابرة، وما إلى ذلك. إن العلم، الخالي من الضرورات الأخلاقية، يمكن أن يدفع البشرية إلى حافة الكارثة. لقد ظهر علم خاص - أخلاقيات علم الأحياء، التي تتطلب مشاكلها حلولاً عاجلة. المواد المسرطنة والإجهاد والتلوث البيئي تدمر الجينات وتدمر صحة البشرية. ومن الضروري وضع معايير تسمح بالتجريب ليس فقط على الحيوانات، بل على البشر أيضًا. تؤدي الأساليب المختلفة للتكاثر البشري الاصطناعي، واستبدال الأعضاء المتضررة، والتأثيرات على عملية الشيخوخة إلى مواقف حدودية عندما لا يمكن التنبؤ بإنجازات الثورة العلمية والتكنولوجية في عواقبها. إن التجارب في مجال الهندسة الوراثية وتكنولوجيا الاستنساخ والتلاعب بالنفس البشرية والتأثيرات على الدماغ البشري تعادل تأثيرات الأدوية والمهدئات. في السبعينيات القرن العشرين لأول مرة، تم الإعلان عن وقف الأبحاث الخطيرة. وفي عام 1997، اعتمدت الجمعية البرلمانية لمجلس أوروبا "اتفاقية الطب الحيوي وحقوق الإنسان"، التي تحظر التدخل في الجينوم البشري. يعتبر التنظيم الأخلاقي للعلم اليوم ضرورة حيوية وأهم شرط أساسي لتطور العلوم في المستقبل.
من حقائق عصرنا المشاكل الأخلاقية في العلوم في القرن الحادي والعشرين. ففي نهاية المطاف، تم استبدال عبارة "المعرفة جيدة" السقراطية السابقة بمقولة بيكون "المعرفة قوة"، حيث ربما يكون الفهم العلمي العقلاني للعالم هو السبب الرئيسي للتحول في النسب في توجهات القيمة. بعد كل شيء، أصبحت النسب والوظائف والتصاميم والحسابات أكثر ملاءمة للطائرات الحياة اليوميةشخص. ومع ذلك، لا يمكن قياس الظواهر التاريخية والثقافية كميا، ولا تخضع لها مفاهيم مثل الشرف والكرامة والواجب والحياة الإنسانية على الإطلاق.
يبدو أن الاكتشافات المذهلة في منتصف القرن العشرين، والتي أدت إلى إنشاء أسلحة ذرية، ونجاحات غير مسبوقة في تطوير التكنولوجيا الحيوية وأكثر من ذلك بكثير، ولكنها، على نحو متناقض، أدت أيضًا إلى "تقويض" معين لسلطة علوم. إن العلم، الذي يهدف إلى البحث عن الحقيقة والحصول على معرفة جديدة، يفقد تدريجياً حقه الأولوي في تحديد الحقيقة والخطأ. لقد اهتز الإيمان بتفوق العقل البشري وخصائص العلم اللامحدودة في حل أي مشاكل للبشرية، ونتيجة لذلك لوحظ انه حار جدًا يمكن للمرء أن يشعر، على حد تعبير الباحث الروسي الحديث بي دي تيششينكو، "باللامركزية في عالم القيم". فيما يتعلق بهذا، فإن روح العلم (المعتقدات الأخلاقية والقيود الأخلاقية المرتبطة بالنشاط العلمي) تتغير بشكل كبير.
تشير التغييرات الحديثة إلى أنه إذا كانت المعتقدات الأخلاقية السابقة وبعض القيود تتعلق في المقام الأول بالنتائج الموضوعية للبحث، فإننا نتحدث اليوم، أولاً وقبل كل شيء، عن المسؤولية الأخلاقية للعلماء عن الأبحاث تجاه المجتمع، والتي يمكن أن تسبب ضررًا لا يمكن إصلاحه ليس فقط للبيئة. بل والرجل نفسه. وهكذا حتى الفيلسوف اليوناني القديم أرسطو علم أن من تقدم في العلوم وتأخر في الأخلاق، فإنه يتأخر أكثر مما يتقدم. لذلك، من الصعب للغاية العثور على إجابة لهذا السؤال، ولكنها مهمة للغاية.
العلم قوي بما فيه الكفاية جزء لا يتجزأالثقافة الإنسانية ومن الواضح أنه بدون الإنجازات الفكرية لا يمكن تحقيق التطور المادي ولا الروحي للبشرية. لكن العلم، وهو أحد القيم الإنسانية، يمكن أن يبقى صامتا اليوم، ويهزم ماليا، باسم تأكيد الذات لدى شخص ما، والمهنية، واحتكار المدارس العلمية، والسرقة الأدبية، وما إلى ذلك.
ومن ناحية أخرى، فإن الفارق الخاص بين هذه المشكلة يكمن بالتحديد في أن الترشيد والثروة الفكرية في حد ذاتها ليسا عدو الإنسانية، بل على العكس من ذلك، هو مصدر لآفاق متعددة، ويصبح وسيلة لتدمير الثقافة. فقط عندما تصبح منخرطة في نظام معين من العلاقات الاجتماعية. الحديثة علاقات اجتماعيةلسوء الحظ، تؤكد أطروحة ك. ماركس القائلة بأن المال الكبير يسمح للعرج بشراء أربعة وعشرين ساقًا، وللناقص فكريًا بشراء مئات المواهب والعباقرة. إننا، مفتونين بالنجاحات غير المسبوقة للفكر العلمي، لا نلاحظ الهاوية التي نجد أنفسنا بالقرب منها: النقص في موارد الأرض الطبيعية، الطاقة، الماء، الغذاء، كل هذا نتيجة لمبادئ ترشيد "خاصة".
لقد جلب العلم، بالإضافة إلى بعض المزايا، مشاكل أخلاقية جديدة للإنسانية، مما يثير، في المقام الأول، مسألة إمكانية إدراج التوجهات القيمية في المعرفة العلمية والتركيز على مسؤولية العلماء تجاه المجتمع وتجاه الإنسان نفسه.
تواجه المعرفة العلمية الحقيقية مفارقات لا يمكن التنبؤ بها: فمن ناحية، تساهم المعرفة العلمية في تكامل المعرفة، ومن ناحية أخرى، في نمو الحضارة الإنسانية؛ وتقدم المعرفة العلمية، بالإضافة إلى المخاطر المحتملة (على سبيل المثال: إجراء تجربة ينطوي على مراقبة موضوع البحث، أحيانًا في ظروف متطرفة وخطيرة جدًا عندما قد يموت الكائن نفسه؛ وتستلزم دراسة التفاعلات النووية إنشاء كائنات فريدة من نوعها الظروف (الإنتاج والتراكم والتخزين والتخلص) والتي بطريقة معينة، اعتمادًا على الحجم، يمكن أن تتعارض تمامًا مع المعايير والمبادئ التوجيهية الأخلاقية التقليدية مثل "لا ضرر" و"لا تقتل"))؛ كما أن له نوايا إيجابية: - حل مشاكل مياه الشرب والتغذية؛ إنشاء تقنيات موفرة للطاقة وحل المشكلات البيئية وbi.i.
وفي هذا الجانب يمكن أيضًا تبرير المخاطر المختلفة، التكنولوجية والبيولوجية، ولكن فقط تخضع للتطور المتناغم لأخلاقيات العلم والمجتمع ككل (يحتوي على التأثير العدواني المدمر على الإنسان والطبيعة، وهو متأصل في الاستخدام الطائش لإنجازات العلم والتكنولوجيا، ومن ناحية أخرى، للحفاظ على وتثقيف التفكير الجديد لدى البشر، والوعي بالحاجة إلى الحصول على معرفة جديدة من أجل مزيد من التطور الحضاري).
وبطبيعة الحال، يمكن لبعض الأبحاث أن تسبب ضررا لا يمكن إصلاحه للمجتمع وتؤدي إلى كارثة. ولكن من وكيف يمكنه تحديد العواقب السلبية للبحث المستقبلي؟
وتشير المناقشات حول هذه القضية بين العلماء ووسائل الإعلام إلى عدم وجود معايير واضحة فيما يتعلق بإمكانية حظر مثل هذه الأبحاث. علاوة على ذلك، يرى العلماء أنفسهم أنه عندما تكون العواقب السلبية للبحث بلا شك، فمن الضروري حظرها. وللأسف، ليس من الممكن دائما التنبؤ بالنتيجة المستقبلية، خاصة إذا كانت مجردة وغير مرتبطة بالتكنولوجيا. على سبيل المثال، من الحقائق المعروفة أنه حتى النظريات الرياضية تتجسد أحيانًا في أشياء عملية. وبالتالي، يجب على العلماء الذين يتخذون قرارات مختلفة أن يشعروا بالمسؤولية عن عواقب الإنجازات والاستنتاجات العلمية. وفي النهاية فإن نتائج الدراسة تعتمد بالدرجة الأولى على الإرادة الحرة للعالم وأفكار الخير والشر التي تقوم عليها الأخلاق العملية للعالم. وفي الوقت نفسه، فإن حريته في الاختيار محدودة بمسؤوليته الأخلاقية تجاه الإنسانية. كما لاحظ العالم الفرنسي ف. كوري في القرن العشرين، لا ينبغي للعلماء أن يكونوا شركاء لأولئك الذين يسمح لهم الهيكل الاجتماعي غير الكامل باستخدام نتائج العمل العلمي في أعمال أنانية وخبيثة.
ومن المناسب أيضًا أن نتذكر الباحث الألماني الشهير الفيلسوف ك. ياسبرز، الذي لا يعتبر العلم والتكنولوجيا في حد ذاته خيرًا ولا شرًا، ولا يمكن أن يكونا كذلك إلا اعتمادًا على غرض استخدام العلم والتكنولوجيا. في الوقت نفسه، من المستحيل التخلص من التأثير المعاكس: والعلم والتكنولوجيا التي أنشأها الإنسان تؤثر على الشخص نفسه، وهو في حد ذاته لا يمكن إلا أن يسبب القلق. العلوم والتقنيات ذات الصلة، وفقا ل الفيلسوف الألمانيهدف G. Heideger هو إظهار كل شيء في شكل توافر جاهز - خذه واستخدمه. لذلك، على سبيل المثال، يلاحظ N. Heideger، لم تعد محطة توليد الكهرباء هي التي تقف على نهر الراين، ولكن الراين موجود من أجل توفير الضغط الهيدروليكي لمحطة الطاقة. لسوء الحظ، نلاحظ موقفا مماثلا تجاه الشخص باعتباره "مادة من الدرجة الثانية". وهكذا، لاحظ الحائز على جائزة نوبل ن. بورن: "في حياتي، أصبح العلم مسألة ذات أهمية وطنية، فهو يجذب انتباه الجمهور المركّز، والآن أصبحت وجهة نظر العلم على أنه "فن من أجل الفن" عفا عليها الزمن... أنا أنا نفسي لم أدرك هذا الجانب من العلم إلا بعد هيروشيما... ورغم كل حبي للعمل العلمي إلا أن نتائج تأملاتي كانت قاتمة (قمعية).والآن يبدو لي أن محاولة الطبيعة خلق حيوان مفكر على هذه الأرض قد ينتهي إلى لا شيء."
استكشاف المشاكل الأخلاقية للعلم الحديث، لفت المنهج العلمي الغربي الشهير E. Agazzi الانتباه إلى حقيقة أن هذه المشاكل كانت مألوفة منذ فترة طويلة للأخلاقيات التقليدية. عندما يعتبر الفعل محظورا أخلاقيا، عندما يكون له نتيجة سلبية متوقعة - فيما يتعلق بمبدأ أنه لا ينبغي للمرء أن يسعى فقط إلى ما هو محظور، ولكن أيضا تجنبه بالضرورة. هكذا، يجب التخلي عن الإجراءات التي لها عواقب سلبية يمكن التنبؤ بها، وهي حقيقة واضحة. مشكلة خطيرةينشأ في الحالات التي يكون فيها الفعل في حد ذاته غير مبال أخلاقيا، ولكن له هدف إيجابي (ربما في أعلى درجةإيجابية، والتي تتزامن مع الواجب)، وفي الوقت نفسه هناك عواقب سلبية يمكن التنبؤ بها.
في حل هذه المشاكل، من المهم فهم نوع معين من العقلانية، والذي يتوافق بدقة مع مرحلة التطور العلمي والتكنولوجي الحديث، والتحول إلى "علم ثقافي إنساني آخر" (بحسب الباحث الروسي آي. بريجوزين).
أدى البحث عن الخيارات إلى طرق للخلاص تتمثل في التغلب على الفجوة اللامحدودة بين العلوم الطبيعية والإنسانية والتعاون بينهما. نحن نتحدث في المقام الأول عن الأخلاقيات التطبيقية، التي شهدت توليف النظرية والممارسة و"إضفاء الطابع الشخصي" على مختلف مجالات النشاط البشري. والتي لها القدرة على حل الصراعات والمعضلات الأخلاقية التي تنشأ في العصر الحديث على المستويين الفردي والاجتماعي.
تتم دراسة القيم علم الأحياء. ترتبط مشكلة القيم العلمية بالتفكير في تلك العواقب النظرية والمنهجية والأيديولوجية والعملية التي أعقبت التطور السريع للعلم. كان الهدف من هذه القضية هو إدراك الحاجة إلى التوسع الفكري العضوي للعلم في عالم العلاقات الإنسانية ككل، وفهم حقيقة أن المعرفة العلمية ليست مجالًا حكرًا للوجود الإنساني ولا يمكنها السيطرة على التوجهات المعقدة ذات المعنى الحياتي. في السياقات المتنوعة للعلاقات الإنسانية، فإن مفاهيم الخير والشر، والجميل والقبيحة، والعادلة والظالمة، والمفيدة والضارة لها أهمية قصوى. لقد توصل المنهجيون المعاصرون إلى نتيجة مفادها أنه لا يمكن استبعاد الجوانب القيمة والتقييمية من مجال المعرفة العلمية. إن المعرفة العلمية لا تنظمها آليات النشاط الفكري فحسب، بل تنظمها أيضا المؤثرات القادمة من عالم القيم.
القيم العلمية الداخلية(= المعرفية) تؤدي وظائف توجيهية وتنظيمية. وتشمل هذه: المعايير والإجراءات المنهجية للبحث العلمي؛ المنهجية التجريبية؛ تقييم نتائج النشاط العلمي ومثل البحث العلمي؛ الضرورات الأخلاقية للمجتمع العلمي. تتأثر القيم العلمية بشكل كبير بنظام القيم السائد في مجتمع معين. تعتبر القيمة الداخلية للعلم وصفًا مناسبًا، وتفسيرًا متسقًا، وأدلة منطقية، وتبريرًا، بالإضافة إلى نظام واضح ومنظم منطقيًا لبناء أو تنظيم المعرفة العلمية. ترتبط كل هذه الخصائص بأسلوب التفكير العلمي في ذلك العصر ويتم تحديدها اجتماعيًا إلى حد كبير.
القيم الاجتماعيةمجسدة في المؤسسات الاجتماعيةومتأصلة في بنية المجتمع. يتم إظهارها في البرامج واللوائح والوثائق الحكومية والقوانين ويتم التعبير عنها بطريقة معينة في ممارسة العلاقات الحقيقية. تقدم المؤسسات الاجتماعية الدعم لتلك الأنواع من الأنشطة التي تعتمد على قيم مقبولة لهيكل معين. يمكن أن تكون القيم الاجتماعية بمثابة أساس لنقد البحث العلمي ويمكن أن تكون بمثابة معايير لاختيار معايير السلوك. لقد تم نسجها في الحياة العامة وتدعي أنها ذات أهمية عالمية. تهدف القيم الاجتماعية إلى وضع أسس الوجود المستقر للمجتمع وضمان كفاءة حياته.
إن تقاطع القيم الاجتماعية والقيم العلمية يظهر بشكل جيد من قبل K. Popper. إن فكرة الترسيم – الفصل بين العلم واللاعلم، التي قام بها في نظرية المعرفة، كان لها تأثير يتجاوز بكثير نطاق المعرفة العلمية البحتة. إن فكرة التزييف، المركزية في نظرية المعرفة عند بوبر، والتي تعمل كمعيار للعلمية (ما يمكن دحضه من حيث المبدأ هو علمي، وما لا يمكن دحضه هو عقيدة)، تتطلب تصحيحًا ذاتيًا من الكائن الاجتماعي. فكرة التزوير التي تلعب دورا كبيرا في كل شيء الفلسفة الحديثةالعلم، تطبيقا ل التحليل الاجتماعييضع مبادئ توجيهية مهمة للغاية للتصحيح الذاتي للكل الاجتماعي، والتي تكون وثيقة الصلة للغاية فيما يتعلق بواقع الحياة. من وجهة نظر التزوير سياسةيجب عليهم فقط أن يسعوا جاهدين لضمان تحليل مشاريعهم بأكبر قدر ممكن من التفاصيل وإخضاعها للدحض النقدي. إن الأخطاء وسوء التقدير التي تم الكشف عنها سوف تستلزم اتخاذ قرارات اجتماعية وسياسية أكثر قابلية للتطبيق وملائمة للظروف الموضوعية.
إن مفارقة العلم هي أنه بينما يعلن نفسه على أنه الأساس الحقيقي للتقدم الاجتماعي، ويعزز رفاهية البشرية، فإنه يؤدي في الوقت نفسه إلى عواقب تهدد وجوده ذاته. لقد تبين أن التوسع في التطور التكنولوجي، والتلوث البيئي، والنمو الشبيه بالانهيار الجليدي للمعلومات العلمية، هي عوامل مسببة للأمراض لحياة الناس.
تواجه البشرية مشكلة إدراك عجزها في السيطرة على القوة التقنية المتزايدة للحضارة الحديثة. إهمال القيم الروحية باسم القيم المادية له تأثير محبط على تنمية الشخصية. وعلى النقيض من قيم المجتمع الاستهلاكي في الحياة العامة، هناك قيم أخرى للمجتمع المدني تهدف إلى إعلاء حرية التعبير، والنقد المبدئي، والعدالة، والحق في التعليم والاعتراف المهني، وقيم العلم العلمي. العقلانية والحياة المتناغمة. في حالة الاعتراف الواسع النطاق بتجريد العلم الحديث من إنسانيته، فإن النظام الاستنتاجي الأكسيولوجي للوصف النظري للظواهر والعمليات، والذي يأخذ في الاعتبار مصالح ومعايير الوجود الإنساني، يكتسب قيمة خاصة.
===================================================================================================================
قيم- هذه خصائص اجتماعية محددة للأشياء التي تكشف عن أهميتها الإيجابية للإنسان والمجتمع.
القيم الاجتماعية - موجودة على مستوى المجتمع ككل.
تصنيف القيم الاجتماعية:
· المادة (احتياجات الإنسان من الغذاء والسكن والملبس والرغبة في الرفاهية)؛
· روحية: - علمية (الحقيقة)؛
الجمالية (الجمال)؛
الأخلاقية (الخير والعدالة)؛
ديني.
القيم العلمية الداخلية – نماذج من الوصف والتفسير والأدلة العلمية.
1. المثل المنهجية والمعايير والنماذج العلمية السائدة وبرامج البحث.
· المثل الرياضي ذو الطابع العلمي (إقليدس، ديكارت). من البديهيات الأولية، يتم إجراء الاشتقاق الاستنتاجي للعواقب المنطقية. المعايير: الدقة والاتساق والاكتمال والأدلة وثبات الاستنتاجات.
· المثالية الفيزيائية للعلم (نيوتن، بيكون): الوصف والتفسير المناسبان على أساس التجربة، وكذلك استخدام الأجهزة المنطقية الرياضية. تم بناء النظرية باستخدام المنهج الافتراضى الاستنباطى.
· المثل الإنسانية للعلم. الإدراك الاجتماعييتم تنفيذها من خلال منظور القيم والأعراف. يندرج موضوع المعرفة الإنسانية ضمن نظام العلاقات الاجتماعية الذي يدرسه.
2. طريقة تجريبية. يتزايد دور النمذجة الرياضية والأساليب الإحصائية والاحتمالية.
3. تقييم نتائج الأنشطة العلمية. المعايير: الإثبات المنطقي، والتحقق التجريبي.
4. الروابط الأخلاقية للمجتمع العلمي: عدم جواز الانتحال.
القيم الاجتماعية والداخلية مترابطة بشكل جدلي.
لا يمكن تحقيق التطور المتناغم للعلم إلا عندما تؤخذ في الاعتبار احتياجات المجتمع وقيم العلم نفسه. أنصار النزعة الخارجية، أو التأثير عوامل خارجيةفيما يتعلق بالعلم، فإنهم يعتقدون أن القوى الدافعة للتقدم العلمي هي احتياجات المجتمع، لأن المجتمع هو الذي يحدد أهدافًا معينة للعلم. العيب الرئيسي لهذا الرأي هو التقليل من الاستقلال النسبي لتطور العلم، والذي يتم التعبير عنه في استمرارية أفكاره، في الحفاظ على جميع المعرفة العلمية الراسخة، وكذلك في تعميمها وتطويرها. لذلك، يؤكد الداخليون على الدور الحاسم للقيم البين علمية. قد يبدو أن العلم يتطور بشكل منطقي بحت من خلال التعميم والاستقراء وتحديد المفاهيم والنظريات المعروفة بالفعل. مع نمو المستوى النظري للبحث في موضوعاته، يكتسب العلم استقلالا نسبيا متزايدا في التنمية. ومع ذلك، فإن فصل العلم عن العالم الحقيقي وعن الروابط المتنوعة مع مجالات الثقافة الأخرى يؤدي في النهاية إلى ركوده وانحطاطه. ولهذا، وعلى الرغم من أهمية القيم العلمية الداخلية للعلم، إلا أنه لا ينبغي لنا أن ننسى أبدًا أن العلم يجب أن يخدم المجتمع.
العلم كجزء من الكون يخضع لتغيرات اكسيولوجية (علم الاكسيولوجيا – نظرية القيم). حدد V. V. Ilyin عملية أصل المعايير العلمية: من المعالجة التأملية والمنطقية والمفاهيمية للمعرفة وإنشاء عقلانية الإجراءات المتخذة إلى ظهور أساليب بحث فعالة ترقى إلى مستوى المعايير. وفي الوقت نفسه، تؤثر المعرفة الجديدة على مقياس القيمة الحالي. في الظروف الحديثةأصبحت القوى الاجتماعية للمجتمع، والتي لها تأثير كبير على العلوم، ذات أهمية متزايدة. يطور العلم برامج اجتماعية واقتصادية معقدة وواسعة النطاق لتنمية العالم، والتي لا تؤدي دائمًا إلى ذلك نتائج إيجابية. نتيجة للتحول القيمي للمجتمع، لا تتغير القيم العالمية والاجتماعية فحسب، بل تحدث أيضًا تغييرات ثقافية في مقياس القيمة في العلوم.
الاستمرارية هي قيمة لا يمكن إنكارها في العلم. قام T. Kuhn بتعيين دور العامل البناء في التطور العلمي للتقاليد وشروط التراكم السريع للمعرفة.
القيمة الأخرى للعلم هي المنفعة (الأهمية العملية). العلم، الذي يتحول إلى القوة الإنتاجية الرائدة للمجتمع، يصبح موضوع أوامر المجتمع. لا يسعى العلم الحديث إلى خلق نظريات جديدة تصف وتفسر الظواهر فحسب، بل يتم تقييم نتائج البحث أيضًا من حيث مدى فعالية استخدامها في مختلف مجالات الإنتاج الاجتماعي.
قيمة العلم هي الأدلة، التي ترتبط باتساق النظريات العلمية. فهو يجعل من الممكن وصف الظواهر المعروفة بالفعل والتنبؤ بظواهر جديدة.
هناك قيمة معينة تتمثل في جمال النظرية وأناقتها وتناغم النتائج. وفقا ل A. Poincaré، فإن البحث عن الجميل يقودنا إلى نفس الاختيار مثل البحث عن المفيد.
هناك قيم أخلاقية للعلم. يفهم G. Merton العلم على أنه مجموعة معقدة من القيم والمعايير التي يتم استنساخها من جيل إلى جيل من العلماء وهي إلزامية لشخص علمي.
وتشمل القيم العلمية الفعلية الحقيقة والجدة والأصالة والاستمرارية والمنفعة والجمال.
وتتجلى وظيفة الحقيقة التنظيمية في المعرفة العلمية في توجه العالم نحو الحقيقة نتيجة نشاطه. يجب أن يتم تأسيس كل شيء كما هو بالفعل. يمكن القول أن التوجه القيمي نحو الحصول على الحقيقة هو الذي يحدد خصوصيات البحث العلمي. في الوقت نفسه، هناك مشاكل معينة في معايير حقيقة المعرفة، واختلافات محددة بين حقائق العلوم الطبيعية والإنسانية (ومع ذلك، في الآونة الأخيرة كان هناك بعض التقارب بينهما، وتضطر العلوم الطبيعية إلى استخدام العلوم الإنسانية تعريفات الحقيقة) الخ.
في العلم الحديث، تكتسب حداثة وأصالة المشكلات والأفكار والفرضيات والنظريات وما إلى ذلك قيمة. تعمل الأفكار الجديدة على توسيع مجال مشكلة العلوم وتساهم في صياغة مهام جديدة تحدد اتجاه المعرفة العلمية. تعتبر الأفكار الأصلية ذات قيمة خاصة لأنه ليس كل عالم قادر على التوصل إليها. وفي الوقت نفسه، فإن الاتجاهات المحافظة قوية جدًا في العلوم. أنها توفر الحماية ضد الأفكار غير المعقولة.
