في حياة كل شخص ، تأتي لحظة ينتهي فيها مسار حياته الأرضية ، ويتوقف الوجود المادي. يموت شخص ما نتيجة الشيخوخة الطبيعية للجسم ، أو شخص ما بسبب مرض أو حادث ، شخص ما على استعداد للتضحية بحياته بوعي من أجل مُثله ومعتقداته. بطريقة أو بأخرى ، ولكن بغض النظر عن العمر والموقع في المجتمع ، سيعاني أي منا من الموت.
قانون الموت هو قانون مشترك للبشرية جمعاء ، والبشرية تعرف حقيقتين عنه: الأولى ، أننا سنموت ، والأخرى ، لا أحد يعرف متى. يأتي الموت للإنسان عندما يصل إلى نهاية الحياة المحددة له مسبقًا بحكم الله الصالح لإنجاز العمل المقدر له. وموت الرضع والأطفال بشكل عام ، وكذلك الموت المفاجئ من حادث ، يبدو لنا بلا معنى على الإطلاق ، رهيب وغير مفهوم.
حاول الإنسان ، عبر التاريخ الأرضي ، أن يخترق سر الموت. التفت القديس أنطونيوس الكبير إلى الله بهذه الصلاة: "يا رب! لماذا يموت بعض الناس في سن مبكرة ، بينما يعيش البعض الآخر في سن الشيخوخة؟" ونال الجواب التالي من الله: "أنتوني انتبه لنفسك! ولا يفيدك أن تجرب طرق الله".
على الرغم من حتمية الموت المخيفة وعدم اليقين في وقته ، بالنسبة للمسيحي الأرثوذكسي ، فإن الموت ليس حقيقة ميؤوس منها بشكل مأساوي. منذ الأيام الأولى لوجودها ، علّمت الكنيسة وعلّمت أن إخوتنا الموتى هم دائمًا على قيد الحياة مع الرب.
هنا ما هو St. يوحنا الذهبي الفم عن الموت: "الموت رهيب ومخيف لأولئك الذين لا يعرفون الحكمة الأعلى ، لأولئك الذين لا يعرفون الحياة الآخرة ، لأولئك الذين يعتبرون الموت فناء للكائن ؛ بالطبع ، مثل هذا الموت رهيب. اسمها مميت. لقد رأينا بحمد الله السر والمجهول حكمته وأولئك الذين يعتبرون الموت تناسخًا لا يجب أن يرتجفوا بل يفرحوا بروح الدعابة لأننا نترك الحياة الفاسدة وننتقل إلى حياة أخرى ، لا نهاية لها وأفضل بما لا يقاس "(المحادثة 83. تعليق على إنجيل يوحنا).
وهكذا ، بالنسبة للمسيحي ، فإن الموت الجسدي ما هو إلا راحة ، انتقال إلى شكل أكثر كمالًا من الوجود. هذا هو السبب في أن المسيحيين القدماء لم يحتفلوا بيوم الولادة الجسدية ، بل يوم موت الميت. يقول أوريجانوس (١٨٥-٢٥٤): "نحتفل ، ليس بعيد الميلاد ، بل يوم الموت ، كتوقف كل الأحزان وإبعاد الإغراءات. نحتفل بيوم الموت ، لأن أولئك الذين يبدون على ما يبدو. الموتى لا يموتون ".
وبالمثل ، بدلاً من قول "مات" ، قال المسيحيون "ولد". يقرأ أحد شواهد القبر التي عثر عليها في سراديب الموتى الرومانية أن "هذا القبر" بناه الآباء لابنهم ميركوري ، الذي عاش 5 سنوات و 8 أشهر ، وبعد ذلك ولد في الرب في فبراير ".
يتجلى المعنى اللاهوتي لمثل هذا الموقف تجاه الموت في عقيدة قيامة الأموات والانتصار على الموت. بداية هذا الانتصار موت المسيح. بعد أن اتخذ المسيح طبيعتنا ، انخرط في الموت ليس فقط لكي يتحد معنا حتى النهاية. لكونه رأس البشرية الجديدة ، آدم الجديد ، أحاط بنا جميعًا في نفسه ، نموت على الصليب. إن محبة المسيح تعانقنا ، على هذا النحو: إذا مات أحد من أجل الجميع ، فقد مات الجميع (كورنثوس الثانية 5:14).
ومع ذلك ، من الضروري أن يصبح هذا الموت حقيقة واقعة لكل شخص. هذا هو معنى المعمودية: باعتبارها سرًا ، فإنها توحدنا بالمسيح المصلوب - "أولئك الذين اعتمدوا في المسيح يسوع اعتمدوا لموته" (رومية 6: 3). في المسيح نموت من أجل كل ما من خلاله تجلت قوة الموت في العالم: نموت من أجل الخطيئة ، من أجل الإنسان القديم ، من أجل الجسد ، من أجل "عناصر العالم" (كولوسي 2: 20). بالنسبة للإنسان ، فإن الموت مع المسيح هو موت الموت. في الخطيئة كنا أمواتًا ، وفي المسيح نحيا ، "قمنا من الأموات" (رومية 6:13).
من هذا المنظور ، يكتسب الموت الجسدي معنى جديدًا للمسيحي. إنها ليست مجرد مصير لا مفر منه يجب الخضوع له ؛ مسيحي مات في سبيل الرب كما عاش لأجله. لقد وجد رجاء الخلود والقيامة ، النابع من أعماق العصور القديمة ، أساسًا راسخًا لنفسه في سر المسيح. بفضل الشركة مع موت المسيح ، نحن لا نعيش الآن حياة جديدة فحسب ، بل نحن واثقون من أن "الذي أقام المسيح من بين الأموات يمنح الحياة أيضًا أجسادكم الميتة بروحه الساكن فيكم" (رو 8. : 11). في القيامة سوف ندخل ملكوت الله ، حيث "لن يكون هناك موت" (رؤيا 21: 4).
مصير الإنسان بعد وفاته
الآخرة قبل القيامة العامة ليست هي نفسها للجميع. أرواح الذين ماتوا في الإيمان والقداسة هي في حالة من النور والسلام وتوقع النعيم الأبدي ، وأرواح الخطاة في وضع مختلف في الظلام والقلق وتوقع العذاب الأبدي. يتم تحديد حالة أرواح الموتى في محكمة خاصة ، وهو ما يسمى على عكس الحكم الأخير العالمي لأنه يحدث مباشرة بعد الموت ، ولأنها تحدد مصير الجميع فقط ، ولكنها لا تحدد كاملًا و القصاص النهائي. إن حدوث مثل هذه الدينونة هو دليل واضح من الكتاب المقدس. لذا سانت. يقول الرسول بولس: "إنه وضع للإنسان أن يموت مرة ثم يدين" (عب 9: 27) ، أي أن كل شخص يجب أن يموت وبعد الموت يحاكم. يمكن ملاحظة أننا هنا لا نتحدث عن الدينونة الشاملة عند المجيء الثاني للمسيح ، عندما تظهر النفوس مع الأجساد المُقامَة (كورنثوس الثانية 5:10 ؛ تيموثاوس الثانية 4: 8). أشار الرب نفسه في مثل الرجل الغني ولعازر إلى أن الملائكة أخذوا لعازر الصالح بعد الموت مباشرة إلى حضن إبراهيم ، بينما انتهى الأمر بالرجل الغني غير الرحيم في الجحيم (لوقا 16: 22-23). وقال الرب للص التائب: "الحق أقول لك ، اليوم ستكون معي في الفردوس" (لوقا 23:43) ، أي ليس في وقت المجيء الثاني ، ولكن اليوم ، بعد الموت مباشرة. .
لقد رأينا وعرفنا ما يحدث لجسم الإنسان بعد الموت ؛ نحن لا نرى ما يحدث للنفس غير المرئية ، لكننا نعلم من تقليد الكنيسة المقدسة أنه لمدة 40 يومًا بعد الموت تكون الروح في حالات مختلفة.
خروج الروح وما يدور حولها في هذا الوقت القديس. يصفه الآباء على هذا النحو: "تظهر الروح الملائكة الصالحة والأشرار. وامتلاك الأخير يربك الروح إلى أقصى الحدود: فمن ولادته يكون في معرفة الملائكة الصالحة وحمايتها. ثم الأعمال الصالحة والواضحة. يخدم الضمير كمساعدة عظيمة للإنسان. ساعد الروح ، وهي ، برفقة الملائكة ، تذهب إلى المخلص بفرح عظيم. لكن الروح العاطفية المحبة للخطية تأخذها الأرواح الشريرة إلى الجحيم من أجل العذاب "(القديس ثيودور ستوديت).
ظهر ملاكان مرة للقديس مقاريوس الإسكندري وقالا: "إن روح التقوى والشرم يخافها ويخافها وجود الملائكة الرهيبة والمخيفة. إنها تسمع وتفهم دموع وتنهدات الناس من حولها". لكنها لا تستطيع أن تنطق بكلمة واحدة إنها محرجة من الرحلة الطويلة التي تنتظرها ، طريقة الحياة الجديدة والانفصال عن الجسد ".
يكتب القديس يوحنا الدمشقي: "يحفظ الله خلق يديه ، مستثنيًا فقط أولئك الذين ينتمون بوضوح إلى عدد المنبوذين الذين داسوا على الإيمان الصحيح ، حتى أن الجانب الأيسر من الميزان يضغط على الجانب الأيمن أكثر من اللازم. سيتم وزنه على الميزان ، وإذا ، أولاً ، الجانب الأيمن له الأسبقية على اليسار ، فمن الواضح أن هذا الشخص سيبعث روحًا بين مجموعة الملائكة الصالحة ؛ ثانيًا ، إذا كان كلاهما في حالة توازن ، فإن عمل الله الخيري يفوز بلا شك ؛ في "ثالثًا ، إذا انحنى الميزان إلى اليسار ، ولكن ليس بما يكفي ، فعندئذٍ ستعوض رحمة الله النقص. هذه هي الأحكام الإلهية الثلاثة للرب: العدل والخير والأكثر خيرًا. رابعًا ، عندما يكون الشر تأخذ الأفعال ميزة كبيرة ".
تتميز الكنيسة بشكل خاص بالأيام الثالث والتاسع والأربعين بعد الموت. تعود عادة إحياء ذكرى هذه الأيام إلى العصور القديمة ، على الرغم من ظهور إنشاء الكنيسة العام في القرن الخامس في الكتاب السابع للمراسيم الرسولية.
ماذا تعني الأيام الثالث والتاسع والأربعون؟ يعطينا القديس مقاريوس الإسكندري الوحي الملائكي التالي عن حالة أرواح الموتى في الأربعين يومًا الأولى بعد الموت. "عندما تنفصل الروح عن الجسد ، تبقى على الأرض في اليومين الأولين ، وتزور ، برفقة الملائكة ، الأماكن التي كانت تعمل فيها الحقيقة ، وتتجول في المنزل الذي انفصلت فيه عن الجسد ، وتبقى أحيانًا بالقرب من القبر الذي يقع فيه الجسد ، وفي اليوم الثالث تقليدًا لقيامة المسيح التي حدثت في اليوم الثالث تصعد الروح لعبادة الله. لذلك تُقدَّم في هذا اليوم قربانًا وصلاة من أجل روح الميت. الجسد في اليوم الثالث ملتزم بالأرض ، ويجب أن تصعد الروح إلى السماء: "ويعود التراب إلى الأرض كما كان ، وترجع الروح إلى الله الذي أعطاها" (جا 12. : 7).
"... بعد عبادة الله ، يأمره الله أن يُظهر للروح مساكن القديسين المتنوعة والممتعة وجمال الجنة. كل هذا تعتبره الروح لمدة 6 أيام ، متسائلة وممجدة لخالق الله كله. . عند التفكير في كل هذا ، فإنه يغير وينسى الحزن الذي كان عليه ، ولكن إذا كانت مذنبة بالخطايا ، فعندئذ ، عند رؤية ملذات القديسين ، تبدأ بالحزن والتوبيخ على نفسها ، قائلة: للأسف ، ما هذا العبث. لقد صرت في هذا العالم! كما ينبغي ، حتى أُكافأ أيضًا بهذه النعمة والمجد. للأسف ، يا فقير! .. بعد التفكير في كل أفراح الأبرار لمدة ستة أيام ، صعدت من قبل الملائكة مرة أخرى إلى عبادة الله ... بعد العبادة الثانية ، يأمر الرب جميعًا بأخذ الروح إلى الجحيم وإظهار أماكن العذاب الموجودة هناك ، ومختلف أقسام الجحيم ، ومختلف العذابات غير المقدسة التي يكون فيها ، أرواح الخطاة تبكي بلا توقف وتصرخ أسنانهم. تندفع الروح حوالي 30 يومًا ، وترتجف ، حتى لا تُحكم على نفسها بالسجن في هذه. في اليوم الأربعين صعدت مرة أخرى لتعبد الله. ثم يحدد القاضي بالفعل مكان احتجاز مناسب لها وفقًا لأفعالها ... فالكنيسة الصالحة لها عادة .. ، إنها تعمل بشكل جيد .. ، تقوم بالشيء الصحيح ، وتقدم القرابين والصلاة في اليوم الثالث. اليوم .. التاسع .. والأربعين ". (كلمة القديس مقاريوس الإسكندري عن خروج أرواح الصالحين والخطاة).
في بعض الأماكن ، في كل من الشرق والغرب ، بدلاً من اليومين التاسع والأربعين ، تم إحياء الذكرى في اليومين السابع والثلاثين.
يتوافق الاحتفال في اليوم السابع مع وصفة العهد القديم: "يبكي على الأموات لمدة 7 أيام" (صيرة 22.11) ، "جعل يوسف يبكي على أبيه لمدة 7 أيام" (تكوين 50.10). كان لإحياء ذكرى اليوم الثلاثين أساسًا في ممارسة العهد القديم. بكى كل من هارون (عدد 20:29) وموسى (تث 31: 8) بنو إسرائيل لمدة 30 يومًا. تدريجيًا ، في الشرق ، تم اعتماد الأيام الثالث والتاسع والأربعين لإحياء ذكرى الموتى ، وفي الغرب - اليوم السابع والثلاثون.
تجهيز الميت للدفن
انطلاقا من الإيمان بالقيامة الجسدية واعتبار الجسد هيكل للنفس مكرس بنعمة الأسرار. منذ الأزمنة الأولى لوجودها ، أبدت الكنيسة اهتمامًا خاصًا برفات الإخوة المتوفين في الإيمان. يتم تقديم الأساس التاريخي لدفن الموتى بترتيب دفن يسوع المسيح ، والذي يتوافق مع طقس العهد القديم. اقتداءًا بمثال العصور القديمة التقية ، لا يزال دفن الموتى يسبقه أعمال رمزية مختلفة ، ترتيبها على النحو التالي.
يُغسل جسد المتوفاة بالماء (انظر أعمال الرسل 9:37: "حدث في تلك الأيام أنها مرضت وماتت ، وغسلوها ووضعوها في العلية"). لا تغسل جثث الأساقفة والكهنة المتوفين بالماء ، بل تُمسح بإسفنجة مبللة بزيت الخشب. هذا لا يقوم به العلمانيون ، بل الإكليروس (الكهنة أو الشمامسة). بعد الاغتسال ، يرتدي الميت ثياباً نظيفة جديدة ، مما يعبر عن إيمانه بتجدد الجسد في المستقبل بعد القيامة. في الوقت نفسه ، عند اختيار الملابس ، يُلاحظ الالتزام بلقب المتوفى وخدمته ، حيث سيتعين على الجميع تقديم إجابة في الحكم المستقبلي ليس فقط كمسيحي ، ولكن أيضًا للخدمة التي يؤديها. في العالم الحديث ، تم الاحتفاظ بمراسلات الملابس مع الرتبة والخدمة فقط في الجيش وبين الكهنوت ، لذلك يرتدي الأساقفة والكهنة ثيابًا مقدسة ويوضع صليب في يدهم اليمنى ويوضع الإنجيل على صدورهم. كإشارة إلى أن الكاهن كان "مؤديًا لأسرار الله وخاصة الأسرار المقدسة لجسد ودم المسيح" ، فإن وجهه مغطى بالهواء بعد الموت (لوحة خاصة) ، وهو أمر ليس من المعتاد رفعه. يوضع مبخرة في يد الشماس.
والرجل العادي الميت ، بالإضافة إلى الملابس العادية ، يعتمد على كفن - غطاء أبيض يذكرنا بنقاء ملابس المعمودية. الجسم المغسول والمالبس يوضع على الطاولة المعدة ، ثم يوضع في تابوت ، كما لو كان في تابوت للحفظ. قبل وضع التابوت في التابوت ، يتم رش الجسد والتابوت بالماء المقدس. في التابوت ، يوضع المتوفى على وجهه ، وعيناه وفمهما مغلقتان ، وكأنه نائم. يتم طي اليدين بشكل عرضي على الصدر ، كدليل على إيمان المتوفى بالمسيح المصلوب. تم تزيين الجبهة بمقدمة لتذكير بالإكليل الذي رغب فيه الرسول بولس والذي يتم إعداده لجميع المؤمنين ويقود حياة مسيحية جديرة بالاهتمام. "والآن قد وضع لي إكليل البر الذي سيعطيني إياه الرب ، القاضي البار ، في ذلك اليوم ، وليس لي فقط ، بل أيضًا لجميع الذين يحبون ظهوره" (2 تيموثاوس 4: 28). الجسد كله مغطى بغطاء مقدس كعلامة على إيمان الكنيسة بأن المتوفى تحت حماية المسيح. يوضع عباءة على نعش الأسقف ، ويوضع الغطاء فوق الوشاح. في يد المتوفى ، توضع أيقونة أو صليب كدليل على الإيمان بالمسيح. تضاء الشموع في التابوت. يتم وضع شمعدان على الرأس ، والآخر - عند القدمين واثنان - على جانبي التابوت ، يصور صليبًا. تذكر الشموع في هذه الحالة بانتقال المتوفى من الحياة الأرضية المظلمة إلى النور الحقيقي.
قراءة سفر المزامير للموتى
في الكنيسة الأرثوذكسية هناك عادة تقية لقراءة سفر المزامير للمتوفى قبل دفنه وتذكره بعد دفنه. هذه العادة موجودة منذ العصور القديمة وتستند إلى حقيقة أن الكتب المقدسة لكل من العهد القديم (الذي ينتمي إليه سفر المزامير) والعهدين الجديد ، كونها كلمة الله ، لها قوة الصلاة.
كتب القديس أثناسيوس الإسكندري أن سفر المزامير مرآة لا تنعكس فيها النفس البشرية الخاطئة بكل الأهواء والخطايا والآثام والأمراض في شكلها الحالي فحسب ، بل تجد الشفاء أيضًا في المزامير.
إن كتاب المزامير ليس عملاً فنياً نزل إلينا منذ الأزل ، رغم أنه جميل ، لكنه غريب وغريب ، لا ، كتاب المزامير قريب جدًا منا ، إنه كتاب عنا جميعًا وعن كل شخص.
كتب القديس أثناسيوس: "برأيي ، في سفر المزامير ، تُقاس كل أشكال الحياة البشرية والتصرفات الروحية وحركات الأفكار بالكلمات ووصفها ، ولا يوجد شيء أكثر مما يوجد في الإنسان غير ما هو مصور فيه. هل التوبة والاعتراف لازمان ، وهل استوعبوا أحزاناً وإغراءً ، سواء كنا نضطهد أو تحررنا من المصائب ، سواء أصابهم الحزن والخجل ، وتحملوا شيئًا كهذا ، أو يرون أنفسهم مزدهرون ، وأدى العدو إلى الخمول ، أو تنوي تسبيح الرب وشكره وباركه - لكل هذا تعليمات في المزامير الإلهية ... لذلك ، حتى الآن ، كل واحد ، ينطق المزامير ، فليكن متأكدًا من أن الله سيسمع أولئك الذين يسألون مع المزمور. كلمة.
لا شك أن قراءة سفر المزامير عن الأموات تمنحهم عزاءً عظيمًا - في حد ذاتها ، كقراءة لكلمة الله وكشهادة على محبتهم لهم وذكرى إخوتهم الأحياء. كما أنها تعود عليهم بفوائد عظيمة ، إذ يقبلها الله كذبيحة استرضية لطيفة من أجل تطهير خطايا أولئك الذين يُذكرون: مثل أي صلاة ، فإن أي عمل صالح يقبله.
هناك عادة أن تطلب من رجال الدين أو الأشخاص المنخرطين بشكل خاص في هذا أن يقرأوا سفر المزامير تخليداً لذكرى الراحلين ، ويقترن هذا الطلب بإعطاء الصدقات لمن يحيون ذكرىهم. لكن من المهم جدًا قراءة سفر المزامير من قبل المحبين أنفسهم. بالنسبة لأولئك الذين يتم إحياء ذكرىهم ، سيكون هذا أكثر راحة ، لأنه يشهد على الدرجة الكبيرة من الحب والحماس تجاه إخوتهم الأحياء ، الذين يريدون شخصيًا العمل في ذاكرتهم ، وليس استبدال أنفسهم في العمل من قبل الآخرين.
سيقبل الرب إنجاز القراءة ليس فقط كذبيحة لمن يحيون ذكرى ، ولكن أيضًا كذبيحة لأولئك الذين يأتون بها بأنفسهم ، أولئك الذين يجتهدون في القراءة. وأخيرًا ، فإن أولئك الذين يقرؤون المزمور بأنفسهم سيحصلون من كلمة الله على بنيان عظيم وعزاء عظيم ، يفقدونه عندما يعهدون بهذا العمل الصالح إلى الآخرين وغالبًا ما لا يكونون حاضرين فيه. ويمكن ويجب أن تُعطى الزكاة بشكل مستقل ، بغض النظر عن قراءة سفر المزامير ، وستكون قيمتها في هذه الحالة الأخيرة ، بالطبع ، أعلى ، لأنها لن تقترن بفرض العمل الإلزامي على المتلقي ، بل ستفعل ذلك. أن تُعطى بالمجان حسب وصية المخلص ، وبالتالي يقبلها الرب كصدقة.
ليس سفر المزامير ، بل الإنجيل الذي يُقرأ على الأسقف والكاهن المتوفين ، لأنهم كانوا في خدمتهم كارزين بكلمة الإنجيل. رجال الدين فقط هم من قرأوا الإنجيل عليهم.
خدمة الجنازة والابتهالات للموتى
قبل الدفن وبعده ، يتم تقديم القداس والليتاس للموتى.
بانيكيدا ، المترجم من اليونانية على أنه "غناء طوال الليل" ، هو اسم خدمة الكنيسة ، والتي في تكوينها هي طقوس جنازة مختصرة (الدفن).
تحمل هذه الطقوس مثل هذا الاسم لأنها مرتبطة تاريخياً بتشابهها مع matins ، وهو أحد أجزاء الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، منذ دفن المسيحيون الأوائل الموتى ليلاً بسبب اضطهاد الكنيسة.
في وقت لاحق ، بعد توقف الاضطهاد ، تم تحديد خدمة الجنازة على أنها خدمة مستقلة ، لكن اسمها ظل كما هو. Litiya - باللغة اليونانية litai ، والتي تعني "الصلاة المشتركة المعززة" - هي شكل مختصر من أشكال الخدمة التذكارية.
دفن
تشمل طقوس الدفن كلاً من خدمة الجنازة ودفن جثة المتوفى على الأرض. يتم دفن الموتى فقط الذين اجتازت جثثهم الفحص الطبي ، وهناك شهادة وفاة.
وقت الدفن
يتم الدفن بعد ثلاثة أيام من الموت. الاستثناءات هي حالات الوفاة من أي مرض معدي ، إذا كان هناك خطر من انتشار هذا المرض بين الأحياء ، وفي حالة الحرارة الشديدة ، مما يؤدي إلى التحلل السريع للجثة.
فيما يتعلق بالوقت من اليوم ، في روسيا القديمة كانت هناك عادة لدفن الموتى قبل غروب الشمس ، وعلاوة على ذلك ، عندما كان لا يزال مرتفعًا جدًا ، لأنه ، كما قال أسقف نوفغورود نيفونت (القرن الثاني عشر): "هذا هو ، الأخير يرى الشمس حتى القيامة الآتية "؛ لكن لم يكن هناك منع مباشر من الدفن حتى بعد غروب الشمس ، ولا يوجد ، إذا كانت هناك أسباب موضوعية لذلك.
لا يتم دفن الموتى في اليوم الأول من الفصح المقدس ويوم ميلاد المسيح حتى صلاة الغروب.
مكان الجنازة
يجب أن تتم مراسم الجنازة في الكنيسة ، إلا في الحالات المحترمة بإذن من سلطات الأبرشية المحلية ؛ في المشارح ، على سبيل المثال ، في أبرشية سانت بطرسبرغ ، تحظر خدمات الجنازة.
تعتبر جنازة الموتى وفقًا للترتيب المحدد أمرًا مهمًا للغاية بالنسبة للموتى والأحياء: كونها آخر كلمة فراق صلاة من الكنيسة لأطفالها ، فإن لمس ولمس الترانيم يعطي الطريق الصحيح للخروج والتوجيه لحزنهم. أقارب وأصدقاء المتوفى الأحياء. هذا هو السبب في أنه من المستحسن أداء هذه الطقوس رسميًا وتشريعيًا في المعبد ، والذي ربما تم بناؤه أو ترميمه أو صيانته أو تزيينه بفضل تبرعات ابن الرعية ، والذي تلقى فيه ، وهو على قيد الحياة ، الوحي الوحيد. العزاء في آلام حياته الأرضية ، نعمة الأسرار المقدسة ، اختبرت فرح الصلاة المجمعية.
يتم وضع جسد المتوفى في وسط المعبد ، ورأسه دائمًا إلى الغرب ، والقدمين إلى الشرق ، أي في مواجهة المذبح. يتم ذلك لأنه ، أولاً ، ليس فقط الخدم ، بل المتوفى نفسه يصلي من أجل راحة نفسه ، لذلك يجب أن يتجه وجهه نحو الشرق ؛ ثانيًا ، وفقًا لتعاليم الكنيسة ، يتم إحضار المتوفى إلى الكنيسة ليحكم عليه بحكم مصيره في الآخرة ، ولهذا يجب أيضًا توجيه وجهه إلى الله ، الموجود على المذبح بشكل غير مرئي ، على العرش ثالثًا ، المذبح يمثل السماء ، بينما المتوفى يصرخ: "سأرفع عينيّ إلى السماء إليك ، أيها الكلمة ، ارحمني".
رتب الدفن
هناك عدة طقوس دفن في الكنيسة الأرثوذكسية: الأول للعلمانيين ؛ والثاني للأطفال دون سن السابعة ؛ والثالث للرهبان. الرابع للكهنة. والخامس - طقوس خاصة للدفن في عيد الفصح.
تسمى طقوس الدفن بالعامية خدمة الجنازة بسبب كثرة الترانيم. وتشمل قراءة الكتاب المقدس ، والصلاة المباحة ، ووديع الأحباء للمتوفى ، ودفن الجسد على الأرض.
أولاً ، ترانيم طقوس الدفن تصور الانتقال إلى الأبدية لنفس مؤمنة حقًا ، نعيم أرواح الصالحين الذين يحافظون على شريعة الرب ، والأمل الراسخ في رحمة الله ، والصلاة الهادئة من أجل الرحمة.
ثم اتبع طروباريا العهد الجديد بعبارة "مبارك أنت ، يا رب ، علمني تبريرك" ، والتي تصور بإيجاز ولكن حقًا مصير الإنسان بالكامل.
ثم يُغنى القانون ، حيث تخاطب الكنيسة الشهداء بالصلاة ، وتطلب منهم التشفع للميت. وهكذا ، تعلمنا الكنيسة أن ننظر بالعين اليمنى إلى الحياة الواقعية ، التي تُصوَّر على أنها بحر هائج ، مضطرب باستمرار ، والموت كدليل إلى ملاذ هادئ. يصلي رجال الدين إلى الله أن يريح الموتى مع القديسين ، حيث لا مرض ولا حزن ولا تنهد ، ولكن الحياة لا تنتهي.
ثم اتبع الاستيشرية الجنائزية الخاصة التي جمعها القديس يوحنا الدمشقي. هذه عظة عن غرور كل ما يغرينا في العالم ويتركنا عند الموت. إنه صراخ الإنسان على كنوز الحياة القابلة للفساد. "أبكي وأبكي عندما أفكر في الموت وأرى جمالنا ملقى في القبور ، مخلوقًا على صورة الله: قبيح ، شرير ، ليس له شكل ...".
ثم يُقرأ الكتاب المقدس ، الذي يعزينا ، ويكشف عن الأسرار العجيبة للتحول المستقبلي لجسم الإنسان: "يأتي الوقت الذي سيسمع فيه جميع الموجودين في القبور صوت ابن الله ؛ وأولئك الذين فعلوا الخير خرجوا في قيامة الحياة ، والذين عملوا الشر - إلى قيامة الدينونة .. "(يوحنا 5: 28-29).
بعد قراءة الإنجيل ، يكرر الكاهن بصوت عالٍ الإذن الأخير لجميع الذنوب التي تاب عنها المتوفى أو التي نسي أن يعترف بها لضعف الذاكرة ، كما يزيل عنه كل الكفارة واليمين التي قد يقع عليها في حياته. . ومع ذلك ، فإن هذه الصلاة لا تغفر الذنوب التي تم إخفاؤها عمدًا عند الاعتراف.
ورقة نص صلاة الإباحة موضوعة في اليد اليمنى للمتوفى. ويستثنى من ذلك الأطفال الذين لا تُقرأ لهم صلاة الجواز للأسباب المبينة أدناه ، ولكن تُعلن صلاة خاصة من طقس دفن الأطفال. في روسيا ، بدأت عادة تقديم هذه الصلاة في أيدي الموتى في القرن الحادي عشر ، أي منذ الحادثة التالية.
أراد الأمير سمعان بعد الموت أن ينال الإذن في خطاياه ، كما نال في حياته ، سأل القس ثيودوسيوس من الكهوف ، "تباركه روحه ، كما في المعدة ، حتى بعد الموت" ، وتوسل إليه. يكتب ليعلن مباركته.
قرر الراهب أن يعطيه هذا التهجئة ، خاضعًا لمراعاة العقيدة الأرثوذكسية ، وأرسل إليه كلمات الصلاة الكهنوتية الوداعية. واستعداداً للموت ، أوصى الأمير سمعان بوضع هذه الصلاة في يديه. تم منح رغبته.
منذ ذلك الوقت ، وفقًا لشهادة القديس سيمون ، أسقف فلاديمير ، بدأوا في وضع هذه الصلاة في أيدي جميع الموتى بعد الجنازة. وبحسب الأسطورة ، فإن القديس ألكسندر نيفسكي عند دفنه ، عندما دقت كلمات الصلاة ، بشكل غير متوقع بيده اليمنى ، وكأنه على قيد الحياة ، قبل هذه الصلاة من يدي الكاهن الذي أدى الجنازة.
جنازة للأطفال
يخضع الأطفال (الأطفال الذين تقل أعمارهم عن سبع سنوات) الذين ماتوا بعد المعمودية لفحص خاص كمخلوقات نقية وبلا خطيئة. في هذه الرسامة ، لا توجد صلاة لمغفرة خطايا المتوفى ، ولكن فقط طلب لتأمين روح الرضيع المتوفى لملكوت السموات وفقًا لوعد الرب الذي لا يتغير: "... تعالوا إلي ولا تمنعوهم ، لأن ملكوت الله من هذا القبيل "(مرقس 10 ، 14). على الرغم من أن الرضيع لم ينجز أي أعمال تقوى مسيحية ، إلا أنه بعد تطهيره في المعمودية المقدسة من خطيئة والديه ، أصبح وريثًا طاهرًا لملكوت الله. طقوس دفن الرضيع مليئة بالتعزيات لوالديه المفجوعين ، تشهد التراتيل على إيمان الكنيسة بأن الأطفال المباركين ، بعد استراحتهم ، يصبحون كتب صلاة لمن يحبونهم ولكل من يعيش على الأرض.
خدمة الجنازة لرجال الدين
الأساقفة والكهنة دفنوا في رتبة خاصة. الكاهن المحروم من كرامته يُدفن في رتبة علمانية. الشمامسة ، على الرغم من أنهم يرتدون ملابس رجال الدين ، ومع ذلك ، لم يصبحوا كهنة بعد ، يتم دفنهم وفقًا للنظام العلماني.
جنازة لعيد الفصح
تختلف طقوس الدفن في الفصح المقدس اختلافًا كبيرًا عن تلك التي يتم إجراؤها عادةً. في يوم قيامة المسيح المجيدة ، يجب على المؤمنين أن ينسوا كل شيء ، حتى خطاياهم ، وأن يركزوا كل الأفكار على فرح قيامة المخلص. في هذا اليوم ، وكذلك خلال الأسبوع المشرق بأكمله ، لا مكان للبكاء ، للبكاء على الخطايا ، خوفًا من الموت. كل ما هو تائب وخلاصي مستثنى من العبادة. الفصح هو ذكرى منتصرة لدوس الموت بموت المسيح ، وهو أعظم اعتراف إيمان بهيج وتعزي بأن الحياة قد أُعطيت لـ "الموجودين في القبور".
من بين جميع الصلوات والأناشيد في طقوس الدفن الفصحى ، لم يتبق سوى أبتهالات الموتى ، حتى الرسول والإنجيل يُقرأان خلال الأعياد. صلاة الإبتهال وصلاة الإباحة محفوظة.
لا يوجد أمر دفن خاص للكهنة والرهبان والرضع في كتبنا الليتورجية الخاصة بالفصح ، لأنه يُفترض أنه في هذا اليوم يُدفن الجميع بطقس فصح واحد.
رؤية جثث الموتى
وفقًا لمرسوم المجمع المقدس لعام 1747 ، يُلزم الكهنة بمرافقة جثمان المتوفى من المنزل إلى القبر. في الظروف الحضرية الحديثة ، نادرًا ما يتم تنفيذ هذا المرسوم نظرًا لبعد المقابر وبسبب عبء العمل الثقيل على الكهنة. لذلك ، عادةً ما تقتصر التوديع على موكب رمزي مع غناء Trisagion للسيارة التي سيؤخذ فيها التابوت. وداع جسد الميت يسبقه الوداع بعد تلاوة صلاة الإباحة.
في لحظة الوداع ، يقوم الأقارب بأخذ القبلة الأخيرة للمتوفى كدليل على الوحدة والحب له ، والذي لا يتوقف حتى بعد القبر.
القبلة الأخيرة تؤدى أثناء غناء الأغاني المؤثرة: "إن رؤيتي مستلقية صامتة بلا حياة ، أبكي من أجلي ، كل الإخوة والأقارب والمعارف. بالأمس تحدثت معك ، وفجأة اجتاحتني ساعة الموت الرهيبة ، لكن تعال ، كل من يحبني ويقبلني بالقبلة الأخيرة. لن أعيش معك بعد الآن أو أتحدث عن أي شيء ؛ أذهب إلى القاضي ، حيث لا يوجد محاباة: هناك عبد ورب (معًا قف ، ملك ومحارب ، غني وفقير في كرامة متساوية ، كل واحد من أفعاله سيُمجد أو يخجل. لكني أسأل وأطلب من الجميع: صلوا من أجلي بلا انقطاع إلى المسيح الله ، حتى لا أنزل بخطاياي إلى مكان العذاب ، لكن لكي أسكن في نور الحياة.
عند توديع المتوفى ، تحتاج إلى تقبيل الأيقونة الموجودة في التابوت والحافة على جبين المتوفى. بعد الفراق يجب أخذ الأيقونة من التابوت. يمكنك الاحتفاظ بها لنفسك كذكرى صلاة ، أو إعطائها للمعبد. في نفس الوقت ، يجب على المرء أن يستغفر عقليًا أو بصوت عالٍ من الشخص الذي يرقد في التابوت عن جميع الأخطاء التي اعترف بها خلال حياته ، وأن يغفر ما هو مذنب به.
بعد الفراق يخون الكاهن الجسد إلى الأرض. للقيام بذلك ، بعد الفراق ، عندما يكون الجسد مغطى بالفعل بكفن ، يرش الكاهن بالعرض الجسد بالأرض بالكلمات: "أرض الرب وكمالها ، الكون وكل من يعيش عليها". وفقًا للميثاق ، من المفترض أن يتم ذلك في المقبرة عند إنزال التابوت في القبر ، ولكن نظرًا لأن هذا غير ممكن في كثير من الأحيان ، يتم ذلك في المعبد. في حالة وداع المتوفى لسبب ما ليس في الهيكل بل في المقبرة ، ثم يعطي الكاهن الأرض للأقارب ، ويقومون هم أنفسهم بصبها في القبر على التابوت. يتم تنفيذ هذا العمل كعلامة على طاعة الأمر الإلهي: "أنت الأرض ، وإلى الأرض تذهب".
يتم إخراج الجسم من الصدغ مع القدمين إلى الأمام ويرافقه قرع الأجراس. التي ليس لها أساس في قوانين الكنيسة ، ولكنها مع ذلك بمثابة تعبير عن التقوى المسيحية ، وإخطار المؤمنين بخروج الروح من الجسد ، وبالتالي دعوتهم للصلاة من أجل المتوفى.
مكان الدفن
يجب أن يتم الدفن في مقابر مخصصة لذلك. عادة ما يوضع الميت في القبر المواجه للشرق ، لأننا نصلي أيضًا إلى الشرق انتظارًا لمجيء المسيح الثاني ، وكعلامة على أن الميت ينتقل من غرب الحياة إلى شرق الأبدية. هذه العادة ورثتها الكنيسة الأرثوذكسية من العصور القديمة. بالفعل شارع يتحدث يوحنا الذهبي الفم عن موقف المتوفى المواجه للشرق تحسباً للقيامة ، كعادة موجودة منذ العصور القديمة.
يوضع صليب على قبر الميت. ظهرت هذه العادة لأول مرة في حوالي القرن الثالث في فلسطين وانتشرت بشكل خاص بعد تأسيس الإيمان المسيحي في عهد الإمبراطور اليوناني قسطنطين الكبير ، الذي قدم مثالاً ممتازًا لرعاياه المسيحيين بوضع صليب من الذهب الخالص على قبر الرسول. نفذ. جاءت هذه العادة إلينا من بيزنطة مع الإيمان. بالفعل شارع خان فلاديمير مدمري الصلبان إلى محكمة الكنيسة.
فيما يتعلق بمكان تركيب الصليب ، فإن الممارسة مختلفة ، ولكن يجب وضع الصليب عند أقدام الشخص المدفون مع مواجهة الصليب وجه المتوفى.
من الضروري الاهتمام بترتيب القبر ونظافته ، وتذكر كرامة الجسد البشري كهيكل الله الذي يجب إحياؤه واحترامًا لذكرى المتوفى. حول الموقف الموقر من القبور ، لدينا عدد كبير من الأمثلة من الكتاب المقدس.
إن تحسين المقابر ، وبناء المقابر ، يشهد حتى اليوم على تقديس واحترام تاريخ المرء ، وعلى حب "التوابيت الأبوية". أو يفضحون العكس ، عندما ترى إهمالاً وسخطًا في المقابر.
دفن الطائفيين ، والمؤمنين القدامى ، والأمم ، والمجهولين ، والغير معتمدين ، والانتحار
يؤدّي المؤمنون القدامى والطائفيون الدفن وفقًا لشعائرهم العرفية. إذا كان الشخص أرثوذكسيًا بالولادة والمعمودية ، ولكنه انحرف لاحقًا إلى الانقسام ، يتم الدفن وفقًا للترتيب المعتاد للكنيسة الأرثوذكسية ، إذا تاب قبل الموت عن خطأه وكان لديه رغبة في الانضمام إلى الكنيسة الأرثوذكسية. يمكن للكاهن الأرثوذكسي دفن المؤمنين القدامى حسب ترتيب دفن المسيحيين غير الأرثوذكس.
يحظر دفن غير المسيحيين وفقًا لطقوس الكنيسة الأرثوذكسية ، ولكن إذا ماتت طائفة مسيحية غير أرثوذكسية ولم يكن هناك كاهن أو راعي المذهب الذي ينتمي إليه المتوفى ، فيكون كاهن الطائفة الأرثوذكسية ملزمة بنقل الجثة إلى المقبرة. تقتصر مشاركة الكاهن في هذه الحالة على الأفعال الآتية: يلبس الكاهن ثيابًا مقدسة ، لكنه لا يؤدي جنازة ، ولكن فقط مع ترنيمة "الله القدوس" يرافق جسد المتوفى إلى القبر ، متجاوزًا الكنيسة الأرثوذكسية. يُنزل الجسد إلى القبر دون إعلان الذاكرة الأبدية. عند القيام بمثل هذا الدفن ، لا ينبغي أن تتم صلاة الخفاقة ولا الصلاة.
يتم حاليا دفن جثث مجهولين من قبل أجهزة الدولة. ولكن إذا كانت هناك حاجة إلى دفن مسيحي ، فسيكون من الضروري بالنسبة للأشخاص الذين لا يُعرف عنهم على وجه اليقين أنهم مسيحيون ، أن يتم ذلك وفقًا للترتيب المحدد للأمم.
وفقًا لطقوس الكنيسة الأرثوذكسية ، لا يتم دفن الأطفال المولودين ميتين وغير المعمدين ، لأنهم لم يدخلوا كنيسة المسيح.
يحرم المسيحيون من دفن الانتحار المتعمد. إذا كان الانتحار متعمدًا وواعيًا ، وليس في نوبة مرض عقلي ، فإن الكنيسة تعتبره خطيئة خطيرة مثل قتل شخص آخر (قتل). إن حياة كل شخص هي أثمن هدية من الله ، ومن ينتحر بشكل تعسفي يرفض هذه الهبة تجديفًا. هذا مهم بشكل خاص للمسيحي ، الذي تعتبر حياته مضاعفة هبة الله - سواء من خلال الطبيعة الجسدية أو بنعمة الفداء.
وهكذا فإن المسيحي الذي يقتل نفسه يضاعف الإساءة إلى الله: كالخالق والفادي. مثل هذا العمل لا يمكن إلا أن يكون ثمرة اليأس الكامل وعدم الإيمان بالعناية الإلهية ، التي بدون إرادتها ، وفقًا لكلمة الإنجيل ، "لن تسقط حتى شعرة من رأس" المؤمن. ومن هو غريب عن الإيمان بالله والرجاء به فهو أيضًا غريب عن الكنيسة التي تنظر إلى الانتحار الحر باعتباره سليلًا روحيًا ليهوذا الذي خان المسيح. بعد كل شيء ، بعد أن أنكر الله ورفضه يهوذا ، "ذهب وخنق نفسه". لذلك ، وفقًا لقوانين الكنيسة ، يُحرم الانتحار الواعي والحر من دفن الكنيسة وإحياء الذكرى.
من الضروري التمييز بين الأشخاص الانتحاريين الذين انتحروا عن طريق الإهمال (السقوط العرضي من ارتفاع ، والغرق في الماء ، والتسمم الغذائي ، وانتهاك معايير السلامة ، وما إلى ذلك) ، وكذلك الأشخاص الذين انتحروا بجنون. ولاية. يشترط إذن خطي من الأسقف الحاكم لدفن من انتحر وهو في حالة جنون.
من المعتاد في الكنيسة الأرثوذكسية تصنيف المنتحرين الذين ماتوا أثناء السطو ، أي أولئك الذين ارتكبوا هجوم العصابات (القتل والسرقة) وماتوا متأثرين بجراحهم وإصاباتهم.
ومع ذلك ، على الرغم من هذا الموقف المتشدد للكنيسة تجاه الانتحار وحظر إحياء ذكرى الكنيسة ، إلا أنه لا يمنع الصلاة في المنزل من أجلهم. لذلك قام أوبتينا إلدر ليونيد ، في مخطط ليو ، بمواساة وإرشاد أحد طلابه (بافيل تامبوفتسيف) ، الذي انتحر والده ، بالكلمات التالية: اختبر المصير الأعلى. احرص على تقوية نفسك بالتواضع في حدود الحزن المعتدل - صلوا إلى الخالق الصالح ، وبذلك تقوم بواجب المحبة وواجب الأبناء على النحو التالي:
اطلب ، يا رب ، روح والدي الضالة ، إذا كان من الممكن أن تأكل ، ارحم.
مصائرك غير قابلة للبحث. لا تجعلني أخطئ صلاتي هذه ، بل ستتم مشيئتك ... ".
بالطبع ، لم تكن إرادة الله لمثل هذا الموت المحزن لوالدك: لكنه الآن في إرادة القدير والنفس والجسد تمامًا لإلقاءه في أتون النار ، الذي يتواضع ويمجد في نفس الوقت. ويعيش ، ويهبط إلى الجحيم والارتفاعات. في الوقت نفسه ، هو رحيم وكلي القدرة ومحب لدرجة أن جميع الصفات الحسنة لجميع الكائنات الأرضية ليست شيئًا قبل صلاحه الأعلى. لهذا يجب ألا تكون حزينًا بشكل مفرط. ستقول: "أنا أحب والدي ، ولذلك فأنا أحزن بشدة". عدل. لكن الله بلا مقارنة أكثر مما أحببته وتحبه. لذلك يبقى لك أن تعرض المصير الأبدي لوالدك لصلاح الله ورحمته ، فمن ، إذا تكرّم بالرحمة ، فمن يستطيع أن يقاومه؟ " نصلي من أجله على انفراد ، حيث سمح الشيخ ليونيد لبافيل تامبوفتسيف بالصلاة من أجل والديه. نحن نعرف أمثلة كثيرة على أن الصلاة التي نقلها ليونيد الأكبر هدأت وعزّت الكثيرين واتضح أنها فعالة أمام الرب.
يُروى عن أفاناسيا ، الراهبة النسكانية الأصلية ، أنها صامت ثلاث مرات ، بناءً على نصيحة المباركة Diveevskaya Pelagia Ivanovna ، وصليت لمدة 40 يومًا ، وهي تقرأ يوميًا صلاة "العذراء والدة الله ، افرحي" لأخيها المخمور. التي شنقت نفسها ونال الوحي أنه من خلال صلاتها تحرر الأخ من العذاب.
لذلك يجب على أقارب المنتحرين أن يعلقوا رجاءهم على رحمة الله والصلاة في المنزل ، وعدم الإصرار على جنازة. منذ إحياء الذكرى ، في تواضع وطاعة الكنيسة المقدسة ، المنقولة إلى الصلاة المنزلية ستكون أكثر قيمة في نظر الله وأكثر إرضاءً للمغادرين مما يتم إجراؤها في الهيكل ، ولكن مع انتهاك وإهمال لميثاق الكنيسة.
جنازة الغائبين
في أيامنا هذه ، غالبًا ما يحدث أن المعبد بعيد عن منزل المتوفى ، وأحيانًا يكون غائبًا في المنطقة. في مثل هذه الحالة ، يجب على أحد أقارب المتوفى أن يأمر بجنازة غيابية في أقرب كنيسة ، إن أمكن ، في اليوم الثالث. في نهايتها ، يعطي الكاهن قريبه خفاقة ، ورقة بها صلاة متساهلة وأرض من طاولة القداس. يجب وضع الصلاة في اليد اليمنى للمتوفى ، ويجب وضع الخفاقة على الجبهة ، وقبل أن يتم إنزال الجسد مباشرة في التابوت ، يجب نثر الأرض بالعرض على الجسم مغطى بغطاء: من الرأس إلى الرأس. القدمين ومن الكتف الأيمن إلى اليسار.
ولكن يحدث أيضًا أن يتم دفن المتوفى دون كلمة فراق من الكنيسة ، وبعد فترة طويلة ، لا يزال الأقارب يقررون دفنه. ثم ، بعد الجنازة الغيابية ، تنهار الأرض بالعرض على القبر ، ويتم حرق الهالة والصلاة وتنهار أيضًا ، أو دفنها في تل القبر.
لسوء الحظ ، فإن الكثيرين الآن لا يأخذون المتوفى إلى الكنيسة بسبب زيادة تكاليف النقل. لكن من المؤكد أن توفير المال على وجبة تذكارية أفضل من حرمان المتوفى من مراسم الجنازة.
حرق جثة
"تراب أنت ، وإلى التراب تعود" (تكوين 3:19) - قال الله لآدم بعد السقوط. يجب أن يتحول جسم الإنسان ، الذي تم إنشاؤه من الأرض ، مرة أخرى إلى غبار من خلال التحلل الطبيعي. لمئات السنين في روس ، كان الموتى مدفونين تحت الأرض فقط. في القرن العشرين ، تم استعارة طريقة حرق الجثث (حرق الجثث) من الشرق الوثني ، والتي أصبحت شائعة جدًا في المدن الكبيرة بسبب فيض المقابر.
هذه العادة غريبة تمامًا عن الأرثوذكسية. بالنسبة إلى التصوف الشرقي ، فإن الجسد البشري هو سجن الروح ، التي يجب حرقها وإلقائها بعيدًا بعد إطلاق الروح. جسد المسيحي هو مثل الهيكل الذي سكن فيه الرب في حياته ويرمم بعد القيامة. لذلك ، نحن لا نلقي بأقارب الموتى في الهاوية الملتهبة ، بل نضعهم في سرير ترابي.
ومع ذلك ، في بعض الأحيان يذهب الأرثوذكس أيضًا إلى حرق جثث الموتى ، الذين يضطرون إلى ذلك بسبب التكلفة الباهظة للجنازات التقليدية. من الصعب رمي الحجر على من ليس لديهم نقود للجنازة ، ولكن إذا كانت هناك فرصة لتجنب حرق الجثة ، فيجب استخدامها.
هناك خرافة مفادها أنه لا يمكن دفن الجثة المحترقة. هذا خطأ. الكنيسة لا تحرم أبناءها من صلاة الجنازة بسبب طريقة الدفن. إذا تمت مراسم الجنازة قبل حرق الجثة (كما ينبغي) ، فيجب إزالة الأيقونة من التابوت ، وتناثر الأرض فوق التابوت.
إذا أقيمت الجنازة غيابا ، ودُفنت الجرة في القبر ، فتفتت الأرض عليها بالعرض. إذا تم وضع الجرة في كولومباريوم ، فيمكن أن تتناثر تراب القبر على أي قبر للمسيحي. تحترق الصلاة والجسد مع الجسد.
أحيانًا يسمع المرء سؤالًا محيرًا: كيف سيتم إحياء جثث أولئك الذين تم حرقهم؟ لكن بعد كل شيء ، من ناحية ، تتحلل أجساد الأشخاص المدفونين ، وبعيدًا عن كل واحد منهم يظل غير قابل للفساد ، ولكن من ناحية أخرى ، من المناسب أن نتذكر أن العديد من القديسين استشهدوا على وجه التحديد من خلال الحرق ، وأن نأخذ في الاعتبار ذلك لأنه من هذا لم يقوموا يعني الشك في قدرة الله المطلقة.
وجبة تذكارية
هناك عادة لترتيب عشاء تذكاري لذكرى الفقيد بعد دفنه. عرفت هذه العادة منذ زمن بعيد ، وتعطيها رمزية الأطباق التي يتم تناولها طابعًا دينيًا.
قبل الوجبة ، يجب أن يقدم المرء الليثيوم - طقوس قصيرة من القداس ، والتي يمكن أن يقدمها الشخص العادي. في الحالات القصوى ، تحتاج على الأقل إلى قراءة المزمور التسعين والصلاة "أبانا". الطبق الأول الذي يتم تناوله في أعقاب ذلك هو kutya (kolivo). حبات مسلوقة من القمح (الأرز) مع العسل (الزبيب). يرتبط تناولها بالصلاة من أجل الروح الراحلة ويكون بمثابة رموز هذه الصلاة. الحبوب رمز القيامة ، والعسل حلاوة يتمتع بها الصالحين في ملكوت الله. وفقًا للميثاق ، يجب تكريس كوتيا بطقوس خاصة أثناء حفل التأبين ، إذا لم يكن ذلك ممكنًا ، فمن الضروري رشها بالماء المقدس.
لا يجب أن تحيي ذكرى المتوفى بالكحول ، لأن الخمر رمز للفرح الدنيوي ، والاحتفال هو مناسبة للصلاة الشديدة لشخص قد يعاني بشدة في الآخرة. لا تشرب الخمر حتى لو كان الميت نفسه يحب الشرب. ومن المعروف أن إحياء ذكرى "السكر" غالبًا ما تتحول إلى تجمع قبيح ، حيث يُنسى المتوفى ببساطة.
إحياء ذكرى الموتى
توجد عادة إحياء ذكرى الموتى في كنيسة العهد القديم (عدد 20:29 ؛ تث 34: 8 ؛ صموئيل الأول 31:13 ؛ 2 مك 12:45). في الكنيسة المسيحية ، هذه العادة محفوظة أيضًا. المراسيم الرسولية تشهد بوضوح خاص على ذكرى الراحلين. نجد هنا صلاة من أجل الموتى أثناء الاحتفال بالافخارستيا ، وإشارة إلى الأيام المذكورة سابقًا ، وهي: الثالث والتاسع والأربعون.
بالإضافة إلى الاحتفالات الخاصة ، تخلد الكنيسة ذكرى جميع الذين ماتوا في العقيدة الأرثوذكسية في أيام السبت الأبوي المسكوني ، في أيام السبت من الأسبوع الثاني والثالث والرابع من الصوم الكبير ، في رادونيتسا ، وديميترييف يومي السبت و 29 أغسطس (O.S. ) ، في يوم قطع رأس النبي ورائد ومعمد الرب يوحنا.
يتم تكثيف إحياء ذكرى الموتى بشكل خاص في يومي السبت الأبوين المسكونيين - اللحوم والثالوث أيام السبت. في يوم سبت ميتفير ، تتفاقم الصلاة لأنه في يوم الأحد التالي ، يُذكر يوم القيامة ، ويطلب أبناء الكنيسة الأرضية المرئية ، الذين يستعدون للظهور في هذا الدينونة ، الرحمة من الرب وجميع الأموات. وفي يوم السبت الذي يسبق يوم الخمسين ، في اليوم الذي نزل فيه الروح القدس على الرسل ومنحهم قوى مليئة بالنعمة من أجل بشرى ملكوت الله ، تُرفع صلاة لكي ينال الموتى أيضًا الضعف والحرية وادخل هذه المملكة. الخدمة هذه الأيام هي جنازة حصرا.
أقيمت الصلوات الخاصة للموتى يوم السبت من الصوم الكبير للتعويض عن عدم وجود احتفالات في الليتورجيا في أيام الصوم الكبير المقبلة. Radonitsa له نفس المعنى - أول ثلاثاء بعد Antipascha (أسبوع القديس الرسول توماس). وبما أن أسلافنا في روس كان لديهم عادة إحياء ذكرى الربيع حتى قبل تبني المسيحية ("يوم البحرية") ، فإنه يتم إحياء ذكرى جميع الموتى في هذا اليوم. أعطت المسيحية هذه الاحتفالات طابعًا مختلفًا - فرح الرب القائم من بين الأموات ، ولهذا سميت رادونيتسا. في مثل هذا اليوم يأتي المؤمنون إلى المقبرة بعد الخدمة ويتعمدون مع الأموات حاملين معهم بيضًا ملونًا. يُترك بعض البيض على القبر ، فيدرك أن الموتى أحياء ويشاركونهم فرحتهم.
ثلاث مرات في السنة ، الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تحيي ذكرى الجنود ، في ساحة معركة القتلى - يوم السبت (25 أكتوبر ، الطراز القديم) أمام ذكرى الكنيسة القديس. ديمتريوس من تسالونيكي (26 أكتوبر ، الطراز القديم) ويوم قطع رأس يوحنا المعمدان (29 أغسطس ، الطراز القديم).
أقيم الاحتفال الأول بإرادة الأمير النبيل ديمتري دونسكوي لإحياء ذكرى الجنود الذين سقطوا عام 1380 في حقل كوليكوفو. كان مرتبطًا بذكرى القديس. ديمتريوس من تسالونيكي لأن القديس القديس يعتبر السلاف ديمتريوس راعيًا لهم ، بالإضافة إلى أنه كان الراعي السماوي للقديس القديس. أمير نبيل. تقوم الكنيسة بإحياء ذكرى الجنود المتوفين في 26 أبريل (9 مايو ، NS).
الصلاة لجميع الذين ماتوا من قبل لها أهمية روحية كبيرة ، ومعنى خاص خفي. إذا كان المسيحيون يصلون من أجل أقاربهم وأصدقائهم فقط ، فلن يبتعدوا في حالتهم الروحية عن الوثنيين والخطاة الذين يحيون إخوانهم ويحبون من يحبونهم (متى 5: 46-47 ؛ لوقا 6:32). بالإضافة إلى ذلك ، هناك أولئك الذين يموتون والذين لا يوجد من يصلي من أجلهم بالفعل في الأيام الأولى من انتقالهم إلى العالم الآخر.
إحياء ذكرى الموتى له ملاحظاته الخاصة. أولئك الذين رحلوا إلى العالم الآخر (ليس فقط الصالحين) يتذكرون أولئك الذين يجاهدون في الكنيسة الأرضية ويتشفعون من أجلهم. حتى في العهد القديم كان هناك إيمان بمساعدة وشفاعة جميع الأموات. "الرب القدير ، إله إسرائيل! - صرخ النبي باروخ. - اسمع صلاة بني إسرائيل الأموات" (عد 3 ، 4). من الواضح أن هذا يشير إلى كثرة الموتى ، وليس فقط الصالحين.
في مثل لعازر ، يشفع الخاطئ الغني المتوفى أمام إبراهيم الصالح من أجل إخوته الخمسة الأحياء. إذا لم تجلب شفاعته أي فائدة ، فذلك فقط لأن إخوته لم يكونوا قادرين على سماع صوت الله (لوقا 16: 19-31).
يعلن رؤيا يوحنا اللاهوتي بوضوح أن الأموات يعرفون ما يحدث على الأرض وأنهم ليسوا غير مبالين بمصيره (رؤيا 6: 9-11).
في الصلاة الأرثوذكسية لأولئك الذين رحلوا إلى عالم آخر ، لا يوجد شوق ميؤوس منه ، ناهيك عن اليأس. إن حزن الانفصال ، الطبيعي للإنسان ، يضعف بسبب الإيمان بعلاقة صوفية مستمرة. هذا موجود في جميع محتويات الصلاة من أجل الموتى. يتجلى هذا أيضًا في الطقوس المقدسة - كثرة البخور وحرق العديد من الشموع ، والتي نراها في أيدي المصلين وفي المساء - شمعدان مستطيل به صليب صغير ، توضع عليه الشموع في المعبد للراحة ويعتمد على القرابين لإحياء ذكرى الموتى.
الموقف من التقاليد غير الكنسية
طقوس الدفن الأرثوذكسية منذ بداية ظهورها في روس كانت مصحوبة بعدد من العادات الخرافية من الماضي الوثني. إنه لأمر محزن أن نرى كيف أن الأشخاص المعاصرين ، الذين يعتبرون أنفسهم مسيحيين ، ولكن ليس لديهم سوى فكرة بسيطة عن المعنى الأعمق لطقوس الدفن ، يحاولون تحقيق عادات خرافية أو أخرى دون أن تفشل.
فيما يلي أكثرها شيوعًا:
- عادة إعطاء الفودكا لكل من يأتي لزيارة المتوفى في المقبرة ؛
- عادة ترك كأس فودكا وقطعة خبز للمتوفى لمدة 40 يوما. هذه العادة هي مظهر من مظاهر عدم احترام المتوفى وتتحدث عن سوء فهم أن النفس بعد 40 يومًا من الموت تكون تحت حكم الله وتخوض المحن ؛
- تقليد تعليق المرايا في مكان المتوفى ؛
- عادة إلقاء المال في قبر الميت ؛
- هناك خرافة شائعة بين الناس مفادها أن صلاة الجواز ، التي توضع في يد المتوفى ، هي مرور لا غنى عنه لملكوت السموات. في الواقع ، يتم وضع الصلاة في اليد كدليل على التأكيد البصري للجيران في غفران خطايا المتوفى ومصالحةه مع الكنيسة.
كل هذه العادات ليس لها أساس في قواعد الكنيسة ، فهي متجذرة في الوثنية وتشوه الإيمان وتتعارض معه ، وبالتالي لا ينبغي على المسيحيين الأرثوذكس الالتزام بها.
في الختام ، دعونا نستشهد بالكلمات الرائعة التي تحدثت عن الدفن من قبل كبير وكلاء المجمع المقدس ك. مقرف هو ملامح الموت في كل مكان ، لكننا نلبسهم بغطاء رائع ، ونحيطهم بالصمت المهيب للتأمل المصلّي ، ونغني فوقهم ترنيمة يندمج فيها رعب الطبيعة المنكوبة بالحب والأمل والإيمان المبجل. - نحن لا نهرب من موتانا ، بل نزينه في التابوت ، وننجذب إلى هذا التابوت - لننظر في ملامح الروح التي تركت منزلها ؛ نحن نعبد الجسد ولا نرفض العطاء. له القبلة الأخيرة ونقف فوقه ثلاثة أيام وثلاث ليال بالقراءة والغناء وصلاة الكنيسة. إنهم سمينون وليسوا في عجلة من أمرهم لإعطاء الأرض جسدًا ممسوسًا بالفساد - وعندما تسمعهم ، يبدو أنه ليس فقط البركة الأخيرة تظهر على القبر ، ولكن يحدث انتصار كبير للكنيسة حولها على الأكثر لحظة جليلة لوجود الإنسان! كم هو مفهوم ومدى لطف هذا الجلال للروح الروسية!
كمكمل ، دعونا نستشهد بعدد من الأمثلة المفيدة من حياة النساك المسيحيين ، والتي تُظهر عدم إمكانية الوصول إلى طرق الله بالنسبة لنا ، وأن المرض والموت الذي يصيب شخصًا ما لا يتوافق دائمًا مع درجة الخطيئة أو بر شخص. يحدث أن الصالح يموت أحيانًا موتًا أليمًا ، والخاطئ على العكس.
يقول القديس أثناسيوس الكبير: "كثير من الصالحين يموتون موتًا شريرًا ، والخطاة موتًا هادئًا غير مؤلم". لإثبات ذلك ، روى بالحادثة التالية.
راهب ناسك ، مشهور بالمعجزات ، عاش مع تلميذه في الصحراء. ذات مرة حدث لتلميذ أن يذهب إلى مدينة كان فيها الزعيم شريرًا ، لا يخاف الله ، ورأى أن هذا الرئيس قد دُفن بشرف عظيم ، ورافق نعشه عدد كبير من الناس. بالعودة إلى البرية ، وجد التلميذ شيخه المقدس ممزقًا من قبل الضبع وبدأ يبكي بمرارة على الشيخ ويصلي إلى الله قائلاً: "يا رب ، ما أعظم هذا الملك الشرير ، ولماذا هذا الشيخ الروحاني المقدس؟ تعاني مثل هذا الموت المرير ، ممزقة من قبل الوحش؟ "
عندما كان يبكي ويصلي ، ظهر له ملاك الرب وقال: "لماذا تبكين على شيخك؟ هذا الحاكم الشرير كان له عمل واحد صالح ، وكافأ به بدفن مجيد ، وبعد الانتقال. إلى حياة أخرى ليس لديه ما يتوقعه أكثر ". لكن معلمك ، شيخ صادق ، كان يرضي الله في كل شيء ، وتزينه بكل لطف ، ومع ذلك ، كإنسان ، كان لديه خطيئة صغيرة واحدة ، والتي بمثل هذا الموت تطهَّر ، وغُفر ، وانطلق الشيخ إلى الحياة الأبدية نقيًا تمامًا "(مقدمة ، 21 يوليو).
ذات يوم سقط رجل في النهر وغرق. قال البعض إنه مات من أجل خطاياه ، والبعض الآخر قال إن هذه الوفاة حدثت بالصدفة. سأل الإسكندر المبارك يوسابيوس العظيم عن هذا الأمر. أجاب أوسابيوس: "لا أحد يعرف الحق ولا ذاك. إذا قبل الجميع حسب أفعاله ، يهلك العالم كله. ولكن الشيطان ليس رائي القلب.: يثيره في نزاع أو إلى عمل شرير آخر. ، كبيرة أو صغيرة ، وفقًا لمؤامراته ، أحيانًا من ضربة صغيرة أو من سبب آخر غير مهم ، يموت شخص ؛ أو يضع الفكر في عبور النهر أثناء الفيضان أو في مصيبة أخرى دون أي حاجة يحاول قيادته. أن الآخرين يتعرضون للضرب بلا رحمة ، أو يكادون أن يموتوا ، أو يصابون بسلاح ، ويموتون ، وأحيانًا يموتون بضربة خفيفة. ومع ذلك ، إذا انطلق في طقس جيد ، وفي الطريق يكون فجأة. يجتاحه سوء الاحوال الجوية الذي لا مكان للاختباء فيه يموت شهيدا. والنهر العاصف وغرق ، خاضعًا للموت بمحض إرادته. ولكن إذا رأى أحدهم أن النهر بلا قاع ، بينما يعبره الآخرون بأمان ، فإنه هو نفسه يسير على خطاهم ، وفي هذا الوقت يتعثر الشيطان على قدميه ، أو يتعثر ويغرق بطريقة أخرى ، فإن مثل هذا الشخص سيموت شهيدًا. الموت "(مقدمة ، 23 مارثا).
في أحد أديرة تسالونيكي ، كانت عذراء معينة ، بعد أن جرّها الشيطان ، لم تستطع تحمل ذلك ، وذهبت إلى العالم وعاشت بهدوء لعدة سنوات. ثم بعد أن عادت إلى رشدها ، قررت أن تصحح نفسها وتعود إلى ديرها السابق للتوبة. ولكن بمجرد وصولها إلى أبواب الدير ، سقطت وماتت. كشف الله لأحد الأسقفين عن موتها ، ورأى كيف أتت الملائكة القديسون وأخذت روحها ، وتبعهم الشياطين وجادلتهم. قالت الملائكة القديسون إنها خدمتنا لسنوات عديدة ، وروحها هي روحنا. وقالت الشياطين إنها دخلت الدير بتكاسل ، فكيف تقول إنها تابت؟ أجابت الملائكة: رآها الله بكل أفكارها وقلبها انحنى للخير فقبل توبتها. فالتوبة كانت تعتمد على حسن نيتها ، وعلى الله الحياة. رحل الشياطين المخزية (مقدمة ، 14 تموز).
اشتهر الراهب أثناسيوس الأثوس بالتقوى والقداسة والمعجزات. لكن الله ، وفقًا لمصائر غير مفهومة لنا ، عيّنه موتًا مؤسفًا على ما يبدو ، وأعلن له مسبقًا أنه وسيسحق تلاميذه الخمسة بقبو مبنى الكنيسة. تحدث القديس أثناسيوس في تلميحات حول هذا الأمر في التعليم الأخير للإخوة ، كما لو كان يقول وداعًا لهم ، وبعد التعليم ، بعد أن قام مع خمسة تلاميذ مختارين إلى أعلى المبنى ، سحقه على الفور مبنى منهار. (شيتي ميني ، 5 يوليو).
يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "يسمح الله أن يُقتل المرء ، ويخفف العقوبة هناك ، أو يوقف خطيته ، حتى أنه ، مع استمرار حياته غير التقية ، لا يجمع المزيد من الإدانة لنفسه. ولكن إذا لم يتم تصحيح أولئك الذين تعلموا. ، ليس الله هو الملام ، بل غفلتهم.
الكاهن الكسندر كالينين. عن الدفن. موسكو سانت بطرسبرغ 2001
"سُلُّم"
"ديوبترا"
في الكنيسة الأرثوذكسية ، توجد أربعة تتابعات رئيسية لجنازة ودفن الموتى: للعلمانيين ، وللأطفال المتوفين ، وللرهبان ، وللرهبان والكهنة (الكهنة). بالإضافة إلى ذلك ، هناك طقوس دفن الأساقفة.
تختلف طقوس دفن رجال الدين عن طقوس دفن العلمانيين في قدر أكبر من التعقيد والمدة والوقار.
عند دفن الكاهن توجد خمس قراءات من الرسول وخمس قراءات من الإنجيل. كل قراءة للرسول تتبعها قراءة للإنجيل. بعد القراءات الأولى والثانية والثالثة من الأناجيل ، تُقال صلوات خاصة من أجل الراحة. بعد القراءة الرابعة للإنجيل ، تُغنى الطروبارية إلى "طوبى" ، وبعد القراءة الخامسة للإنجيل ، يُقرأ المزمور 50: "يرحمني الله ..." في جنازة جماعية ، تقرأ كل إنجيل يؤديها كاهن خاص ، ويسبقها بعلامة تعجب: "السلام للجميع". كما يقرأ الصلاة التالية.
يقرأ كل رسول أيضًا شماسًا خاصًا ، ينطق prokeimenon مسبقًا. وفقًا للقصيدة السادسة من القانون ، بعد kontakion: "رحمه الله على القديسين ..." ، تتم قراءة 24 إيكو ، وتنتهي بالغناء: "هللويا". عادة ، تتم قراءة كل ikos بواسطة كاهن خاص ، بدءًا من الأكبر. غنى جميع الكهنة "هللويا". في نهاية تمجيد الله ، يتم غناء الآية stichera في جميع النغمات الثمانية: "يا لها من حلاوة دنيوية ..." ، ولكن لا توجد صورة واحدة من كل صوت ، كما هو الحال في جنازة العلمانيين ، بل ثلاثة. ثم تُقرأ الصلاة المباحة عادةً ، وبعد ذلك تُلوى الورقة مع نصها في لفيفة وتوضع في يد المتوفى.
يرتدي الكهنة أولاً ثيابهم المعتادة ، ثم يرتدون جميع الثياب الكهنوتية. وجه المتوفى مغطى بالهواء - قطعة قماش مطرزة ، والتي عادة ما تكون مغطاة بالعطايا المقدسة خلال الليتورجيا ، كعلامة على أنه كان مؤديًا لأسرار الله وخاصة الأسرار المقدسة لجسد ودم السيد المسيح. هذا الهواء لا يستخدم بعد ذلك ، إنه ينزل مع الموتى إلى الأرض. يوضع الإنجيل في يد الكاهن كعلامة على أنه أعلن للناس تعاليم الإنجيل. بالإضافة إلى الإنجيل ، يُوضع الصليب أيضًا في يد الكاهن - رمزًا لخلاص الأحياء والأموات.
أثناء دفن الكاهن ، يُحمل جسد المتوفى عادة حول المعبد الذي خدم فيه في آخر مرة في حياته. عند مرافقة المتوفى من الكنيسة إلى القبر ، فإن "الله القدوس ..." لا يُغنّى ، بل غناء القانون العظيم: "المعين والراعي ...".
في موكب الجنازة ، تُحمل اللافتات والصليب والإنجيل أمام نعش الكاهن المتوفى ، وهناك قرع جنازي خاص. أثناء الموكب إلى القبر ، هناك رنين مثل أثناء إزالة الصليب في 14 سبتمبر ، 1 أغسطس ، في أسبوع الصليب ، وأثناء إزالة الكفن يوم السبت العظيم. يضربون كل جرس مرة واحدة وبهذه الطريقة يفرزون الأجراس حتى مرتين أو ثلاث مرات ؛ ثم يتم ضرب كل الأجراس معًا مرة واحدة في نفس الوقت. عند قراءة الإنجيل في الجنازة ، تُقرع الأجراس وفقًا لعدد الأناجيل. بعد إدخال الجسد إلى الهيكل ، وكذلك بعد قراءة صلاة الإباحة ، وبعد غمر التابوت بالجسد في القبر ، هناك رنين.
1. تاريخ الرتبة
دخلت طقس الدفن الكهنوتي الحديث ممارستنا الليتورجية فقط منذ عهد البطريرك نيكون. طُبِع لأول مرة في الخزانة عام 1658 (الأوراق 402-476).
حتى ذلك الوقت ، كان الكهنة المتوفون يُدفنون في مرتبة خاصة وغير عادية في تكوينهم.منذ النصف الثاني من القرن الخامس عشر ، بدأت تظهر طقوس خاصة للجنازة الكهنوتية في الإغريق. في الآثار القديمة ، لا توجد سوى صلوات منفصلة "على الكاهن المتوفى".
لوحظ ظاهرة مماثلة في آثار الكنيسة الروسية. منذ بداية القرن الخامس عشر ، ظهرت حتى "ترتيب وفاة الكاهن".
تحتوي الأوامر الليتورجية اليونانية في القرن الخامس عشر بالفعل على طقوس خاصة لدفن الكهنة. فيما يلي الأجزاء المكونة لها ، والتي تم تضمينها في طقوسنا الروسية القديمة للدفن الكهنوتي.
تم تسليم الصندوق مع ذخائر الكاهن في منتصف المعبد ، وبدأت المسيرة تقترب من طقوس Matins في جميع أنحاء الهيكل. بعد البداية المعتادة وقراءة صلاة البداية ، تبعها تعجب صلاة "المجد للقديسين" ، وقُرِئت المزامير الستة. تم تحديد الأجزاء المكونة للدفن بالنسبة إلى ترتيب كعب عبادة الصباح. بين التراتيل والصلوات المختلفة في جميع أنحاء الطقس بأكمله ، كان من المفترض أن تكون هناك 16 قراءة رسولية وإنجيلية. أعقب كل إنجيل قداس للموتى ثم صلاة. بدأت القراءة الأولى من الرسول والإنجيل بعد الطروباريا بعد القداس العظيم ، والثانية بعد "المجد" الأول من كاتيسما 17 ، والثالثة - بعد الثانية "المجد" ، والرابعة - بعد الكاتيسما ، والسيدال ، والتروباريا بعد "المجد" الثالث: "تبارك الرب". بدلاً من الكنسي ، غنوا الأنتيفونات من جميع النغمات الثمانية مع stichera القديس يوحنا الدمشقي وثيوفان. أعقب كل أنطيفون مرة أخرى قراءة الرسول والإنجيل. بعد قراءة الإنجيل الثاني عشر ، انتهى غناء الأنتيفونات واستمر غناء بعض الستيكيرا الجنائزية. بعد الإنجيل الثالث عشر ، تم تنفيذ ikoses من الروماني الملحن مع لازمة "Alleluia". تم استبدال إيكوس بكلمة "طوبى" ، وبعد ذلك تمت قراءة الرسول الرابع عشر والإنجيل. ثم تم الاحتفال بالقداس. وفقًا للصلاة خلف المنبوذ ، تم تقبيل المتوفى أثناء غناء stichera للقبلة الأخيرة: "تعالوا ، دعونا نعطي آخر قبلة ، أيها الإخوة ، للمتوفى". بعد الانفصال عن الميت ، تمت قراءة الرسول والإنجيل للمرة الخامسة عشرة ، وبعدها نُقل المتوفى إلى مكان الدفن وهو يغني "الله القدوس ...". عندما كان القبر مغطى بالأرض ، تم غناء قواطع الشريعة العظمى والطروباريا الخاصة. للمرة السادسة عشرة ، تمت قراءة الرسول والإنجيل ، عندما امتلأ القبر ، وتبع ذلك الصلاة السادسة عشرة (الأخيرة). وانتهت الطقوس بالفصل وإعلان الذكرى الأبدية والانحناء للمتوفى.
في القرن السادس عشر ، كانت طقوس الدفن الكهنوتي في الشرق تتكون بالفعل من ثمانية أجزاء. وهي تتضمن "Mains ، سفر المزامير بأكمله ، والطاهر". يتبع ذلك خدمة جنازة ، تبدأ بغناء الأنتيفونات من جميع النغمات الثمانية مع stichera. وقد تم تقسيم طقوسنا الروسية القديمة لدفن الكهنة إلى ثمانية أجزاء ، كان لكل جزء صلاة خاصة.
في بداية القرن السابع عشر ، كان هناك رأي مفاده أن طقوس دفن الكهنة تم تحريرها من قبل القس البلغاري يريمي. أمر كتاب الأدب عام 1639 للبطريرك يواساف من موسكو بأن تعتبر طقوس هذا الدفن هرطقة و "لدفن الكهنة بدفن دنيوي وعدم السماح لأي شخص أن يغري بهذا".
وضع بيتر موغيلا في كتابه الأدبي عام 1646 بالفعل أمرًا آخر للدفن الكهنوتي ، مستعارًا من علماء الأوكيتولوجيا في البندقية. هذه هي الرتبة التي تحتويها ممارستنا الحديثة أيضًا. يسبق طقس جنازة كهنة خزينة بطرس الموهيلا مقتطف من تعريفات كاتدرائية كييف لعام 1640 حول دفن الكهنة دون توقف في المجلس وتوزيع العقعق بينهم على الجميع كنائس العمادة التي خدم فيها المتوفى. الرتبة نفسها أقصر إلى حد ما من المرتبة الحديثة. كان التحيز ضد أمر الدفن الكهنوتي موجودًا في روسيا حتى عام 1651. في Trebnik ، الذي نُشر هذا العام في عهد البطريرك جوزيف ، تم وضع هذه الطقوس مرة أخرى والاحتفاظ بها في الممارسة الليتورجية حتى البطريرك نيكون. في خزينة عام 1658 ، تم استبدال هذه المرتبة بمرتبة أخرى ، مستعارة من الكتب اليونانية المطبوعة في البندقية ولا تزال موجودة.
2. مخطط الطقوس الحديثة
أناجزء
"تبارك إلهنا ..."
المزمور 118 (3 مقالات) ، بعد الأول والثاني: "باكي وباكي"
بعد الثالث: التروباريا حسب الطاهر "باكي وباكي"
Troparia: "السلام ، مخلصنا ..." ، "مشع من العذراء إلى العالم"
الدرجات ، prokeimenon الأول ، الرسول ، الإنجيل ، الصلاة ، Sedal و
المزمور 28 مع التروباريون
prokimen الثاني ، الرسول ، الإنجيل ، الصلاة ، أنتيفون ، مزمور 23 ،
تروباريون وسيدال
prokimen الثالث ، الرسول ، الإنجيل ، الصلاة ، أنتيفون ، المزمور 83 ،
تروباريا "ارحمنا يا رب ..."
prokeimenon الرابع ، الرسول ، الإنجيل ، "المبارك" prokeimenon الخامس ، الرسول ، الإنجيل ، المزمور 50
ثانيًاجزء
كانون مع إرمس السبت العظيم "بموجة البحر ..."
حسب الأغنية الثالثة سروج
بعد السادس: "باكي وباكي ..." ، كونتاكيون "دعني أرتاح مع القديسين ..."
24 إيكوسا مع الكورس "هللويا"
بعد التاسع: "باكي وباكي ..." ، Exapostilary
آيات عن "الحمد"
"جلوريا ..."
Stichera الذاتي الذي عبر عنه جون الدمشقي
"إنه جيد ..." ، Trisagion وفقًا لـ "أبانا ..." ، "السلام ، مخلصنا ..." ، عبارة "ارحمنا يا الله ..." صلاة ستيشيرا المتساهلة من أجل القبلة الأخيرة
ثالثاجزء
إحاطة جسد الكاهن حول الهيكل بغناء الأرمس "المساعد والراعي ..."
ليتيا ، دعنا نذهب ، ذاكرة أبدية
3. محتوى دعاء الرتبة
إن متابعة خدمة الجنازة للكهنة في حجمها تفوق بشكل كبير الرتب الأخرى في خدمة الجنازة. إنه أكثر جدية ويشبه طقوس ماتينس يوم السبت العظيم ، حيث تُغنى ترانيم الجنازة للمسيح المخلص الذي مات من أجلنا. يفسر هذا التشابه بين الترانيم الجنائزية حقيقة أن خدمة الكاهن هي صورة لكهنوت المسيح الأبدي.
رُقي المتوفى بصلاح الله إلى مرتبة خادم مذبح الرب ، تعالى فوق العديد من النفوس التي كان عليها أن تهتدي الطريق الصحيح وتقود إلى الله. ولكن بسبب ضعفه البشري ، لم يستطع البقاء دائمًا في ذروة الخدمة الرعوية. في الصلوات والأناشيد ، تتشفع الكنيسة أمام الله من أجل مغفرة كل ذنوبه الطوعية واللاإرادية التي ارتكبها في طريقه الصعب.
في بداية خدمة الصلاة الأخيرة من أجل خلاص روح الكاهن المتوفى ، تخاطب الكنيسة الرب بنفس الصلوات والأناشيد كما في الجنازة الأولى للناس الدنيويين ، وبالتالي ، كما كانت ، تساوي الراعي مع الراعي. القطيع ، لأنه بحسب كلام الرسول ، سيظهر الجميع أمام القاضي الأبدي "بكرامة متساوية". قاد خرافه الضالة إلى المسيح ، الراعي الروحي ، بالضرورة ، لمس "مكان هذه المرارة" ، في أمواج بحر الحياة ، طوعا أو كرها ، غمرته الأهواء البشرية. لذلك ، تكرر الكنيسة كلمات العزاء والفرح التي قالتها أمام قبر هائم من هذا العالم لتهدئة روح من كان في وقت ما يعزي الآخرين بكلمة الله ،
ولكن أيضًا في الطقوس يُقال عن المتوفى كمرشد ومعلم للمؤمنين: "... نعم ، بالنسبة لهم (عن المؤمنين) ، الذين يعملون في العالم من أجل اسمك هذا ، سيحصلون على أجر غني. .. "(الصلاة الأولى) ؛ "لقد عشت بتقوى في كرامة كهنوتية لا تنسى" (تروباريون الفصل 2 بعد المزمور 23).
تكريمًا لخادم أسرار الله ، تقرأ الكنيسة ، بالإضافة إلى الرسول والإنجيل اللذين وُضعا في جنازة شعوب العالم ، أربعة رسل آخرين وأربعة أناجيل على الكاهن المتوفى. تنقطع الكلمة الرسولية والإنجيلية بغناء الأنتيفونات السامية - وهي إشارات غامضة إلى درجة النعمة التي صعد إليها المتوفى. في صلوات الكنيسة ، تُسكب محبتها للمتوفى وتسمع صلاة للرب من أجل راحة من اختار الله.
تكريمًا للراعي الراحل على صورة راعيها الإلهي ، تعلن الكنيسة عليه إرمس قانون السبت العظيم. تتخلل هذه الهتافات الأخرى التي تصور ضعف الطبيعة البشرية الممسوسة بالخطيئة. "آخر هاوية من الذنوب هي حياتي اليومية ،" تقول الكنيسة نيابة عن الفقيد ، "وتختفي روحي. ولكن تمد يا سيدي ، عضلاتك العالية ، مثل بيتر ، أنقذني ، أيها المضيف. تعلن الطروبارية المرتبطة بكل ترنيمة في القانون أن قوة الله قد اكتملت في إناء ضعيف ، والذي دائمًا ، وحتى أكثر من ذلك ، يخاف من الندم.
غناء صلاة جنازة قصيرة من أجل راحة روح خادم الله المتوفى مع القديسين تم استبداله بقراءة 24 إيكو من القانون ، تنتهي كل منها بعبارة تعجب مبتهجة للخالق: "هللويا". يظهر محتوى ikos بوضوح أنه في هذه اللحظات الرهيبة يحدث شيء غامض للروح المتوجهة إلى المسكن السماوي.
إلى أين تذهب النفوس الآن؟ كيف يعيشون هناك الآن؟ أردت أن أعرف هذا اللغز ، ولم يستطع أحد إخباره لي. هل يتذكروننا ، جيرانهم ، كما نتذكرهم ، أم أنهم نسوا بالفعل أولئك الذين يبكون عليهم ويؤلفون الأغنية: Alleluia ”(الرمز السادس من القانون). هذه الكلمات تعبر عن حالة الذين يقفون فوق نعش أخيهم.
"إذا كنا بحاجة إلى أدلة ، بالانتقال من بلد إلى آخر ، فماذا سنفعل عندما نسير في الاتجاه الذي لا نعرف فيه شيئًا؟ إذن ، ستحتاج إلى العديد من السائقين ، والعديد من الصلوات التي تساهم في خلاص روحك الملعون ، حتى يكون لدينا وقت للوصول إلى المسيح والصراخ إليه: هللويا ”(إيكوس القانون الرابع) ، - هكذا تبني الكنيسة و يحذرنا من تصوير فقرنا الروحي إلى ما بعد عتبة الحياة.
روح المتوفى ، التي أدخلت في التفكير في أسرار الآخرة ، مليئة بالرعب والرعشة. "اصمتوا ، اصمتوا - ارتاحوا للمتوفى - وسترون سرًا عظيمًا: فهذه ساعة رهيبة ؛ كن صامتا - دع الروح تذهب بسلام - إنها الآن في صراع عظيم وبخوف شديد يصلي إلى الله: Alleluia ”(عشرون رمز من القانون). كلمات المتوفى موجهة إلى أحبائه: "اسمعوا جيدًا ، أتوسل إليكم ، لأنني بالكاد أستطيع أن أتحدث إليكم: لأنني خلقت بكاء ، ربما يكون مفيدًا لشخص ما. لكن عندما تفعل ذلك ، تذكرني ، الذي كنت تعرفه ذات مرة: لأننا كثيرًا ما كنا نلتقي ونغني في بيت الله: Alleluia "(الرمزان الثاني من القانون).
تصلي الكنيسة إلى الرب لإنقاذ روح الراعي الراحل: "كاهنك ، المسيح ، الكاهن وحامل الأسرار الإلهية ، مُزين بالعيش بالتقوى ، بأمرك الإلهي ، انتقل إليك من الشائعات الدنيوية: كاهن ، مخلص ، استقبل ، خلّص ، وارتاح مع الصديقين الذين قبلته ، أيها العظيم من أجل رحمتك "(Stichera 3 عن" التسبيح ").
عندما يتم إخراج جسد المتوفى من الهيكل ، فإنه ليس "الله القدوس ..." هو الذي يُغنى ، ولكنه يرمز لقانون يوم الأربعين المقدس: "المساعد والراعي" - هذه الشريعة تعني آخر مرة فوق قبر رجل الدين ، الذي حزن عدة مرات خلال الصوم الكبير ، مع قطيعه ، بكلمات ملهمة القديس أندراوس من كريت ، على سقوط رجل خاطئ.
ويرافق نزع الجسد موكب - تُحمل اللافتات والصليب والإنجيل أمام التابوت. يُحمل الجسد حول المعبد ، على كل جانب من المعبد يتم تنفيذ ليتيا قصيرة. تجري الموكب الجنائزي بنفس الرنين الذي حدث أثناء نزع الصليب (14 سبتمبر) ، وأسبوع الصليب وأثناء نزع الكفن يوم السبت المقدس. عندما يُنزل الجسد إلى القبر ، هناك رنين يعلن عودة التراب إلى الأرض.
خدمة الجنازة للكهنة
أنا جزء
مزمور 118 (3 مقالات):
قوي.
مزمور 50.
الجزء الثاني
وفقًا للأغنية الثالثة - سرج.
إكسابوستيلاري.
شعر "في المديح".
"جلوريا ...".
"من الجيد أن يكون لديك ...".
Trisagion حسب "أبانا ...".
"السلام ، مخلصنا ...".
طلب "ارحمنا يا الله ...".
الصلاة المتساهلة.
الجزء الثالث
تختلف طقوس دفن الكهنة اختلافًا كبيرًا في تكوينها عن طقس دفن "الناس الدنيويين".
لا تهدف هذه المجموعة إلى تغطية القضايا المتعلقة مباشرة بواجبات الرعاة فيما يتعلق بالقطيع ، فضلاً عن أنشطتهم الليتورجية. جنازة الرعاة هي احتفال يؤديه الكهنة والكهنة. إن مشاركة العلمانيين في هذه الخدمة الإلهية أمر مهم ، كما هو الحال دائمًا صلاة الكنيسة المجمعية من أجل ابنها المتوفى. لكن الدخول في التفاصيل العميقة لهذه السيامة للعلمانيين ، كما أعتقد ، هو أمر غير ضروري إلى حد ما. من أجل الحصول على فكرة حول تكوين وتسلسل الصلوات لجنازة الكهنة ، نقدم مخطط ميثاقها المختصر.
مخطط موجز للنظام الأساسي لجنازة الكهنة الجزء الأول
أنا جزء
تعجب الكاهن: "طوبى لإلهنا ...".
مزمور 118 (3 مقالات):
بعد المادتين الأولى والثانية - سلسلة صغيرة من أجل الموتى: "حزم وحزم ..." ؛
بعد المقال الثالث - تروباريا "حسب الطاهر" و "باكي وباكي ...".
تروباريا: "السلام ، مخلصنا ..." ، "من العذراء أشرق إلى العالم."
قوي.
prokeimenon الأول ، الرسول ، الإنجيل ، الصلاة ، sedalion والمزمور 28 مع التروباريون.
prokimen الثاني ، الرسول ، الإنجيل ، الصلاة ، أنتيفون ، المزمور 23 ، التروباريون والسيدال.
prokeimenon الثالث ، الرسول ، الإنجيل ، الصلاة ، أنتيفون ، المزمور 83 ، التروباريا "ارحمنا ، يا رب ...".
prokeimenon الرابع ، الرسول ، الانجيل ، "طوبى".
خامس prokeimenon ، رسول ، إنجيل.
مزمور 50.
الجزء الثاني
كانون مع رمزيات يوم السبت العظيم "موجة البحر ...".
وفقًا للأغنية الثالثة - سرج.
وفقًا للقصيدة السادسة - قداس جنائزي صغير: "حزم وحزم ..." ، kontakion "راحة مع القديسين ..." و 24 ikos مع لازمة "Alleluia".
وفقًا للأغنية التاسعة - قداس جنائزي صغير: "حزم وحزم ...".
إكسابوستيلاري.
شعر "في المديح".
"جلوريا ...".
تم التعبير عن stichera من قبل يوحنا الدمشقي.
"من الجيد أن يكون لديك ...".
Trisagion حسب "أبانا ...".
"السلام ، مخلصنا ...".
طلب "ارحمنا يا الله ...".
الصلاة المتساهلة.
قصائد عن القبلة الأخيرة.
الجزء الثالث
إحاطة جسد الكاهن حول الهيكل بغناء الأرمس "المساعد والراعي ...".
جنازة ودفن الرهبان ورؤساء الدير والأرشيمندريت
تحتوي خدمة الجنازة للرهبان ورجال الدين أيضًا على العديد من الميزات القانونية التي تغير بشدة طقوس هذه الخدمة. ولكن للأسباب المبينة في فصل "جنازة الكهنة" ، لن يتم أخذ هذه الميزات في الاعتبار في مجموعتنا. في حالة وجود حاجة حقيقية ، يمكن العثور على معلومات مرجعية حول رتب هذه الخدمة في الأدبيات الخاصة.
جنازة للأطفال
يتم دفن الأطفال الذين تقل أعمارهم عن سبع سنوات بطقوس طفولية خاصة ، حيث ظلوا مخلوقات طاهرة بلا خطيئة. يحظر دفن الأطفال غير المعتمدين في جنازة الكنيسة ، لأنهم لا يتم تطهيرهم من الخطيئة الأصلية ولا يتم تضمينهم في قطيع المسيح. لكن لا داعي للقلق كثيرًا بشأن ذلك. يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي عن المصير المستقبلي للأطفال الذين ماتوا دون معمودية: "لن يتم تمجيدهم ولن يعاقبهم القاضي الصالح ، لأن أولئك الذين ، على الرغم من عدم ختمهم ، ليسوا أشرارًا ، وعانوا من المزيد من الخسائر. مما فعلوا. فليس كل من لا يستحق العقاب يستحق التكريم بالفعل ، كما أن كل من لا يستحق التكريم يستحق العقاب بالفعل "(كلمة 40 عن المعمودية).
تكون جنازة الأطفال أقصر من جنازة العلمانيين البالغين وتتميز بالخصائص التالية:
أ) لا تشمل الكاتيسمة.
ب) لا تغنى الطروباريا "حسب الطاهر" ؛
ج) لازمة الشريعة: "يا رب إرح الطفل" ؛
د) بدلاً من الصلاة الجبرية تقرأ الصلاة: "احفظوا الأطفال ...".
ه) في القبلة الأخيرة ، يتم غناء stichera الخاصة.
في مرتبة دفن الرضيع هناك دليل
عن إيمان الكنيسة بأن الأطفال ، بعد موتهم ، يصبحون كتب صلاة لمن يحبونهم ولكل من يعيش على الأرض.
مخطط موجز لميثاق جنازة الأطفال
أنا جزء
تعجب الكاهن: "طوبى لإلهنا ...".
مزمور 90.
النغمة هللويا 8.
Trisagion حسب "أبانا ...".
تروباريون: "عمق الحكمة ...".
مزمور 50.
الجزء الثاني
كانون ، نغمة 8 ، "لقد مررت الماء ...".
وفقًا للقصيدة الثالثة من القانون: دعاء مع عرائض خاصة وصلاة.
وفقًا للأغنية السادسة: أبتهالات ، صلاة ، 4 إيكوس وكونتاكيون: "رحم الله القديسين".
وفقًا للأغنية التاسعة: إبتهالات ؛ exapostilarius ، تعجب الكاهن: "مثل القديس ...".
"الاله المقدس..."
Prokeimenon ، رسول ، إنجيل.
ستيشيرا عند القبلة الأخيرة: "يا من لا تبكي ...".
الجزء الثالث
عبارات جنائزية: "حزم وحزم ...".
"ذاكرة خالدة…".
الصلاة: "احفظوا الأطفال يا رب ...".
طقوس الدفن الكهنوتي هي الأطول بين الأربعة والأكثر أهمية من وجهة نظر لاهوتية. كان ترتيب دفن الكهنة على وجه التحديد هو ما جمع "تريبنيك" ، وعبر عنه أحيانًا بمهارة أدبية كبيرة ، أفكارًا تتعلق ليس فقط بموت الكاهن ، ولكن بالموت بشكل عام. سيكون موضوع دراستنا هو طقوس دفن الكهنة. سنحلل بنيتها الليتورجية والمحتوى الديني لأجزائها المختلفة: بعض هذه الأجزاء جزء من خدمات جنائزية أخرى ، بينما في نفس الوقت توجد أجزاء كثيرة فقط في هذه الطقوس الخاصة. ثم سنلقي نظرة على المساهمة في عقيدة هذه الخدمة الطويلة ، التي عادة ما تقوم بها بعض الكنائس البيزنطية ، بما في ذلك الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، عندما يموت كاهن وتسلم الجماعة جسده إلى الأرض.
يجب أن يذكرنا مصطلح "المساهمة في العقيدة" الذي استخدمناه بأن الطقوس المعنية نشأت مؤخرًا نسبيًا. ظهرت طقوس خاصة لدفن الكهنة في العبادة البيزنطية في القرن الرابع عشر فقط. قبل ذلك ، لم تحدد الآثار الليتورجية البيزنطية مثل هذه الخدمة ، وكذلك الطقوس المنفصلة لدفن العلمانيين والرهبان والأطفال. احتوت على طقوس دفن مشتركة لجميع الموتى ، قريبة جدًا من طقوس الجنازة الحالية للرهبان. بالإضافة إلى الطقس العام ، كانت هناك صلاة مخصصة للعلمانيين والرهبان والكهنة والأساقفة والرضع. تم تضمين هذه الأجزاء في الطقوس العامة ، اعتمادًا على الشخص الذي حكمت من أجله. نشأت طقوس خاصة لدفن العلمانيين في كنيسة القسطنطينية في القرن الرابع عشر. تم العثور على أوامر لدفن الكهنة والأطفال الذين تقل أعمارهم عن سبع سنوات فقط من القرن الخامس عشر. . في الكنيسة الروسية ، كانت الأمور متشابهة: في البداية كان هناك طقس واحد فقط - طقس دفن الرهبان ، المشترك بين جميع الأموات ؛ ظهرت طقوس دفن الكهنة في روسيا فقط في القرن الخامس عشر ، والأطفال - في القرن السادس عشر . حدث الشيء نفسه في الكنيسة الجورجية ، لكن ظهرت طقوس خاصة لفئات مختلفة من الموتى هناك بعد ذلك بوقت طويل: حتى القرن السابع عشر ، عرفت النصوص الليتورجية الجورجية طقسًا واحدًا بعنوان "طقوس دفن المتوفى" وأربع طقوس مختلفة الطقوس المعروفة في الوقت الحاضر ، ظهرت فقط في نهاية القرن السابع عشر .
لن نتعمق في تاريخ هذه الخدمة ونحيل القارئ المهتم إلى أطروحة ماجستير بروني . دعنا نقول فقط أن جنازة الكهنة قد تم إجراؤها لأول مرة ، ربما في القسطنطينية في عهد البطريرك فيلوثيوس. هذا البطريرك ، الذي تولى عرش القسطنطينية من 1354 إلى 1355 ومن 1362 إلى 1376 ، والذي أعلن قداسة القديس غريغوريوس بالاماس ، معروف ليس فقط بالكتابات اللاهوتية والتفسيرية ، بل أيضًا للأعمال الليتورجية. . في بيزنطة ، التي أوشكت على نهايتها ، كان عصره وقت النهضة الأخيرة في مجال الروح والفكر والفن ، وكذلك في مجال الإبداع الليتورجي. أما بالنسبة للكنيسة الروسية ، فلا شك أن إدخال طقوس خاصة لدفن الكهنة مرتبط بنشاطات المطران كبريانوس كليتورجيا. احتفظ المتروبوليت سيبريان بالكرى الأولي من عام 1380 إلى عام 1406 وتم إعلان قداسته من قبل الكنيسة الروسية عام 1472. كان سيبريان تلميذًا وصديقًا أصغر للبطريرك فيلوثيوس ، الذي عينه أسقفًا ، وقد ساهم بنشاط في استبدال الكنيسة الروسية للقسطنطينية بطبعة القدس. لقد فعل الكثير لمراجعة الكتب الليتورجية الروسية ، وقام بنفسه بتصحيح بعض الطقوس في "ضبابي" و "تريبنيك" ، وجعلها تتفق مع الممارسات اليونانية والشرقية ، وأبدى اهتمامًا كبيرًا بمواءمة الكتب الروسية مع الكتب الواردة من شرقًا ، وتنسيق الطقوس المختلفة مع تعليمات طبعة القدس .
نلاحظ أيضًا أن هذه الخدمة ، بعد إنشائها ، خضعت للعديد من الطبعات أو التغييرات في كل من القسطنطينية والروسية. تضمنت بعض الطقوس التي اختفت فيما بعد. على سبيل المثال ، تنص إحدى التنقيحات اليونانية في القرن الخامس عشر على حفل "التنصيب" للكاهن المتوفى ، والذي تم حفظه فقط في مراسم دفن البطاركة الشرقيين. طبعة يونانية أخرى من القرن الخامس عشر تنص على تضمين ستة مزامير في هذه الطقوس. ، غناء الطروباريا ، الأنتيفونات و stichera القديس يوحنا الدمشقي ، غناء المزمور 118 (كاتيسما 17) ، غناء إيكوس ؛ كل هذا ينقطع بقراءة 14 تصوراً للإنجيل ، بما في ذلك إنجيل الآلام الاثني عشر. تنص هذه الطبعة أيضًا على الاحتفال بالقداس الإلهي بقراءة الإنجيل الخامس عشر ؛ ثم ، أثناء غناء القديس أندراوس الكريتى العظيم ، يجب أن يحمل الموكب الجسد إلى القبر ، وهنا يجب قراءة الإنجيل السادس عشر. طبعة يونانية أخرى ، يعود تاريخها إلى القرن السادس عشر ، تتضمن الاحتفال بخدمة جليلة ، والتي ، كما في الإصدار السابق ، تسعى على ما يبدو إلى إعادة إنتاج هيكل خدمة آلام المسيح ، أي صلاة الكعب العظيم. . في الواقع ، نجد هنا Matins مع مزمور سفر المزامير بأكمله ، kathisma 17 ، الجزء المضاد مع Stichera القديس يوحنا الدمشقي في 8 نغمات مع قراءة الأناجيل الثمانية. بعد الإنجيل الثامن ، يُمنح المتوفى القبلة الأخيرة ويُقرأ الإنجيل التاسع عن قيامة لعازر قبل القبر. . وفي الكنيسة الروسية ، تُعرف أيضًا العديد من الطبعات التي سبقت الرسامة الحديثة. وهي تختلف عن التنقيحات اليونانية فقط في عدد kathismas و stichera و troparia. والفرق الوحيد المهم هو عادة وضع صلاة مغفرة الذنوب في يد الميت ، مع ذكر عدد كبير من أسماء الملائكة المطلوب شفاعتها في هذه الصلاة. ظهرت الخدمة في شكلها الحالي في شريط كييف متروبوليتان بيتر موهيلا (القرن السابع عشر) ولم تتغير منذ ذلك الحين.
في "تريبنيك" الحالية عنوانها "متابعة قاتلة لقس متوفى". وفقًا لهذا العنوان والممارسة المتبعة ، يجب غناء هذه الخدمة على كاهن أبيض فقط ، حيث يتم دفن الكهنة ورؤساء الأديرة والأرشيمندريتين وفقًا لترتيب دفن الرهبان. في الوقت نفسه ، بلا شك ، بسبب الاحتفالات الخاصة الملازمة لدفن الكهنة ، احتفظت الممارسة الروسية بهذه الطقوس لدفن الأساقفة ، على الرغم من أن جميع الأساقفة في الكنيسة الروسية هم رهبان. نصح كتاب القسيس بيتر موهيلا هذه الخدمة عند دفن الشمامسة ، ومع ذلك ، لم يتبع سينودس الكنيسة الروسية القبر واستبعد مرارًا الشمامسة من أولئك الذين يجب أن يؤدوا هذه الطقوس ، وأمر بدفنهم وفقًا للأمر من العلمانيين . أثبت السينودس موقفه بالإشارة إلى مضمون خدمة الجنازة للكهنة ، والتي تكرّر فيها ، وبالتحديد فيآيات في التسبيح يتم تقديم الشخص الذي تُغنى عليه الخدمة كذبيحة وأداء الأسرار المقدسة ، والتي ، من الواضح تمامًا ، لا يمكن أن تشير إلى الشمامسة. غير أنه يجوز في الوقت الحاضر أداء هذه الخدمة عند دفن شماس إذا طلبت أسرة المتوفى ذلك وأذنه الأسقف الحاكم. .
نشأت مشكلة خاصة في تلك الحالات عندما توفي كاهن خاضعًا لعقوبة تأديبية - حظر الخدمة أو العزل المؤقت منه: وفقًا للأمر الذي كان يجب أن يُدفن فيه. في مثل هذه الحالات ، اعتمد السينودس تشريعًا كاملاً (مفصلاً من قبل بولجاكوففي عظمته تذكار ) ، ويكون جوهرها كما يلي: إذا تعرض المتوفى لحظر مؤقت أو إيقاف مؤقت ، وقبل الفترة المقررة تابًا عن خطيئته قبل الموت ، يمكن دفنه وفقًا لمرتبة الكهنوت ؛ إذا تم اختزال المتوفى إلى شخص علماني ، ولكن لم يتم طرده من الكنيسة ، يتم دفنه كشخص عادي ؛ إذا كان المتوفى سيُحاكَم على جريمة استلزمت النزول إلى دولة شخص عادي ، فإنه يُدفن باعتباره شخصًا عاديًا ، حتى لو مات قبل النطق بالحكم من قبل السلطة الكنسية ، التي ينبغي أن تحقق في قضيته ومناقشتها.
كيف يتم تشييع جنازة كاهن حسب "تريبنيك" الحالية وما هي الأجزاء المختلفة للخدمة التي تُغنى بهذه المناسبة؟
الخدمة السلافية الروسية الحالية هي خدمة تذكارية بيزنطية مزدوجة وتنتهي كصباح في غير أيام العطلات. يسبق نص هذه الخدمة تعليمات حول كيفية تحضير جسد الكاهن المتوفى حديثًا للدفن. أخرجه ثلاثة كهنة من سريره ووضعوه على الأرض على حصيرة. إذا تم غسل جسد الشخص العادي ، فيجب مسح جسد الكاهن بزيت نظيف. بعد المسح ، يُلبس الجسد ثيابًا عادية ، جديدة إن أمكن ، لأن المتوفى يجب أن يلبس عدم فساد (1 كو 15:53). ثم يرتدي جميع الثياب الكهنوتية ، مما يعني أن المتوفى سيظهر أمام الله بالضبط ككاهن ، ومن ثم سيقدم سرداً للرسالة التي أوكلت إليه. بعد ذلك ، يوضع الجسد مرة أخرى على فراش الموت ويُسلم الإنجيل المقدس في يدي المتوفى ، وللروس أيضًا صليب. إذا مات الأسقف ، فيُسند الجسد أثناء ترنيم الآيات التي ترافق استحقاق الأسقف قبل الاحتفال بالقداس الإلهي ؛ بعد اكتمال الرداء ، يتم وضع الديكيريون والتريكيريوم في يدي المتوفى حتى يقوم ، كما كان ، بإيماءة مباركة رسمية للمرة الأخيرة. بدلا من المعتادالحاضرين الآن يغنون:ذاكرة خالدة!
وضعوا على وجه المتوفى الكاهن أو الأسقفهواء ، لوحة طقوسية كبيرة ، والتي في نهاية بروسكوميديوم تغطي كلا من الديسكوس والكأس.هواء لم يعد بالإمكان إزالتها (من على الوجه) ، ومع تغطية وجه المتوفى ، يقومون بدفن الميت ودفنه في الأرض. وفقًا للعرف التقوى ، غير المذكور في التعليمات الأولية ، على جبين المتوفى ، كما هو الحال بالنسبة لجميع الأموات ، وضعوا صفيحة عليها صورة المخلص في الوسط ، وعلى جانبيها - والدة الإله ويوحنا المعمدان. كلمات Trisagion مكتوبة على الهالة:يا الله القدوس ، القدير القدوس ، القدوس الخالد ، ارحمنا. في التقوى الشعبية ، ترمز الهالة إلى انتماء المتوفى إلى يسوع المسيح. بعد ذلك ، تبدأ الوقفة الاحتجاجية الجنائزية ، عندما يتم غناء الصلوات التذكارية على الجسد ، وبشكل رئيسي يُقرأ الإنجيل المقدس بشكل مستمر. . يرى القديس سمعان من تسالونيكي في هذه القراءة استحضار الرحمة الإلهية للمتوفى ، لأنه يقول ، "ما هي الذبيحة الأخرى التي من الأفضل أن تصرخ طلباً لرحمة الله للميت من رسالة الإنجيل؟" .
في يوم الجنازة ، أثناء غناء الليثيوم ، يرتفع الجسد. يتم إجراء ليثيا بشكل موحد لجميع الموتى. يتضمن Trisagion ، الصلاة الربانية ، الطروباريا:مع أرواح الصالحين الذين ماتوا , في راحتك يا رب , أنت الإله الذي نزل إلى الجحيم و Bogorodichen واحد نقي ونظيف ديفو ... , وكذلك الدعاء الشمسي وبعده الصلاةإله الأرواح وكل بشر .. هذه الصلاة قديمة ، وجدت في جوار (ص 424) وظهرت لأول مرة في القرن السادس . في نهاية الليتيا ، يُحمل الجسد إلى المعبد مع غناء ليس من Trisagion ، كما هو الحال بالنسبة للعلمانيين ، ولكن من غرم الشريعة العظمى للقديس أندرو كريت. في التعليمات الأولية ، يُلاحظ أن الجسد يُحضر إلى رواق المعبد (™ n tш nЈrqhki toа naoа) ويعتمد عليه الإنجيل المقدس. هل من الضروري فهم هذه التعليمات بمعنى أن الخدمة يجب أن تؤدى على الشرفة؟ كما يشرح نيكولسكي في كتيبه ، هذا يعني فقط أن الموكب يتوقف عند الرواق وهنا يجب وضع الإنجيل المقدس مرة أخرى بين يدي المتوفى ، كما تم وضعه أثناء الرداء. لذلك ، يجب أداء طقوس الدفن في الهيكل نفسه ؛ تسبقه دائمًا الليتورجيا الإلهية.
كما قلنا سابقًا ، تبدأ الخدمة نفسها بنوع من خدمة الذكرى المزدوجة. الخدمة التذكارية الأولى هي المزمور ١١٩ مقسمة إلى ثلاثةمجد . القصائد واحد وثلاثةمجد مصحوبة بالغناءهللويا ، الآيات الثانية - بالغناءارحم عبدك . بعد الأول والثانيمجد يتم نطق الدعاء والصلاةإله الأرواح... بعد الثالثة مجد يسبق هذه الدعاء وهذه الصلاة غناء الطوائف الجنائزية المعتادة وآيةمبارك انت يا رب علمني مبرراتك . يتبع هذا التروباريونالسلام مخلصنا ... و Bogorodichen متألق من العذراء العالم... , التي تغنى في دفن العلمانيين.
هيكل الخدمة التذكارية الثانية أكثر تعقيدًا ، فهو يشمل المزامير ، والأنتيفونات ، والطروباريا ، والسوادين ، والصلوات. ينقسم كل هذا إلى خمسة أجزاء ، ينتهي كل منها بقراءة الرسالة الرسولية والإنجيل المقدس. يمكن تمثيل ترتيب الأجزاء داخل هذا الكل على النحو التالي:
1) قبل كل رسالة ، يقرأ prokeimenon وبعد الرسالة ،هللويا وآية من المزمور.
2) الرسالة الثانية يسبقها سرج واحد ومزمور واحد ؛
3) تسبق الرسالة الأولى أيضًا تروباريا ومضادات السلطة ؛
4) تسبق الرسالة الثالثة أيضًا الأنتيفونات ، ومزمور ، وطروباريون ، وسيدال ؛
5) قبل الرسالة الرابعة ، بالإضافة إلى prokeimenon ، هناك antiphons ، ومزمور وتروباريا ؛
6) قبل الرسالة الخامسة يغنونطوبى مع التروباريا وبعد الإنجيل الخامس يقرأ المزمور 50.
لذا:
أ) غنى الأنتيفونات
النغمة السادسة قبل الرسالة الأولى ؛
النغمة الثانية قبل الرسالة الثالثة ؛
النغمة الثالثة قبل الرسالة الرابعة ؛
ب) تُقرأ المزامير
مزمور 22 قبل الرسالة الثانية ؛
مزمور 23 قبل الرسالة الثالثة ؛
مزمور 83 قبل الرسالة الرابعة. آيات هذه الرسائل مصحوبة بالغناءهللويا ;
مزمور 50 بعد الانجيل الخامس.
7) بعد الأناجيل الأول والثاني والرابع ، تقال صلاة ، في كل مرة خاصة ، وليست عاديةإله الأرواح ... ;
خمس قراءات لها التكوين التالي:
1 تسالونيكي 4: 13-17 ويوحنا 5: 24-30
روم 5: 12-21 ويوحنا 5: 17-24
1 كو 15: 1-11 ويوحنا 6: 35- 39
1 كو 15: 20- 28 ويوحنا 6: 40-47
روم 14: 6-9 ويوحنا 6: 48-54.
خمس مجموعات من القراءات تقسم بشكل تعسفي المجموعة الكاملة للأنتيفونات ، التروباريا ، المزامير ، الرواسب والصلوات ، بحيث يمكن للمرء أن يتحدث عن إدراج متأخر نسبيًا للقراءات في هذه المجموعة. بعد المزمور 50 ، كانت الخدمة لها هيكل الصباحية البيزنطية اليومية ، أي تلك التي تُقدم في غير أيام العطلات.
في الواقع ، بعد المزمور 50 ، يُقرأ القانون. يتم غناء القصائد الأولى والرابعة والخامسة والسابعة والثامنة والتاسعة من الشريعة مع أرموس من قانون يوم السبت العظيم ، ويتم استعارة أرموس القصيدة الثالثة والسادسة من النغمة السادسة حول الراحل . بعد غناء الاغنية السادسةاسترح مع القديسين ... - كونتاكيون لجميع الخدمات للموتى ، ولكن في طقوس دفن الكهنة ، يصاحب هذا كونتاكيون غناء 24 إيكو ، كما كان في وقت لم يحل الكنتكيون مكانه بعد من قبل القانون. هذه هي الحالة الوحيدة في الممارسة الحديثة للعبادة البيزنطية عندما يظهر كونتاكيون في شكله القديم.
بعد القصائد الثالثة والسادسة والتاسعة من الشريعة ، يتم نطق قداس للمغادرين والصلاةإله معنويات... , ثم يتم غناء exapostilary بآية المزمور 102. تستمر الخدمة بترديد المزامير المديح ، أي المزامير 148 ، 149 ، 108 ، الموجودة في هذا المكان في أي صلاة بيزنطية. بين آيات آخر هذه المزامير ، يتم إدخال ستيكيرا مدح من النغمة السادسة. هذه الثلاثة stichera ، تليها على والدة الإلهالمجد والآن . ثم تتم قراءة The Great Doxology ، وليس غنائها ، كما هو الحال في جميع أيام الأسبوع المقدس ما عدا السبت العظيم. Doxology ينتهي بالصلاةجرانت ، يا رب ، بلا خطيئة ، احفظها لنا ، الصلاة المعتادة لغير صلاة العيد. ثم تتلى الدعاء للميت مرة أخرى والصلاةإله معنويات... , وبعد ذلك ، كما هو الحال في طقوس matins ، تغنى stichera على الآية.
الآيات التي تُنشد بهذه الإلهية مأخوذة من المزامير 22 و 119 و 120 و 121 و 122 و 83 ؛ تم غناء بعضهم في الجزء التجديدي (حفل التأبين الثاني). أما بالنسبة إلى stichera أنفسهم ، فقد تم أخذ مكانهم بثمانية أصوات معبرة عن نفسهاالقديس يوحنا الدمشقي. إذا تم وضع ستيشيرا واحدة فقط لكل صوت في خدمات الدفن الأخرى ، فعندئذ أثناء دفن الكهنة نلتقي باثنين أو حتى ثلاثة ستيشيرا معبرة عن كل صوت ، وينتهي الأمر بـالمجد والآن Bogorodichnym من نفس الصوت. المجموعات الثماني من حروف العلة الذاتية متبوعة بالتاسع من ثلاث ستيكيرا من النغمة الثامنة و stichera من النغمة السادسة (علىمجد ) ووالدة الله من نفس الصوت (علىو الأن ).
بنفس الطريقة تمامًا كما في Matins ، بعد قراءة stichera على الآيةتريساجيونو والدنا مسبوقة بتلاوة الآيةحسن الاعتراف للرب ... ثم تغنى التروباريااسترح مخلصنا مع الصالحين من عبدك ... و على مجد - في راحتك يا رب ... ، وكذلك على الليثيوم ، ولكن علىو الأن- والدة الإله: يا الأم المقدسة من نور لا يوصف ، مع ترانيم ملائكية بوقار ، نحن نعظمك بتقوى . وللمرة الأخيرة ، أثناء الخدمة التي يتم إجراؤها في المعبد ، يتم الآن نطق الدعاء للمغادرين والصلاةإله الأرواح وكل بشر . يبدأ الحاضرون في الاقتراب من التابوت بدورهم لتوديع المتوفى أثناء غناء ستيشيرا التي تصاحب طقوس الوداع في جميع خدمات الدفن:تعال وأعطي آخر قبلة للموتى . وتنتهي القداسة ، كما في جميع طقوس الدفن ، بالصلاة الإباحة والفصل والغناء.ذاكرة خالدة.
يحمل الموكب الجسد إلى المقبرة بينما يغني أرموس القديس العظيم في سانت أندرو كريت. عادة ما يحمل الموكب التابوت حول المعبد ، إما المكان الذي أقيمت فيه الجنازة ، أو الموجود في المقبرة. إن دفن الجسد على الأرض هو نفس دفن العلمانيين: إنهم يغنون الليتيا ، وينزلون الجسد في القبر ، ويرشون الرماد من المبخرة ، ويرمون أول تراب من الأرض في القبر. كانت العادة القديمة لصب الزيت على جثة المتوفى قبل دفنها في الأرض محفوظة فقط في طقس دفن الرهبان. هذا هو تكوين وهيكل هذه الخدمة الإلهية الجليلة - طقس دفن الكهنة وفقًا لتريبنيك. للتلخيص ، يمكننا التفكير في هذه الخدمة على أنها مقسمة إلى سبعة أجزاء كبيرة:
1) المزمور 118 ، مقسمة إلى ثلاثةمجد ، وبعد ذلك يتم غناء التروباريا المعتادة للموتى ؛ بعد كلمجد يتم نطق الدعاء والصلاةإله الأرواح ... (أول خدمة تذكارية) ؛
2) الركام المضاد (مراسم الذكرى الثانية):
آيات مزامير قراءات
ثلاثة أضداد خاصة 22 1 تسالونيكي 4: 13-17 ويوحنا 5: 24-30
صلاة
تروباريا 23
يغوي 83 روم 5: 12-21 ويوحنا 5: 12-25
طوبى 50 1 كو 15: 1-11 ويوحنا 6: 35- 39
1 كو 15: 20- 28 ويوحنا 6: 30- 38
روم 14: 6- 9 ويوحنا 6: 48-51
3) كانون مع الدعاء والصلاةإله الأرواح ... في الأغنية الثالثة والسادسة وبعد الأغنية التاسعة. بعد 9 كانتو ، exapostilary.
4) مدح مع المزامير 148 ، 149 ، 108 و stichera ؛ دوكسولوجياجرانت ، يا رب الدعاء والصلاةإله الأرواح ... ;
5) Stikhovny : حروف العلة الذاتية للراهب يوحنا الدمشقي ، ستيشيرا من النغمة الثامنة ،مجد و Bogorodichen 6 أصوات.
6) إتمام الخدمة في الهيكل: خير الاعتراف , تريساجيون الصلاة الربانيةإله الأرواح ... ، وداعًا للمتوفى ، تغني ستيشيرا ، دعنا نذهب ،ذاكرة خالدة ، إذن الذنوب.
7) موكب مع تابوت ، دفن القديس أندراوس من كريت ، في الأرض.
من بين هذه الأجزاء السبعة التي تشكل Matins ، يشتمل كل منها بدوره على عناصر مختلفة ، بعضها مأخوذ من الكتاب المقدس ، والبعض الآخر من الترنيم ، مما يجعل الخدمة تبدو غنية جدًا. وتستمر قرابة ثلاث ساعات ، دون احتساب وقت القداس الإلهي الذي يسبق قداس الجنازة عادة. على ما يبدو ، كان مؤلفًا من توقع مشاركة مجموعة كبيرة من رجال الدين فيه. في الواقع ، غالبًا ما يرأسها واحد أو أكثر من الأساقفة ، يشترك في خدمته عدد كبير من الكهنة والشمامسة الذين اجتمعوا لتكريم المتوفى وتوديعه في رحلته الأخيرة.
ما هو المحتوى اللاهوتي لهذه الخدمة الطويلة؟ سنحلل المعنى الديني لمكوناته المختلفة ونبدأ بالكتاب المقدس.
ثالثا.
تتجلى روحانية رسامة الكتاب المقدس في اختيار القراءات ، وكذلك نصوص الكتاب المقدس التي تُسمع في التعجب والترانيم والمزامير. يتم التعبير عنها أيضًا في استخدام موضوعات الكتاب المقدس في جزء التراتيل. في تحليلنا اللاهوتي لدفن الكهنة ، سننظر في هذه المواضيع فيما يتعلق بترنيمة الترانيم ونقتصر هنا على تحليل النصوص الكتابية المستخدمة من قبل جامعي الخدمة.
لا توجد قراءات للعهد القديم في الخدمة ، ومع ذلك ، من العهد القديم ، تم إدخال العديد من المزامير فيه ، إما في مجملها أو في شكل آيات تُغنى قبل القراءات كمواد أولية أو تقدم بعض أجزاء الترانيم. بعض هذه العناصر الكتابية متأصلة أيضًا في طقوس أخرى للموتى ، بينما البعض الآخر خاص بخدمة دفن الكهنة. تأمل أولاً في استخدام آيات المزمور.
تم العثور على بعضهم في خدمات الدفن ليس فقط للكهنة. نعطي هذه النصوص ، يتحدثون عن سعادة المختارين ، نعمة الصالحين ، وأحياناً أصوات التضرع. :
مز 64 ، 5: مبارك انت اخترته وقبلته يا رب ;
مز 111 ، 6: ذاكرتهم في جيل وتوليد ;
مز 24:13: سوف تسكن أرواحهم في الأشياء الصالحة ، ويرث نسلهم الأرض ;
مز 27: 1: اليك يا رب ادعو ولكن لا تصمت عني .
تُغنى هذه الآيات في الجزء التجديدي ، إما كبداية للرسائل ، أو كهللوية بين تلاوة الرسائل والأناجيل. دعونا أيضًا ننتبه إلى prokimen ، الذي غنى قبل الرسالة الأولى والموجود في جميع خدمات الجنازة. هذا ليس اقتباسًا من أي مزمور ، ولكنه تركيبة تستخدم لغة المزامير وصورها:
طوبى للدرب الذي تذهب فيه اليوم إلى الروح ، وكأن مكانًا قد أعد لك .
اجعل روحي راحتك كما يحسن الرب بك .
تسمح لنا هذه السطور بفهم معنى إدراج آيات المزمور في خدمة الموتى. تحتوي هذه النصوص على صور ، بالنسبة لمترجمي تريبنيك ، بمثابة نوع من اللغة التي تسمح لهم بوصف الحياة الآخرة والتعبير عما يمنحه المؤمن بالمسيح الحق في توقعه بعد الموت. الباقي ، نعيم الأبرار ، الذي يتحدث عنه العهد القديم ، هو نموذج أولي بعيد لسعادة الأبرار في مملكة المسيح ، المملكة ، الموجودة الآن ، هنا على الأرض ، وكذلك بعد الموت. ، تظهر قوتها. بالطبع ، يمكن فهم دعاء الصلاة في مز 27: 1 في خدمة المتوفى على أنه تعبير عن الخوف من الموت ، والذي يختبره أحيانًا حتى المؤمن ، تمامًا كما اختبره المسيح نفسه في مخاض الموت في بستان. جثسيماني. ومع ذلك ، بشكل عام ، تُظهر صور المزامير التي استخدمها مؤلفو الخدمة أنهم كانوا ينظرون بهدوء إلى وفاة المسيحي ، وعلى وجه الخصوص ، عند وفاة الكاهن.
يتأكد هذا الانطباع ويقوى عندما ننتقل إلى الآيات المتأصلة في خدمة دفن الكهنة. بين الرسالة 4 و 4 في الانجيلهللويا يغني المزمور 111: 1 ، 2:
طوبى للرجل اتق الرب بوصاياه يسعد كثيرا.
ستكون نسله قوية على الأرض .
وجدت هذه الآيات مكانها هنا ، على ما يبدو لتذكيرنا بالبركة المستقبلية للمسيحي الخائف الله وكتعبير عن الأمل في أن تُبارك ثمار أعمال الكاهن الغيور بعد وفاته: صورة النسل ، على وجه الخصوص يمكن أن يُنسب إلى الكنيسة التي تصلي لقبول الميراث الروحي للمتوفى ، وهو تراث ، بنعمة الروح القدس ، سيبقى يعيش في حضن شعب الله ، على الرغم من أن الشخص الذي قطعه الموت ذهب عدد الأحياء. ونفس رجاء المسيحي في مواجهة الموت ينعكس في اختيار الآيات التي تغنى بحروف العلة الذاتية للقديس يوحنا الدمشقي. هذه الآيات هي كما يلي:
- للنغمة الأولى stichera: مز 22: 1الرب يعتني بي ... ;
- من أجل stichera من النغمة الثانية: مز 119: 1،2إلى الرب كلما نحزن أبكي ... ; يا رب نج نفسي من شفاه الظالمين ;
- من أجل stichera من النغمة الثالثة: مز 120: 1ارفعي عينيّ الى الجبال من لا مكان تأتي عونتي ;
نفس الآية 8: سيحافظ الرب على دخولك وخروجك من الآن إلى الأبد ;
- من أجل stichera من النغمة الرابعة: مز 121: 1افرحوا بمن قال لي: لنذهب إلى بيت الرب ;
- لشكل النغمة الخامسة: مز 121: 2:تقف أقدامنا في محاكمك ، القدس ... ;
- من أجل stichera من النغمة السادسة: مز 123: 1:ارفع عيني اليك ايها الساكن في الجنة ... ;
- من أجل stichera من النغمة السابعة: مز 83: 1:إذا كانت قريتك حبيبة يا رب الجنود ... ;
- من أجل stichera من النغمة الثامنة: مز 83: 2:روحي تشتهي وتنتهي في ديار الرب ...
من المهم أن آيات المزامير 119-122 ، المسماة في سفر المزامير "ترانيم الصعود" ، والتي غناها الحجاج ، تم اختيارها للأصوات التي يتم التعبير عنها ذاتيًا من النغمة الثانية إلى النغمة السادسة. وباستعارة آيات هذه المزامير على وجه التحديد ، أراد جامعو الخدمة التذكير بأنه بالنسبة للمسيحي ، وخاصة بالنسبة للكاهن المخلص لواجبه ، فإن الانتقال من الحياة والموت هو صعود إلى أورشليم الجبلية ، وهو موكب إلى الحقيقة. مدخل المعبد ، وهو موكب يرعى المتوفى خلاله ، يوفر مساعدة فعالة للشخص القوي بشكل خاص لحماية الروح حقًا من أولئك الذين لديهم فم خاطئ ، أي من الشياطين. من أجل stichera من النغمتين السابعة والثامنة ، تم أخذ الآيات من المزمور 83 ، الذي غناه أيضًا الحجاج المتجهون إلى القدس. بمساعدة الصور المستعارة من هذا المزمور ، يؤكد مؤلفو الخدمة أن المكان الذي يجب أن تسكن فيه روح المتوفى هو مسكن مرغوب فيه حقًا ، لأنه سيعيش هناك في حضور الرب. تسمح الآية الأولى من المزمور 22 ، التي تُغنى بأحرف العلة الذاتية للنغمة الأولى ، لمجمعي الخدمة بتوضيح سبب الرغبة الشديدة في المساكن التي يذهب إليها المتوفى: المتوفى ، على الرغم من أنه كان راعياً ، سيكون يرعاه ويحرسه الراعي الصالح ، الراعي الحقيقي حتى يهدأ المتوفى حتى لا يحتاج إلى أي شيء في الواقع.
الآن دعونا نحول انتباهنا من الآيات الفردية المأخوذة من سياقها إلى تلك المزامير التي دخلت بشكل كامل في طقس دفن الكهنة. في الوقت نفسه ، من الضروري التمييز التالي: بعض المزامير تأخذ مكانها في ترتيب الطقوس بسبب حقيقة أنها جزء من Matins ، والتي يعيد هيكلها إنتاج طقوس الدفن ، والبعض الآخر موجود أيضًا في خدمات الجنازة الأخرى ، وبالتالي ، هي عنصر مميز لأي خدمة للموتى ، والثالث ، أخيرًا ، متأصل على وجه التحديد في طقوس دفن الكهنة في الخدمة الإلهية الحالية. توجد المزامير 148 و 149 و 108 في نص الخدمة فقط لأنها مزامير مدح ، وبالتالي فهي لا تنفصل عن فوات الأوان في غير أيام العيد ، والتي يتكرر شكلها في طقس دفن الكهنة. ، على الأقل في الجزء المضاد. مزمور 50 ، الذي يختتم هذا الجزء ، أخذ مكانه هنامكان ، لأنه يقرأ في كل صباح قبل الشريعة وهو موجود في أي طقوس الدفن. ويذكر أن كل مسيحي مدعو لاختبار ضميره قبل الموت ، وأن أي صلاة من أجل الراحل هي حتمًا صلاة توبة. يمكن اعتبار هذا المزمور على أنه تلاوة من قبل المتوفى لنفسه وفي نفس الوقت - نيابة عن المجتمع الذي يصلي من أجل المتوفى ومع المتوفى . تشمل خدمة الدفن الكهنوتية ، مثل بقية خدمات الدفن ، المزمور 119 ؛طوبى للمبرئين ، تغطي الكاتيسما السابعة عشر بأكملها ، وهي واحدة من 20 قسمًا من سفر المزامير البيزنطي الليتورجي. تم تضمين هذا المزمور أيضًا في parastas - matins ، المكرس لذكرى الموتى ، والذي يتم تقديمه يوم السبت عشية أجرة اللحوم. الأسبوع ويوم السبت قبل يوم الثالوث. يدخل باراستاس أيضًا طقوس ماتينس يوم السبت العظيم ، عندما يصاحب ترانيم آيات المزمور طروباريا تمجد موت المسيح ومكانته في القبر ، وتشهد على نزوله إلى الجحيم وإعلان قيامته الوشيكة. في طقوس الجنازة ، أصبح هذا المزمور تقليديًا قبل وقت طويل من القرن الرابع عشر. . إنه يمجد القانون الإلهي وأولئك الذين يتبعون هذه الناموس ويبرهن حبهم للناموس وأوامره على محبتهم لله نفسه. في يوم السبت العظيم ، يجب الإشارة إلى هذا المزمور للمسيح نفسه ، الذي جاء لإتمام الناموس ومحبته للآب (فيلبي 2: 5-10). وأما معنى هذا المزمور في خدمة دفن المسيحيين فهو الذي رافق الغناء.هللوياو ارحم عبدك ، يمكن تفسيره في سياق خدمة الراحلين على أنها تسبيح لمسيحي أمين ، وخاصة لمن دخل الكنيسة للمرة الأخيرة للانفصال عن المجتمع الأرضي ، والذي ، بصلواته ، يجب أن يساعده على دخول مجتمع مختلف. شكل الوجود تحسبا للقيامة. يُظهر المزمور هنا كيف يجب أن يُدعى كل معمَّد ليكون مشابهًا للمسيح في طاعته لإرادة الآب. كما يستذكر مثال القداسة ، مثال كل مسيحي ، المعيار الذي سيحدد مصير المتوفى في الأبدية.
المزامير ، التي أصبحت الآن في ممارسة الدفن الليتورجية البيزنطية مدرجة فقط في طقوس دفن الكهنة ، مركزة في الجزء التجديدي. لقد أطلقنا على هذا الجزء اسم "الخدمة التذكارية الثانية" لأنه ، مثل الجزء الأول ، الذي يتألف من المزمور 119 ، يتبع نمط خدمة ذكرى القسطنطينية التقليدية ، والتي تتكون من المزامير وأجزاء الترانيم والقراءات والصلوات. تم اختيار مزامير الجزء التجديدي بلا شك بطريقة تعبر فيها صورهم عن لاهوت الموت بشكل عام وموت الكاهن بشكل خاص. وبصرف النظر عن المزمور 50 الذي سبق ذكره ، فقد اشتملت خدمة التذكار الثانية على ثلاثة مزامير - مزامير 22 و 23 و 83. كما ذكرنا سابقًا ، تم استعارة آيات من مزامير 22 و 83 لغنائها ببعض حروف العلة الذاتية في الآية. مزمور 22 هو مزمور الراعي:الرب يرعاني ولا يحرمني من شيء. في مكان من zlachne ، غرسوني هناك ، على الماء رفعوني بهدوء ... من هذا المزمور بالذات ، تم استعارة معظم الصور في العبادة ، والتي تصور المكان الذي سيبقى فيه الصالحون بعد الموت ، كمكان للسلام والهدوء والمتعة. مزمور 23 - عبادة عند مدخل الهيكل:ارض الرب واكتمالها العالم وكل الساكنين فيها <…> من يصعد جبل الرب. او من يقوم في مكانه المقدس. يد بريئة وطاهرة القلب <…> من هو هذا ملك المجد. رب الجنود هو ملك المجد . لذلك يذكرنا هذا المزمور أن العبور من الحياة إلى الموت ، إذا كان يتعلق بمسيحي وخاصة كاهنًا ، يمكن تفسيره على أنه مدخل إلى المقدس السماوي. والمزمور 83 (سبق وتحدثنا عنه) الذي يبدأ بالكلمات:ما احببت قراؤك يا رب الجنود. هي نشيد ذهاب الحجيج إلى القدس. في سياق الطقوس ، يكرر ويطور موضوع الصعود إلى الحرم السماوي المبين في المزمور السابق. أولى كلمات المزمور 23ارض الرب وكمالها يمكن ، بالطبع ، أن يُفهم عند دفن المسيحي على أنه تقديم احتفال لعودة شخص مأخوذ من الأرض إلى الأرض ومع ذلك ، تذكر المزامير الثلاثة في مجموعها بترتيب الدفن الكهنوتي أن المتوفى كان أيضًا راعيًا ودخل أيضًا هيكل الرب وصعد إلى الهيكل ، والكنيسة ، بحكم كل هذا ، لها الحق للتوجه إلى الراعي الصالح بطلب صلاة لإدخال المتوفى إلى مكان الراحة والهدوء وإعطائه الفرصة لمواصلة تمجيد الله ، ولكن بالفعل في المقدس الحقيقي الذي في السماء. على أية حال ، فإن هذه المزامير الثلاثة تضيء صورة الآخرة ؛ هذه الصورة واضحة بالفعل في الآيات المختارة لغنائها كخطباء أو مع ستيشيرا ورسم صورة للمكان أو المسكن المرغوب فيه حيث يجب على روح كل مسيحي ، وخاصة روح الكاهن ، أن تسعى جاهدة. نلاحظ بشكل عابر أن طقوس دفن الكهنة ، وكذلك جميع خدمات الدفن الأخرى في الشريط ، تحذف المزامير التي تتحدث عن شيول في العهد القديم كما في الهاوية ، كما في أرض النسيان والمكان الذي لم يعد فيه أي أمل لشيء. .
تؤكد قراءات العهد الجديد كذلك على الآفاق المشعة التي تنفتح على المؤمنين بعد موتهم من خلال موت وقيامة المخلص. الخدمة ، كما رأينا ، تشمل خمس رسائل وخمسة أناجيل ، وكلها تنتمي إلى الجزء التجديدي. الرسالة الأولى - تسالونيكي الأولى 4: 13-17: يخبر القديس بولس المسيحيين بمصير الموتى ويشجعهم على عدم الحداد مثل الأمم ؛ معلنا قيامة الأموات ، يتحدث أيضا عن الاختطاف السري للذين يعيشون في السحاب عند المجيء الثاني للمسيح. الرسالة الثانية - رومية 5: 12-21 - تؤسس تشابهًا بين الإنسان الأول والمسيح وتقارن بين الفعل الخاطئ لآدم الأول والتبرير الفائض الذي حققه آدم الثاني (الآيات 15-19) ، الذي يكشف عن نفسه على أنه مؤسس الشعب الجديد ، المؤسس ، الذي به وبواسطه يعيد الله خلقه. 1 كورنثوس 15: 1-11 تقرأ على أنها الرسالة الثالثة. هنا يذكر القديس بولس بحقيقة قيامة المسيح ، أساس الإيمان المسيحي في قيامة الأموات ، ويستشهد بشهادات مختلفة معروفة له عن ظهور القائم من بين الأموات. في 1 كورنثوس 15: 20-28 - الرسالة الرابعة - يتحدث القديس بولس عن المسيح باعتباره باكورة جميع الأموات ويعلن أن آخر عدو ، الموت ، سيُبطل ، وبعد ذلك سيسلم الابن الملك إلى الآب. والله الكل في الكل. الرسالة الخامسة - رومية 14: 6-9 - تنطلق من هذا المنظور المأمول الذي يفتح قيامة المسيح وانتصاره على الموت ؛ تحتوي هذه القراءة على نوع من الاستنتاج العملي حول كيفية تعامل المسيحيين مع حالتهم الفانية على هذه الأرض: "ولكن إذا عشنا ، فإننا نحيا للرب. إذا متنا ، نموت للرب ، لذلك سواء عشنا أو متنا ، فنحن دائمًا للرب. من أجل هذه الغاية مات المسيح أيضًا وقام وعاش لكي يتسلط على الأموات وعلى الأحياء "(الآيات 8 ، 9) .
تعبر قراءات الإنجيل أيضًا بوضوح عن تطلع المسيحيين إلى الموت والقيامة. كلها مأخوذة من الإصحاحين الخامس والسادس من إنجيل يوحنا. تُقرأ بداية يوحنا 5: 24-30 أولاً. يقول يسوع هنا أن أولئك الذين يؤمنون بالآب ، والذين يدعونهم من خلال الابن ، يصبحون مشاركين في الحياة الإلهية ولن يقفوا أمام الدينونة الأخروية ؛ إذًا ، تحديدًا أهم شيء في القيامة - المشاركة في الحياة الإلهية ، يفتح المسيح آفاق القيامة العامة في اليوم الأخير. والثاني هو إنجيل يوحنا 5: 17-24. يقول يسوع هنا ، "أبي يعمل حتى الآن ، وأنا أعمل." إنه يضع عمله على نفس مستوى عمل الآب ويعطيه مكانًا في عمل ذلك الآب غير المنقطع ، والذي يقود العالم في حد ذاته إلى الكمال. يتحدث ضمنيًا عن عمله كعمل إبداعي جديد. يقول أيضًا أن الأعمال التي قام بها بين الناس سوف تفوقها تلك المرتبطة بأحداث الفصح: سيكون هذا دينونة وعطية الحياة الأبدية ، التي ستشرق في قيامة الأموات (الآيات 20- 24). في الإنجيل الثالث - يوحنا ٦: ٣٥-٣٩ - يقول يسوع أنه خبز الحياة ، لأنه يجلب الحياة الحقيقية ، وبالتالي فإن الإيمان به يعني أن تكون شريكًا في الحياة الأبدية ؛ ومع ذلك ، فإن الإصرار على المشاركة في البركات السماوية حتى الآن ، يسوع في نفس الوقت في v. 38:39 يتمسك بقوة بالرؤية الأخروية ، وبشكل أكثر تحديدًا على توقع قيامة الأموات. يوحنا 6: 40-47 ، الإنجيل الرابع ، يستمر في موضوع خبز الحياة والحياة الأبدية ويقدم توضيحًا إضافيًا: إن الآب هو الذي يجتذب خاصته إلى الشخص الذي فيه قيامة الأموات والامتلاء من الوحي تعطى (الآيات ٤٣-٤٤). أخيرًا ، يتحدث الإنجيل الخامس ، يوحنا 6: 48-54 ، علانية عن سر الإفخارستيا ويذكر أيضًا أن ابن الإنسان ينزل من السماء ويعود إلى السماء ، وأولئك الذين يتحدون معه بالإيمان والمشاركة في السر. من جسده ودمه يرثون الحياة السماوية التي فيه. هنا يُعلن المبدأ القائل بأن الإفخارستيا هي خميرة القيامة للمؤمنين. لذلك ، في تصورات الإنجيل ، وكذلك في التصورات من الرسائل ، يتم الإبلاغ عن قيامة الأموات والحياة الأبدية. تركز الرسائل على ما يكمن في أساس هذا - على قيامة المسيح ، وفي الأناجيل يُذكر أن الحياة الأبدية تعمل بالفعل في المؤمنين بفضل إيمانهم ومشاركتهم في الإفخارستيا. هذا يعني أن هناك علاقة بين المسيح والشخص المؤمن ، على وجه الخصوص ، بين المسيح وكاهنه ، الذي يهدف بشكل خاص إلى أداء سر جسد ودم الله المتجسد الكلمة. ومن الطبيعي تمامًا أنه في طقس الدفن المسيحي ، وخاصة دفن الشخص الذي يتمثل هدفه الخاص في الكرازة بالإنجيل والاحتفال بالإفخارستيا ، فإن إنجيل العهد الجديد يؤكد على أن الكفارة والأسرار المقدسة تؤسسان الوحدة. بين المسيح والذين يؤمنون به ، وحدة لا يمكن أن يقضي عليها الموت ، وهي ضمانة قيامة مجيدة للذين يسكنون في المسيح.
هذا هو المعنى الديني للبنيان الكتابي في هذه السيامة. كيف يتم التعبير عنها في أجزاء مختلفة من الخدمة؟
رابعا.
لنبدأ بالسؤال عن كيفية التعبير عن رسالة الانتصار على الموت في الكتاب المقدس في الصلاة. الخدمة تحتوي على أربع صلوات. الأول يتكرر عدة مرات ، والباقي ينطق مرة واحدة. تم العثور على الأول ليس فقط في ترتيب دفن الكهنة ، ولكن أيضًا في جميع تواليات الراحلين. . يبدأ بالكلماتإله الأرواح وكل بشر ، يحدث من قبلالرابع عشرقرن في مرتبة الدفن ، وهو أمر شائع بين جميع الأموات ، وكما أوضح الأب بروني ، كان قيد الاستخدام بالفعلالسادسقرن . تطلب الصلاة من روح المتوفى أن تغفر خطاياها وأن تستريح في مكان نور وبرودة وسلام ، وتتحول إلى المسيح ، قاهر الموت. تذكرني أن كل الناس خطاة (لا يوجد إنسان على قيد الحياة ولن يخطئ ) ويقارن الشخص في حالة السقوط مع المسيح ، الذي هو وحده بلا خطيئة. إنها تناشد صلاح المسيح ومحبته للناس وتنتهي بالإشارة إلى العلاقة التي أوجدتها قيامة المسيح بين ابن الله والمتوفى:مثلك القيامة والبطن وبقية عبدك الراحل ... ونرسل لك المجد . لذلك فإن هذه الصلاة مثيرة للاهتمام ليس فقط لعصورها القديمة ، ولكن أيضًا لمحتواها اللاهوتي: نسمع هنا أن انتصار المسيح على الموت قد غير حالة الراحلين في الحياة الآخرة ، وأن قيامة المسيح توفر الفرصة للعيش. لتقديم صلاة فعالة للميت.
يتم تضمين الصلوات الثلاث المتبقية في الجزء التجديدي من الطقوس ويتم نطقها ، على التوالي ، بعد الأناجيل الأول والثاني والثالث. . الأول موجه إلى الله الآب ، الذي دُعي فيه بصفته خالق الخليقة ، الذي يرتب كل شيء بعنايته:سيد ، يا رب ، إلهنا ، لا تملك إلا الخلود في النور الحي الذي لا يقترب ، اقتل وأعطي الحياة ، أنزل إلى الجحيم وقم ، لقد خلقت الإنسان بالحكمة ، وارجع إلى تلك الأرض مرة أخرى .. ثم الدعاء يطلب السلام للميت:استقبل روح عبدك وأرحه في أحشاء إبراهيم وإسحق ويعقوب ، وأعطه إكليل برك ، جزء من أولئك الذين يخلصون ، لمجد مختارك. .. وبعد ذلك يشار إلى الحجج ، والتي بموجبها يرى المجتمع المصلي أنه من الممكن اللجوء إلى الله بمثل هذا الطلب للميت:أتمنى أن تعمل معهم في هذا العالم من أجل اسمك ، ستحصل على أجر كبير في مساكن قديسيك ... وهكذا تستخدم الصلاة الصور التقليدية لوصف الآخرة. إنها لا تشير إلى قيامة المسيح لإثبات طلبها ولا تحتوي على نداء لمغفرة خطايا المتوفى ، ولكنها تعرب عن أملها في إحضار المتوفى إلى بقية الرب والحصول على إكليل البر كمكافأة على أعمالهم التي عانوا منها على الأرض لمجد الله.
الصلاة التي تُقال بعد الإنجيل الثاني تحتوي على شكر وتبدأ بالكلمات:نشكرك يا رب إلهنا لأنك أنت القنفذ ليعيش الخلود ، والمجد لا يُفهم ، والإحسان لا يوصف ، والملكوت لا يرحم. … توجد هذه الصلاة في مخطوطات القرن السادس عشر . تم تضمينه في طقوس الدفن المشتركة لجميع المتوفين ، عندما تم إجراؤها في دفن الكهنة. وتنتهي بنفس تمجيد الصلاةإله الأرواح ... ولذلك ، مثل أي صلاة من أجل الأموات ، فهي موجهة إلى يسوع المسيح ، الذي هو حياة وقيامة وبقية عبيده الراشدين. تتذكر أن الرب ، في حياده المطلق ، وضع حدًا لكل حياة بشرية ، وتطلب الراحة في حضن إبراهيم ، وإسحاق ، ويعقوب ، لمن تسميه خادمًا رفيقًا للمجتمعين (لدفنه -ت. م. ) والذين ماتوا على رجاء القيامة والحياة الأبدية. يستمر مثل هذا:تمامًا كما وضعت ذلك العبد على الأرض في الكنيسة ، أظهر للرب في مذبحك السماوي: لقد زينت كرامة روحية بهذا الكائن البشري ، واستقبلتها بلا قيود إلى المجد الملائكي. حصيلة حياته في دخول قديسيك الصالحين ... هذه الصلاة ، إذن ، تثير مرة أخرى الموضوع الذي تم التأكيد عليه أعلاه ويتم التعبير عنه بمساعدة نصوص الكتاب المقدس - موضوع دعوة الكاهن المتوفى لتمجيد الله في الحرم السماوي. تُفسَّر هذه الدعوة على أنها مظهر من مظاهر الرحمة الإلهية: فقد وُضِعت في العالم أدناه ككاهن مدفون الآن في الأرض ، ويُطلب من المتوفى الرحمة منه لمواصلة نفس الخدمة في السماء.
الصلاة الثالثة ، التي تُتلى بعد الإنجيل الثالث ، تنتمي أيضًا إلى الصلوات التي كانت ، حتى القرن الرابع عشر ، مدرجة في طقس الدفن ، المشترك بين جميع المتوفين ، إذا تم إجراؤها بمناسبة وفاة كاهن.. مثل الصلاة إله الأرواح ... ، تنتهي بالكلمات:لانك انت القيامة والحياة وبقية عبدك الراحل (اسم الانهار) المسيح الهنا ونرسل لك المجد ... وبالتالي ، فهي موجهة إلى الأقنوم الثاني في الثالوث الأقدس. هذه الصلاة أقصر من غيرها ، ونعطي نصها:
يا رب القوات التي تحزن بفرح وتبكي على العزاء ، وكل الجبن ، هذه الشفاعة هي: البكاء على الراحل ، المعزية لمحتوى طيبتك ، شفاء كل مرض في قلوبهم ، شفاء ، وعبدك (اسم الأنهار) على رجاء قيامة الموتى الأبدية ، في الراحة في أحشاء إبراهيم ، لأنك أنت القيامة ، والبطن ، والراحة ... هذه الصلاة ، التي تطلب ليس فقط راحة روح المتوفى ، ولكن أيضًا العزاء لمن حزنهم رحيله ، تنهي سلسلة من الصلوات التي تميز طقس دفن الكهنة. . هذه الصلوات ، التي لا تغفل عن قيامة جميع الأموات ، تركز على الحياة الآخرة للمتوفاة ، معربة عن الأمل في أن تنعم بالبركة. يقوم هذا الرجاء على انتصار المسيح على الجحيم ، وعلى الرحمة الإلهية ، وعلى أعمال خدمة الله ، التي عانى منها المتوفى في الحياة الأرضية ، وعلى حقيقة أنه هنا بالفعل ، بنعمة الكهنوت ، كان متصلاً. بالواقع الروحي ، أي بالواقع السماوي.
في الوقت نفسه ، كما هو الحال في أي ليتورجيا بيزنطية ، تسود الترنيمة في طقس دفن الكهنة. كيف يتم تقديم المعنى الديني للخدمة فيه؟
عدد أجزاء الترنيم في ترتيب الطقوس التي ندرسها الآن كبير جدًا. بالإضافة إلى ذلك ، يتضمن هذا الترنيمة مجموعة متنوعة من الأنواع والفئات. ويمثلها الطروباريا والستيشرا والأنتيفونات والسيدال والتراكيب التي يعود تاريخها إلى أنواع الكنسي والكونتاكيون. ومع ذلك ، يتم تضمين جزء من هذا الترنيمة في خدمات الجنازة الأخرى ، على سبيل المثال:
1) تروباريون على الليثيوم : مع أرواح الصالحين …, في راحتك يا رب …, أنت الإله الذي نزل إلى الجحيم ... تدعي هذه الطروباريا أن النعيم وراء القبر أصبح ممكنًا بفضل نزول المسيح إلى الجحيم ، حيث كسر القيود التي كانت تربط أسرى العالم السفلي. والدة الإله ، التي تنتهي بها هذه التروباريا ، -عذراء نقية ونقية ، يشهد أن والدة الإله يمكنها أن تصلي من أجل الموتى ، حيث إنها تصلي من أجل الأحياء ، وهو ما تدل عليه جميع خدمات الدفن في والدة الإله.
2) تروباريون بعد المزمور 118 ويقترن غنائها بتكرار الآيةمبارك انت يا رب علمني تبريرك . يبدأون بالكلمات:الوجوه المقدسة تجد مصدر الحياة …, الذي بشر بحمل الله …, على درب ضيق مشي محزن …, أنا صورة مجدك الذي لا يوصف ، وحتى الضربات التي أحملها خطاياك .. وهي مهمة لاهوتهم عن الإنسان والموت ، وتذكير بخلق الإنسان على صورة الله ، والسقوط في الخطيئة التي تسببت في الموت ، واستعادة الإنسان في المسيح ودعوته السماوية. يقولون أن الشهداء يمكنهم الصلاة من أجل المسيحيين الراحلين. تم الكشف عن هذا الموضوع في خدمات السبت لأكتوة. يطلبون أخيرًا من الثالوث الأقدس أن ينقذ من النار الأبدية المتوفى ، الذين يصلون من أجله ، وأولئك الذين اجتمعوا للصلاة من أجله.
3) سروج منفصلة ، على سبيل المثال، استرح مع الصالحين التي تكرر موضوع الطروباريا والصلوات المختلفة لهذه الخدمة.
4) كونتاكيون : استرح مع القديسين ، يا المسيح ، روح خادمك ، حيث لا يوجد مرض ، ولا حزن ، ولا تنهد ، بل حياة لا نهاية لها .
تم العثور بالفعل على هذا kontakion مع ikos المصاحبة في طقوس القرن الرابع عشر المشتركة للجميع. . هنا نص الـ icos:
أنت وحدك خالدة ، تخلق الإنسان وتخلقه: أرضيًا ، نحن مخلوقات من الأرض , ونذهب إلى الأرض هناك ، كما أمرت ، الذي خلقني والنهر مي: مثل الأرض أنت وإلى الأرض بقية ، وسيذهب كل الناس ، البكاء القبر هو أغنية إبداعية: هللويا ، هللويا ، هللويا. .
في طقوس دفن العلمانيين والرهبان والأطفال ، لا يوجد سوى هؤلاء kontakion و ikos ، بينما في خدمة دفن الكهنة ، يتبع kontakion و ikos 24 مقطعًا آخر يحتوي على انعكاس شعري عن الموت. أدناه سوف نعود إلى محتواهم الديني.
5) أول stichera من كل نغمة من ثماني نغمات في مجموعة لا غنى عنها من القديس يوحنا الدمشقي الذي لا غنى عنه. سنقول المزيد عنها عندما نتحدث عن المحتوى الديني للتكوين بأكمله.
6) ستيشرز المغفرة للموتى : هناك اثنا عشر منهم ، تليها الثالثة عشر stichera علىمجد و Bogorodichenو الأن . إليكم نص أول هذه الآيات:
تعالوا ، دعونا نعطي آخر قبلة ، أيها الإخوة ، للموتى ، شاكرين الله: هذا الفقير من قرابته ويشتاق إلى القبر ، الذي لا يهتم بالعبث ، وإلى الجسد كثير العاطفة. أين الأقارب والأصدقاء الآن؟ نحن مفترقون: لنصلي للرب أن يستريح .
يواصل Stichera اللاحق ويطور نفس الموضوعات بواقعية تقريبًا إلى درجة القسوة ؛ لقد وضعونا في مواجهة الحدث القاسي للموت وكل ما يرافقه: الانفصال ، تفكك الجسد البشري ، الوعي بالطبيعة العابرة لما تم تقديره في الحياة الأرضية ، رفاهية الروح التي تغادر الجسد من أجل الدخول إلى عالم آخر من الوجود ، غير معروف له حتى الآن. Stichera فيمجد يرسم صورة مذهلة للساعة الأخيرة من حياة الإنسان ، حزن أحبابه ودخوله إلى مكان لا يعني فيه العظمة ولا القوة ولا القوة ولا الثروة شيئًا ، وفقط ثمار الإيمان والأمل والصدقة وكذلك صلاة الاخوة.
ومع ذلك ، جنبًا إلى جنب مع هذا الترنيمة الكلاسيكية ، المتأصلة حاليًا في جميع الخدمات للموتى في كنائس الطقوس البيزنطية ، تحتوي الطقوس التي ندرسها ، بالإضافة إلى ذلك ، على ترنيمة واسعة من سمات هذه الطقوس فقط. كما أن لديها مجموعة متنوعة من الأنواع. نلتقي هنا:
1) Antiphons ، تروباريا ، سيدالس في الجزء المضاد من الطقوس. تحتوي الأنتيفونات ، التي تسمى القوة ، على صلوات توبة موجهة إلى الله الكلمة:
أرفع عيني إلى السماء إلى "كلمة": إرحمني فعيش من أجلك! ارحمنا المذلة ، رتب أوانيك المقبولة ، يا كلمة .
يبدو أن الأنتيفون الثاني هو صلاة ألقيت نيابة عن المتوفى ، الذي يطلب حماية روحه التي تركت الجسد لتوها من الشياطين:
دع أسنانهم لا تكون روحي ، مثل الفرخ ، للكلمة. واحسرتى! كيف يتخلص الإمام من العدو المحب للمعاصي؟
تراتيل للروح القدسمجدو على و الأن أكمل كل مجموعة من المضادات. كما في Octoechos ، يتحدثون هنا عن عمل تجديد الأقنوم الثالث في الثالوث الأقدس:
إلى الروح القدس ، كل ذنب ينقذ كل شيء ، إذا مات هذا وفقًا لتراثه ، سيأخذ قريبًا من الأرض ، يأخذ ، ويعود ، ويرتب الحزن .
الروح القدس ، تأليه الكل ، حسن النية ، العقل ، السلام والبركة: إنه مساوٍ للآب والكلمة .
تروباري تكشف عن الجانب الفاني للإنسان: الإنسان تراب ، الموت بالنسبة له راحة ، الحياة تمر كالحلم ، هي طائر يطير بعيدًا ، سفينة لا تترك أي أثر على البحر (الطروباري الأول من النغمة الثانية) . إلى جانب هذا ، يتحدثون أيضًا عن المتوفى ككاهن عاش الحياة وفقًا لكرامته الكهنوتية في الإيمان والرجاء والمحبة والوداعة ، ويطلب منه أن يستريح في مكان مليء بالنور والجمال (الطروب الثاني من الثانية. نغمة). فييبدو تروباريا أيضًا نداءًا نيابة عن المتوفى لإخوته:
يا إخوتي الأحباء ، لا تنسوني عندما تغني للرب ، بل تذكروا أيضًا الأخوة والصلاة إلى الله. …
كما هو الحال في أجزاء الترنيم للخدمة ، يستمر ويكشف هنا موضوع مفاجأة الموت وحزن الفراق المرتبط به.
Sedals ، التي تشبه في هذه الخدمة ، مثل الأنتيفونات وقراءات الإنجيل ، خدمة الآلام المقدسة ، وتتحدث أيضًا عن مفاجأة الموت ، والانفصال القاسي (نغمة الرواية الأولى 2) وحالة سقوط الشخص المولود في الخطيئة (2 نغمة سيدال 5). يطلبون الراحة والشفاعة من والدة الله والقديسين للمتوفى.
2) غنى Troparions في التطويبات : عن طريق القياس مع طقوس الدفن الأخرى ، باتباع نموذج خدمة الآلام المقدسة - حيث تم إدخال هذا التكوين الترانيم في الجزء المتجانس ، والذي أطلقنا عليه اسم الخدمة التذكارية الثانية - تأمر خدمة الدفن للكهنة بالغناءالنعيم جنبا إلى جنب مع التروباريا المدرجة بين آيات الإنجيل. لا تتطابق هذه الطوائف مع خدمات الخدمات الأخرى ، لكنها لا تركز حصريًا على وفاة الكاهن. كما هو الحال في الطقوس الأخرى ، فإنهم يتطرقون إلى موضوع صلاة اللص الحكيم على الصليب ، ويتذكرون سقوط آدم وحقيقة أن الإنسان هالك ، يتذكرون سر خلق الإنسان ، الذي هو الأرض والنفس الإلهي. تذكر سر الخلاص - استعادة الإنسان في النقاوة الأصلية. كما يصورون جثة المتوفى في التابوت ،تشوهها الاضمحلال. في الوقت نفسه ، يتم التأكيد على أن الموت هوالترفيه عن الرجل. هذا ما يقوله الميت:
لماذا تبكون بشدة ايها الناس. لماذا أنت قلقة عبثا؟ .. لأن الموت سلام للجميع: من الآن فصاعدا سنسمع صوت أيوب يقول: الموت سلام للزوج. لكن الله راحة ، أنت قبلته مع قديسيك .
إن والدة الإله ، التي تُنشد بعد التطويبات ، تذكر بسر التجسد في كلمات الصيغة العقائدية لمجمع خلقيدونية.
3) كانون : الميزة الوحيدة هي أنه في الأغاني الأولى والرابعة والخامسة والسابعة والثامنة والتاسعة تُغنى مع أزواج يوم السبت العظيمموجة البحر . يتم غناء القصيدة الثالثة والسادسة مع رموز من الشريعة المعتادة للمغادرين. الانتباه فيه لا يتعمد التركيز على موت الكاهن ، ولكن على الموت بشكل عام. لذلك ، في الأغنيتين 1 و 6 ، تقدم صلاة لمغفرة ذنوب الميت دون الإشارة إلى الكرامة المقدسة ، وطلب السلام مع المختار والتواطؤ في الحلاوة السماوية. تظهر الأغاني 7 و 8 الجحيم وتباينها مع أرض الودعاء ، بهجة الفردوس. تتحدث القصيدة الثامنة أيضًا عن المجيء الثاني للمسيح. يذكر كانتو 9 أن آلام المسيح جعلت الناس أبناء الخلود ، ويثير مرة أخرى موضوع الدينونة الأخيرة ، التي يجب أن تأتي بأفعال المحبة ، لأنهم فقط هم والصلاة الأخوية للأحباء ستساعدهم. شخص على كرسي الدينونة الهائل للسيد المسيح. تنتهي الترنيمة بصورة لمجد الدهر الآتي.
4) 24 مقطعًا أو ikos تتبع kontakia : الجزء الأكثر غرابة من الخدمة ؛ في الوقت الحاضر ، في جميع الليتورجيا البيزنطية ، هذه هي الخدمة الوحيدة التي تحتوي على kontakion في شكلها الكامل. في بعض الأحيان تُنسب هذه المقطوعات الأربع والعشرون إلى الراهب الروماني الملحن (الأب سيبريان (كيرن) في الدورة غير المنشورة حول تريبنيك). الكتاب السلافي تريبنيك ، الذي نُشر عام 1945 في دير غروتافيراتا ، يسمي الراهب أناستاسيوس كمؤلف للتكوين بأكمله. هل هذا أناستاسيوس ، صديق الراهب مكسيموس المعترف ، الذي شارك في منفاه عام 653 مع أناستاسيوس آخر ، مؤلف رسالتين مدرجتين في المجلد 90 من كتاب الآباء اليونانيين ناقص (كولون 133-136)؟
على أي دليل يمكن أن يكون هذا الإسناد؟ ليس لدينا إجابات على هذه الأسئلة. نلاحظ فقط أن هذا التكوين ليس مؤلفًا وفقًا لمبدأ الأبجدية ، بحيث يمكن للمرء أن يشك في أنه ليس من أصل يوناني ، بل من أصل سوري. على أي حال ، أمامنا عمل ذو قوة عظمى ، جميل بشكل غير عادي من وجهة نظر أدبية ، يطور بمهارة موضوع خوف الإنسان من الموت. يتم تقديم الموت (هنا لا نتحدث عن موت كاهن على وجه التحديد) على أنه حقيقة حتمية سيواجهها كل شخص ، ومن ثم سيظهر له نوع جديد من الكائنات ، غير معروف تمامًا لأولئك الذين ما زالوا ينتمون إلى الحياة الأرضية . يسأل المؤلف نفسه ماذا سيحدث لشخص انفصل عن هذه الحياة وممتلكاته وأحبائه. وهل يلتقي بمن ذهب إلى الآخرة قبله؟ هل سيتمكن من الصلاة والغناء معهم؟هللويا ؟ هل من الآمن الاتكال على رحمة ما وراء القبر؟ من يمكن أن يكون مرشده في هذا البلد المجهول؟ يعرف المؤلف أنه بعد الموت لن يكون قادرًا على الاعتماد على القوة أو المال أو أي من الأشياء التي تجعل الحياة على الأرض ممتعة. هل ساعد المعوزين هنا بما يكفي ليأتوا لمساعدته في العالم الآخر؟ يلاحظ بقلق في القانون أن الموت يتفوق على أي شخص في أي عمر ، ويأخذ الأطفال مع كبار السن والشباب إلى جانب البالغين. ينمو الشعور بالخوف من مقطع إلى مقطع ، ولكن في النهاية ، يبدأ تدفق الأمل المسيحي فجأة في التدفق. في الواقع ، ikos علىمجديستنتج:
لا نتأجج إلا بالسمع ، وكأن هناك نورًا أبديًا ، هناك مصدر لبطننا ، وهناك لذة أبدية: هناك فردوس ، حولها كل روح من الصالحين ، دعونا نحلم جميعًا بالمسيح ونحن لنصرخ جميعًا إلى الله: هللويا .
على و الأن غنّى Theotokos: يحتوي على نداء لمن ولد النور الذي لا يقترب ، وطلب الصلاة بلا انقطاع للمتوفى ، للصلاة من أجل مغفرة خطاياه يوم القيامة.
5) إكسابوستيلاري يتبع مباشرة من القانون وهو مليء بالأمل والراحة في وجه الموت. هذا ما يقوله نيابة عن المتوفى (دون تحديد ما إذا كان كاهنًا أم شخصًا عاديًا بسيطًا):
لقد استراحتي الآن ، وقد اكتسبتُ ضعفًا كبيرًا ، كأنني قد تراجعت من الانحلال ، وانحنيت إلى الجوف: يا رب ، لك المجد!
تتكرر هذه الترنيمة ثلاث مرات مع آيات من المزمور 102.تؤكد الآيات على الطبيعة العابرة للحياة هنا وتناقضها مع أزلية تلك البركات ، التي تنفتح عليها الرحمة الإلهية:الرجل مثل العشب في أيامه … مثل الروح تمر من خلاله ولن تكون كذلك . وحق الرب بادي الى الابد . والدة الإله ، التي تُغنى بعد ذلك ، لا تتعلق بموضوع الموت. يعترف بوالدة المسيح كأم المخلص.
6) Stichera على الحمد : إلى جانب الأنتيفونات ، هذا هو الجزء الوحيد من الطقوس حيث يتم التحدث علانية عن المتوفى ككاهن. والرسالة الثالثة لها أهمية خاصة هنا: فهي تقول أن الكرامة المقدسة كانت زينة للمتوفى ، وأن من يُحمل في القبر هو كاهن وكاهن وجالب الأسرار الإلهية ؛ بأمر إلهي ، ترك شؤون الحياة وتوجه إلى المسيح الذي صعدت إليه صلاة ليقبل المتوفى كاهنًا ويريحه مع الصالحين. يذكرنا أول جزئين من هذه المجموعة أن موت الشخص الذي دُفن حدث بأمر من الله وأنه في مواجهة الموت الجميع متساوون: الشيوخ ، رؤساء الدير ، المعلمون ، الأساقفة - باختصار ، جميع حاملي نعمة الكهنوت في أكثر مظاهرها تنوعًا. تصور الستيكيرا ، مثل الأنتيفونات ، حزن روح المتوفى ، التي تنتظر ، مثل الفرخ الأعزل ، أن يقبلها الله. ثم يتم التطرق مرة أخرى إلى الموضوع المألوف ، الذي سمعناه بالفعل في الأنتيفونات: الكاهن المتوفى يتم تأليهه من خلال سر المسيح المحيي. .
7) عبّر عن النفس عن الراهب يوحنا الدمشقي : تتكون من جميع النغمات الثمانية وهي أكثر عددًا بكثير من خدمات الدفن الأخرى التي يتم التعبير عنها ذاتيًا ، حيث يتم تمثيل كل نغمة هنا ليس بواحد ، ولكن من خلال اثنين أو ثلاثة ستيشيرا ووالدة الإله. يثير Samograns مرة أخرى ويكشف عن جميع الموضوعات المتعلقة بالموت ، والتي يوجد معظمها في أجزاء أخرى من الترانيم من هذه الخدمة. يتحدثون مرة أخرى عن الحالة الحزينة للشخص أثناء الحياة الأرضية: هذه الحياة قصيرة (نغمة 2) ، أي حلاوة فيها متضمنة في الحزن (نغمة 1) ، كل شيء على الأرض هو الدخان والبخار والرماد (نغمة 4) ، و يجبرنا الموت على إدراك أننا لا شيء. تذكرنا الستيكيرا أيضًا بعظمة الإنسان ، كما أرادها الله: يشارك الإنسان في الترتيب المرئي وغير المرئي في نفس الوقت ، لأن جسده يأتي من الأرض ، وروحه تأتي من النفس الإلهي. لقد وضع الله الإنسان فوق كل المخلوقات الأرضية ويتحمل وحده المسؤولية عن محنته الحالية: فقد سمح لنفسه بأن يغريه ويفضل الطعام الذي يعطي الحياة ، والطعام الذي يؤدي إلى الموت (نغمة 7).
في الوقت نفسه ، يتم تقديم الجانب المعزي للموت أيضًا في أجزاء التراتيل هذه: الموت يجلب السلام للإنسان ، ويحرره من المعاناة التي يتحملها على هذه الأرض ، ويمكن أن يكشف له فرحة التأمل في النور من وجه المسيح والتمتع بجماله (نغمة 1). يؤكد التعبير عن الذات أيضًا على الحاجة إلى الإيمان بالمسيح ، والنور من النور ، والإله الحقيقي الذي جاء ليخلص الناس (نغمة 5). بعد مجيء المسيح ، أصبح الموت سباتًا ، والذي ظهر بوضوح عند قيامة لعازر (نغمة 1). إنهم يكررون بأنفسهم ما قيل بالفعل عن الصلاة من أجل الموتى: يمكن أن ينتزع المتوفى من اللهب ، خاصة إذا كان مدفوعًا بالحب الصادق الذي لا يجف أبدًا (الصوت 2). في الوقت نفسه ، يجب أن نعترف أنه على الرغم من الدوافع العديدة في مجال الأنثروبولوجيا المسيحية ، لاهوت الخلاص ، ولاهوت الصلاة ، فإن وصف خوف الشخص من الموت يسود في التعبير الذاتي: يأتي الموت فجأة ، دون سابق إنذار. ، وتختطف من كان بالأمس بيننا (نغمة 2) ، تكشف أمامه نوعًا غير معروف من الوجود حتى الآن (نغمة 3) ، أجساد جميع الناس عرضة للانحلال ولا يمكن لأحد من الملك إلى المتسول تجنب هذا (النغمة 5). يعبر الأشخاص الذين يعبرون عن أنفسهم عن دهشتهم من حقيقة أن الجمال ، الذي تم إنشاؤه على صورة الله ومثاله ، يتم تدميره ، لكنهم يذكرون على الفور أن السر الإلهي ينتمي إلى الترتيب الإلهي للأشياء ، ويدعون المسيحيين ضمنيًا إلى الخضوع بتواضع لهذا. ترتيب (نغمة 8).
وراء مجموعة كبيرة من stichera القديس يوحنا معبر عن نفسهيتبع دمشق مجموعة صغيرة من stichera الأخرى: ثلاث ستيكيرا من النغمة الثامنة ، واحدة ستيشيرا من النغمة السادسة علىمجد وواحد من والدة الإلهو الأن. تطلب والدة الإله الصلاة من أجل الراحلين ليس فقط من أجل والدة الله ، ولكن أيضًا من أجل القديس يوحنا السابق والأنبياء والرسل والقديسين والموقرين والصالحين وجميع القديسين. ترسم ستيشيرا من النغمة الثامنة صورة للمجيء الثاني للمسيح ، آخر دينونة وعذاب تم إعداده لأولئك الذين عاشوا حياة الرفاهية والخطايا الأخرى. يسأله stichera أيضًا الذي ، من أجل إنقاذ الناس ، أصبح رجلاً ، ألا يدين عبده الراحل. تكرر stichera من النغمة السادسة جميع موضوعات ترنيمة الطقوس تقريبًا ، ويظهر فيها موضوع يوم القيامة مرة أخرى:
تعال وانظر كل الرؤية العجيبة والهائلة التي يعرفها الجميع ، الصورة الآن مرئية ، ولا تفكر لأحد مؤقتًا. واليوم تنفصل الروح عن الجسد ، وتقدم للعالم الأبدي ، وهي تسير في الطريق الذي لم يسبق له مثيل ، وإلى القاضي النزيه ، حيث تأتي الملائكة. إنه أمر فظيع ، يا إخواني ، إنه قاضي حكم ، حيث نقف جميعًا نازيين: Ovii ، ثم نتوج ، Ovii وضع في موقف محرج . لنصرخ أيضًا إلى الملك الخالد: عندما تحاول اختبار الإنسان الأعمق ، اترك عبدك ، الذي قبلته ، يا رب ، محبة البشرية!
سابعا.
هذا هو في الأساس طقس العبور السائد ، المحتوى اللاهوتي الذي نقوم بتحليله. لا يذكر ترتيب دفن الكهنة ، المعروض في الشريط الحديث ، سوى القليل جدًا عن وفاة الكاهن. كما يُظهر تحليلنا ، بالنسبة لمجمعي الشريط ، فإن موت الكاهن يمثل مناسبة للتفكير في الموت بشكل عام. يمكن القول أن هذه الخدمة ، ككل ، تحتوي على رؤية مزدوجة للموت. من ناحية ، يُصوَّر هنا انتصار المسيح على الموت ، والذي يتبع الرسالة التوراتية التي تتضمنها الخدمة. يأخذ الترنيم هذه الرسالة ويتحدث عن الموت ، ويفتح آفاقًا ليس فقط القيامة المجيدة ، ولكن أيضًا الحياة الآخرة التي لم تعد موجودة.شيول بل مكان للراحة والهدوء والنور ، مكان تستمر فيه الرحمة بالفعالية ، مما يمنح الكنيسة الحق في الصلاة من أجل الراحلين وطلب مغفرة خطاياهم من المسيح. بفضل انتصار المسيح ، تُصوَّر الحياة الآخرة أيضًا على أنها مكان لقاء الموتى مع الملائكة والقديسين المجيد ، الذين يجمعون مع والدة الإله صلواتهم مع صلوات الأحياء من أجل الشخص الذي يتم حمله إليه. يكون مدفونا. تشير الخدمة أيضًا إلى أنه في الحياة الآخرة قد يُدعى المتوفى للعيش في حضور مجد المسيح ، على أية حال ، إنها تتحدث عن الحياة في حضور نور من وجهه. تحتل هذه الموضوعات التعزية مكانًا كبيرًا في الخدمة ، ولكن يجب الاعتراف بأنها لم يتم الكشف عنها هنا بشكل كامل كما هو الحال في ترتيب دفن الرهبان في نفس الشريط.
من ناحية أخرى ، تحتوي الخدمة أيضًا على رؤية أخرى للموت ، والتي نسميها مأساوية ، وفي ترتيب دفن الكهنة ، تتجلى في معظم الترانيم. يمكن القول أنه ، بالمقارنة مع خدمات الجنازة الأخرى في تريبنيك ، يتم تقديمها هنا بشكل كامل. يتم سماع فكرة المأساة مرارًا وتكرارًا عند تذكر سقوط الإنسان ، لحظة انفصال النفس عن الجسد ؛ مندهشة من منظر الجمال المدمر ، المخلوق على صورة الله ومثاله (معبر عن نفسه) ؛ في حزن على فراق الميت مع من بقي على الأرض ؛ في كلام عن تحلل الجسد في القبر. غالبًا ما ترسم المأساة صور المجيء الثاني ، الدينونة الأخيرة والعذاب الأبدي. هذه الرؤية ، بعيدًا عن ما يحتويه العهد الجديد وما كان مألوفًا للمسيحية القديمة ، ليست من سمات العبادة البيزنطية السلافية. يحدث في خدمات العبادة الأخرى ، وبالتحديد في العبادة الرومانية بعد العصور الوسطى. والمثير للدهشة أن الاهتمام بهذه الموضوعات في ترتيب الطقوس ، صعودًا إلى الخدمة الإلهية ، حيث يُسمع صوت الانتصار على الموت ، أي لفسشال ماتينس مع شريعة القديس يوحنا الدمشقي. ومع تلميذ قيامة القديس بطرس. في هذه الرؤية المزدوجة للموت ، أين يضع الطقس الكاهن في الأجزاء القليلة من الترانيم المخصصة له؟
وهنا مرة أخرى تهدئ رؤية الموت وتخيفها في نفس الوقت. إنه يطمئن ، لأن الاستيكيرا الفردية ، والأنتيفونات ، والتروباريا تصور الكاهن على أنه المختار ، مرتديًا الكرامة ، مما يؤدي إلى التقديس ؛ وهكذا ينال المتوفى ألقابًا يُدعى بموجبها إلى قبول تمجيد الله في المقدسات السماوية ، وإلى التأمل في النور الذي يضيء به وجه المسيح. ومع ذلك ، فإن الألقاب ليست غير مشروطة في حد ذاتها ، لأنه في نفس الوقت تقدم صلاة من أجل مغفرة خطايا المتوفى ، وهنا تتوقف رؤية موت الكاهن عن كونها مطمئنة: الخدمة تتحدث عن ثقيل. مسؤولية الكاهن إذا لم يؤد واجباته بشكل جيد. من السهل أن نفهم أن الخدمة تؤكد على صرامة الحساب الذي يجب أن يقدمه الشخص الذي حصل على نعمة الكهنوت ، لكن السؤال الذي يطرح نفسه هو لماذا يتحدث ترتيب دفن الكهنة بعناد عن أحزان الحالة الفانية من رجل.
قبل الإجابة على السؤال ، لنسأل أنفسنا ما هو الدور الذي تسنده الرسامة إلى الكاهن في الكنيسة. للوهلة الأولى ، ترى الخدمة في الكاهن بشكل رئيسي مؤدي الأسرار. هذا ما قيل في الآيات علىمدح التي تظهر الكاهن كمضحي كشخص يقدم الأسرار الإلهية. يقترح أحد إيكوس أن على الكاهن أن يحذر من الحكم عليه لكونه كتاب صلاة فقير:
لماذا تتمرد غير أوانها أيها الإنسان؟ ساعة واحدة وكل شيء يمر: لم يعد هناك توبة في الجحيم ، ولا يوجد شيء آخر ضعيف. هناك دودة غير قابلة للتدمير ، هناك الأرض مظلمة وكلها مظلمة ، حتى لو تمت إدانة الإمام من الألف إلى الياء: لا تخافوا من التكلم كثيرًا في المزمور: هللويا (إيكوس 10).
وفقًا لنصوص أخرى ، مثل الأنتيفونات ، فإن الكاهن هو شخص من المفترض أن يعيش في الإيمان والرجاء والمحبة ، ويمكن الافتراض أنه ملزم بأن يكون نموذجًا لهذه الفضائل. يعلّم إيكوس السابع عشر أن العقوبة القاسية تهدد المتوفى ، كونه رجل صلاة ، خلال حياته الأرضية ، تشبث بالسلع المادية ولم يفعل سوى القليل من الخير للفقراء:
رهنًا بالعواطف المادية ، فهي ليست ضعيفة بأي حال من الأحوال: فهناك إذن ، هناك اتهامات بالخوف ، وتفتح الكتب أيضًا هناك: أين سترى رجلاً عندئذٍ؟ أو من هناك لمساعدتك إذن؟ هو الخير الحي الذي فعلته ، والخير الذي فعلته للفقراء ، غناء: هللويا.
الصورة المرسومة بترتيب طقوس دور الكاهن والمكانة المثالية أمامه ستكون غير مكتملة إذا لم نتعمق في عملية البناء التي تكمن ، على ما يبدو ، في بنية الخدمة ذاتها. ، تصوره عمدا من قبل المترجمين. في الحقيقة ما هي مميزات هذا البناء؟
تشير التفاصيل المنفصلة للتطور التاريخي للخدمة وإصداراتها المختلفة ، والتي لاحظناها بالفعل ، إلى أنه منذ الأزل كان هناك اتجاه لجعل دفن الكاهن نوعًا من نسخ طقوس اليومين الأخيرين من أسبوع الآلام الأسبوع الذى يسبق الفصح. يمكن قول الشيء نفسه عن الخدمة الحديثة. جزءها المضاد مع مسكن ، سيدال ، طروباريا ، والدة الله ، أبتهالات ،النعيم ، كل هذا تمت مقاطعته بخمس قراءات ، بالإضافة إلى stichera onمدح مع تمجيد الله الذي يُقرأ ، لا يُنشد ، مع ستيشيرا على الآية - كل هذا يذكرنا بخدمة آلام المسيح. المزمور 118 ، رمزيات الشريعةموجة البحر إن إرفاق التابوت مع المتوفى حول المعبد يذكرنا بخدمة السبت العظيم. من الواضح أن كل شيء يشهد على الرغبة في تحويل جنازة الكاهن إلى مظهر من مظاهر الكيفية التي تتذكر بها الكنيسة موت المسيح في عبادتها ، بحيث يكون من الواضح أن موت الكاهن ، وخاصة حياته ، يجب أن يكون مظهر من مظاهر حياة وموت المسيح.
في الواقع ، إن التشابه بين كهنوت المسيح والكهنوت واضح جدًا. كلاهما كاهن على رتبة ملكي صادق ، والكاهن يقود كهنوته من المسيح. يقود الكاهن الجماعة الإفخارستية ، تمامًا كما قاد المسيح العشاء الأخير. وفي نفس الوقت ، فإن المسيح هو أيضًا الراعي الصالح الذي يبذل حياته من أجل الخراف. هذا ما يشهد له موته. إن التشابه بين طقس دفن الكهنة وخدمة الأسبوع المقدس قد يعني بالتالي أن الكاهن في الكنيسة هو أيضًا راع صالح ، جاهز ، على غرار المعلم ، لنفس الذبيحة ، وإذا فعل. لا يفي بهذا ، فهو يتحمل مسؤولية جسيمة. فالخدمة إذن هي صلاة ودعوة ، صلاة للمتوفى ، في حالة عدم قيامه بجميع واجبات الراعي الصالح ، ودعوة للرعاة الأحياء ، والتذكير بأن خدمتهم تلزمهم بالتضحية الكاملة.
دعونا لا تظهر الذبيحة نفسها دائمًا في موت الراعي للقطيع الذي ائتمنه الله عليه ، لكنها تفترض بالتأكيد أن تحمل صليبهما مسبقًا. صليب الراعي يندمج مع صلبان خرافه. والموت هو جزء لا يتجزأ من الصليب لكل إنسان. يجب على كل شخص أن يمر بالموت ، والمقصود هو أنه يقبله كعبد أمين ليسوع المسيح. ونعلم جيدًا أن إحدى المهام الأساسية لراعي النفوس ، وهي من مهام الذبائح نفسها ، هي إعداد المؤمنين للموت. أولئك الذين يموتون - حتى الموت المسيحي ، وأولئك الذين ما زالوا يبقون هنا لفترة من الوقت - حتى يموتوا أيضًا في المستقبل مثل المسيحيين ، والآن - حتى يتمكنوا من قبول الانفصال عن أولئك الذين يتركون هذه الحياة مثل مسيحية. في ضوء هذه الملاحظات ، تظهر الخدمة التي نقوم بتحليلها كتأمل رعوي طويل حول موضوع الموت العظيم.
إذا كان معنى الطقوس هو هذا بالضبط ، فيجوز أن نرى فيه موقفًا متناقضًا من الموت. فمن ناحية ، ينتصر المسيح على الموت ويؤدي بشكل فعال إلى القيامة المجيدة والحياة الأبدية. يُخبر المسيحي عن هذا من خلال إيمانه بالخلاص الذي أتى به المسيح. من ناحية أخرى ، في عالمنا الذي ينتظر المجيء الثاني للمسيح ، الموت هو حقيقة ، حدث يخيف كل شخص ، أمر يثير قلق الكنيسة بل ويصعب على الرعاة. وجهي الموت ليسا متعارضين. تهدف خبرة الإيمان إلى سد الفجوة بين الموقفين تجاه الموت. إحدى الطرق للحصول على هذه التجربة ، كما يظهر من مثال أيوب أو دانيال (دان 9: 1-19) ، هي أن تسأل نفسك في الصلاة. والكنيسة البيزنطية السلافية ، على ما يبدو ، تقدمه في طقوس دفن الكهنة.
* * *
لإكمال الصورة ، يجب أن نتذكر أن جميع طقوس الدفن في الشريط الحديث تحتوي على رؤية مزدوجة مماثلة للموت وموقف مزدوج مماثل فيما يتعلق به. كل هذه الطقوس ، كما ذكرنا سابقًا ، تطورت من طقوس واحدة مشتركة بين جميع الأموات ، والتي تم إجراؤها في وقت مبكر من القرن الرابع عشر. كما أشير إلى أن هذه الرتبة تنعكس بدقة تامة في طقس جنازة الرهبان الحالي. تؤكد هذه الرتبة أكثر من غيرها على الجانب المريح ، أي الجانب المشرق للموت ، وهو أمر مفهوم: بعد كل شيء ، هذه المرتبة هي الأقدم. تطورت منه خدمات أخرى تحت تأثير نفس الاهتمامات الرعوية مثل طقوس دفن الكهنة. ومع ذلك ، فإنه بالضبط في طقس دفن الكهنة يتم التعبير عن الجانب المأساوي للموت بأكبر قدر من الامتلاء والقوة. إن الرعاة الذين جاهدوا في تكوين الخدمة بمناسبة وفاة أخيهم ، بطبيعة الحال ، أدركوا بعمق كيف يجب أن يموتوا هم أنفسهم وماذا سيُطلب منهم عندما يقفون أمام الراعي الحقيقي الوحيد والكاهن الحقيقي. في هذه الخدمة ، شهدوا بإيمانهم بقيامة المسيح وانتصاره على الموت مع كل العواقب المترتبة على ذلك. في هذه الأثناء ، كتب القديس يوحنا الذهبي الفم ، وهو مؤلف كلمة الفصح ، أيضًا أطروحة عن الكهنوت. هو نفسه راعي النفوس العظيم ، صور فيه الواجب الثقيل والمسؤولية التي يتحملها أولئك الذين يأخذون الأوامر المقدسة على أنفسهم. وترتيب تريبنيك لدفن الكهنة هو رد العبادة البيزنطية على الكلمة المنتصرة ، وفي نفس الوقت ، على الدوافع الجادة لأطروحة لا تقل تعاليًا.
ترجمه من الفرنسية ت. ميلر
مخطوطة مكتبة ديونيسيوس بجبل آثوس المقدس رقم 450 و Euchologion لدير القديس سافا ؛ديمتريفسكي أ. وصف للمخطوطات الليتورجية المحفوظة في مكتبات الشرق الأرثوذكسي. ت 2.ه SCH العمودتي جيا. كييف ، 1901. س 331 ، 41. انظر أيضاKekelidze K. S. المعالم الليتورجية الجورجية في مستودعات الكتب المحلية وأهميتها العلمية. تفليس ، 1908 ، ص 456-459. الكلمات الأولى في هذا المزمور: "أرض الرب وكمالها" ، التي تم إخراجها من سياقها ، تُنطق على كل ميت ، عندما تُلقى أولى تربات الأرض على التابوت ، وقد تم إنزالها بالفعل في القبر.
شيول - ليس الجحيم تمامًا ، كما يُفهم غالبًا (لأن وجود الجحيم يعني وجود الجنة) ، ولكن بالأحرى جحيم العهد القديم ، حيث ذهبت جميع أرواح الموتى قبل قيامة المسيح ، بغض النظر عما إذا كانوا بارعين أو مذنبون. انظر أيقونة القيامة ("النزول إلى الجحيم") ، التي يجلب عليها المخلص المقامشيولا ارواح الصالحين. -أحمر .
© الترجمة. تي إيه ميلر ، 2001
Kekelidze K. S. المعالم الليتورجية الجورجية في مستودعات الكتب المحلية وأهميتها العلمية. تفليس ، 1908. س 71.
كما توجد صلاة رابعة لدفن الكهنة. تم الإعلان عنه أيضًا في الرتبة العامة في القرن الرابع عشر ، إذا تم دفن كاهن متوفى. لم يتم تضمينه حاليًا في الرتب. إليكم ترجمتها: "أيها الرب إلهنا ، نسجد أمامك ونصلي. طهرنا من خطايانا. وبقدر ما كنت تتمنى أن يخدم خادمك هذا مذبحك ، امنحه أن يصبح وريثًا جيدًا لمن يرضيك. مكافآتك ... " -Kekelidze K. S. مرسوم. مرجع سابق ص 71.
يشمل الجزء المضاد من طقوس الدفن الكهنوتي ثلاث مجموعات فقط من الأنتيفونات. تحتوي خدمة دفن الرهبان على ثماني مجموعات من هذا القبيل ، أي مجموعة واحدة لكل من النغمات الثمانية.
وهنا كلمات stichera (نغمة 6):مؤلَّهًا في راحة المسيح المحيي الآن بالسر ، لقد جاء خادمك الإلهي إليك: استقبل في يديك روحه ، مثل كتكوت … - لكل .
