Probleme des sozialen Fortschritts. Gesellschaftlicher Fortschritt und globale Probleme unserer Zeit

Probleme des sozialen Fortschritts sind die wichtigsten Probleme der Sozialphilosophie. Sie haben immer Denker beunruhigt, die die Gesellschaft entlang der aufsteigenden Linie ihrer Entwicklung untersucht haben. So versuchte der römische Dichter und Philosoph Lucretius Carus in seinem Gedicht „Über die Natur der Dinge“ bereits in der Antike, die Phasen der gesellschaftlichen Entwicklung von einer Phase zur nächsten zu betrachten und nachzuzeichnen.

Mit der Zeit wird das Leben besser, Nahrung und Kleidung erscheinen, Städte entstehen und so verbessert sich die Menschheit ständig und kontinuierlich. Besonderes Augenmerk wurde auf die Probleme des gesellschaftlichen Fortschritts in der Neuzeit gelegt. Turgot betrachtet die Weltgeschichte als eine Abfolge erfolgreicher Handlungen der Menschheit. Condorcet - menschlicher Geist war ein „großer Macher“ historische Entwicklung". Herder versuchte wie seine französischen Gleichgesinnten, die gesamte Geschichte als einen einzigen Entwicklungsprozess darzustellen. Hegel wandte, wie wir wissen, das Prinzip der Entwicklung auf den historischen Prozess an. Er versuchte, den historischen Prozess als fortschrittlich darzustellen Die fortschreitende Bewegung der menschlichen Gesellschaft entwickelt sich seiner Meinung nach nicht, weil in ihr nichts Neues ist und das vielfältige Spiel ihrer Formen, wie er schreibt Deutscher Philosoph, verursacht Langeweile. Anders als in der Natur wird im Menschen eine echte Fähigkeit zur Veränderung und darüber hinaus zur Veränderung zum Besseren entdeckt. Marx war der erste, der das Wesen des gesellschaftlichen Fortschritts wissenschaftlich aufdeckte. Er betonte, dass der Begriff des Fortschritts nicht in der üblichen Abstraktion verstanden werden könne, dass es immer notwendig sei, die fortschrittliche Bewegung der Gesellschaft konkret zu analysieren und keine spekulativen Konstruktionen aufzubauen. Marx zeigte, dass jeder Fortschritt anhand der Produktivkräfte betrachtet werden muss, die die Grundlage der gesamten Menschheitsgeschichte bilden. Es ist das Wachstum und die Verbesserung der Produktivkräfte, die die Aufwärtsentwicklung der menschlichen Gesellschaft zeigen. N.A. Berdyaev glaubt, dass die Idee des Fortschritts religiöse Wurzeln hat. Es „setzt den Zweck des historischen Prozesses und die Offenbarung des Sinns seiner Abhängigkeit davon voraus.“ ultimatives Ziel„Der soziale Fortschritt ist der Übergang von weniger vollkommenen Formen der Organisation menschlichen Handelns zu vollkommeneren; er ist die fortschreitende Entwicklung der gesamten Weltgeschichte.

Optimismus und Pessimismus (von lat. optimus – das Beste und pessimus – das Schlimmste), Konzepte, die ein bestimmtes System von Vorstellungen über die Welt aus der Sicht des Positiven bzw. des Positiven charakterisieren negative Einstellung zur Gegenwart und Erwartungen an die Zukunft.

Der Begriff des gesellschaftlichen Fortschritts bezieht sich in der marxistischen Wissenschaft auf den historischen Aufstieg des gesellschaftlichen Lebens, der menschlichen Tätigkeit zu immer höheren (komplexeren, universelleren, freien, bewussteren usw.) Formen, gemessen nicht am Grad der Verwirklichung des Einmaligen alle gegebenen Konzepte von Gerechtigkeit, Glück, Wohlstand oder dem ewigen Wesen des Menschen, sondern durch die praktische Lösung von Problemen, mit denen die Gesellschaft in jedem historischen Moment konfrontiert ist (zum Beispiel die sozialistische Revolution, der Aufbau einer neuen Gesellschaft). Diese Bewegung ist endlos (der Kommunismus ist der Beginn der wahren Geschichte), und jede neue Etappe bezieht sich auf die Vergangenheit als eine Lösung ihrer Widersprüche und Kollisionen, d. h. als vollkommener. In diesem Sinne wird die marxistische Weltanschauung als optimistisch bezeichnet.

Der Glaube an den gesellschaftlichen Fortschritt begleitet den Menschen seit Jahrtausenden. Vielleicht war die Idee des Fortschritts die wichtigste Idee in der Sozialphilosophie, auch wenn sie kritisiert wurde. In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts dominierte der Fortschrittsgedanke die Sozialwissenschaften. „Die Idee des Fortschritts wird zu einem alltäglichen Begriff in der Philosophie und wird in Literatur, Kunst und Wissenschaft eingeführt. Der Geist des romantischen Optimismus geht mit dem Glauben an den Geist und die Kraft des Menschen einher. Es scheint, dass Wissenschaft und Technologie eine ständige Verbesserung garantieren können.“ Natürlich gibt es heutzutage mehr Gründe für Pessimismus als zu Zeiten, als in der Sozialphilosophie optimistische Ansichten vorherrschten. Erstens können Millionen von Menschen ihre Grundbedürfnisse nicht befriedigen, und zweitens gibt es eine starke soziale Schichtung der Menschen. Drittens hinken unterentwickelte Länder den entwickelten Ländern ständig hinterher, und dieser Rückstand nimmt immer mehr zu. Viertens brechen traditionelle Familienstiftungen zusammen, und infolgedessen kommt es in vielen entwickelten Ländern zu einer Entvölkerung. Fünftens entfremden sich die Menschen immer mehr voneinander. Sechstens werden die globalen Probleme unserer Zeit usw. nicht gelöst. usw.

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Sozialer Fortschritt wird berücksichtigt Schulkurs Vielschichtig wird die Inkonsistenz des Prozesses sichtbar. Die Gesellschaft entwickelt sich ungleichmäßig und verändert die Positionen wie ein Mensch. Es ist wichtig, den Weg zu wählen, der zu besseren Lebensbedingungen und der Erhaltung des Planeten führt.

Das Problem der Fortschrittsbewegung

Seit der Antike versuchen Wissenschaftler, die Entwicklungspfade von Gesellschaften zu bestimmen. Manche fanden Ähnlichkeiten mit der Natur: die Jahreszeiten. Andere identifizierten zyklische Muster von Höhen und Tiefen. Der Zyklus der Ereignisse erlaubte es uns nicht, genaue Anweisungen zu geben, wie und wohin die Völker transportiert werden sollten. Es ist ein wissenschaftliches Problem aufgetreten. Die Hauptrichtungen sind im Verständnis festgelegt zwei Begriffe :

• Fortschritt;
• Rückschritt.

Denker und Dichter Antikes Griechenland Hesiod unterteilte die Menschheitsgeschichte in 5 Epochen :

• Gold;
• Silber;
• Kupfer;
• Bronze;
• Eisen.

Der Mensch hätte von Jahrhundert zu Jahrhundert immer besser werden sollen, aber die Geschichte hat das Gegenteil bewiesen. Die Theorie des Wissenschaftlers scheiterte. Die Eisenzeit, in der der Wissenschaftler selbst lebte, wurde nicht zum Anstoß für die Entwicklung der Moral. Demokrit teilte die Geschichte in drei Gruppen :

• Vergangenheit;
• Das Geschenk;
• Zukunft.

Der Übergang von einer Periode zur anderen sollte Wachstum und Verbesserung zeigen, aber auch dieser Ansatz hat sich nicht bewahrheitet.

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Platon und Aristoteles betrachteten die Geschichte als einen zyklischen Bewegungsprozess mit sich wiederholenden Etappen.

Wissenschaftler gingen von einem Verständnis des Fortschritts aus. Laut Sozialwissenschaft ist das Konzept des sozialen Fortschritts eine Bewegung nach vorne. Regression ist ein Antonym, ein Kontrast zum ersten Konzept. Regression ist eine Bewegung vom Höheren zum Niedrigeren, Degradation.

Fortschritt und Rückschritt sind durch Bewegung gekennzeichnet, ihre Kontinuität ist nachgewiesen. Aber Bewegung kann nach oben gehen – zum Besseren, nach unten – bis hin zur Rückkehr zu früheren Lebensformen.

Widersprüche wissenschaftlicher Theorien

Hesiod ging davon aus, dass sich die Menschheit dadurch entwickelt, dass sie aus den Lehren der Vergangenheit lernt. Die Inkonsistenz des gesellschaftlichen Prozesses widerlegte seine Argumentation. Im letzten Jahrhundert hätten sich zwischen den Menschen Beziehungen von hoher Moral bilden sollen. Hesiod bemerkte den Zerfall moralischer Werte, die Menschen begannen, Böses, Gewalt und Krieg zu predigen. Der Wissenschaftler vertrat die Idee einer regressiven Entwicklung der Geschichte. Seiner Meinung nach kann der Mensch den Lauf der Geschichte nicht ändern, er ist eine Schachfigur und spielt in der Tragödie des Planeten keine Rolle.

Der Fortschritt wurde zur Grundlage der Theorie des französischen Philosophen A. R. Turgot. Er schlug vor, die Geschichte als eine ständige Vorwärtsbewegung zu betrachten. Er bewies es, indem er die Eigenschaften des menschlichen Geistes vermutete. Ein Mensch erzielt ständig Erfolge, verbessert bewusst sein Leben und seine Lebensbedingungen. Befürworter des progressiven Entwicklungspfades:

• J. A. Condorcet;
• G. Hegel.

Auch Karl Marx unterstützte ihren Glauben. Er glaubte, dass der Mensch in die Natur eindringt und sich durch das Studium ihrer Fähigkeiten verbessert.

Es ist nicht möglich, sich die Geschichte als eine Linie vorzustellen, die nach vorne führt. Es wird eine Kurve oder eine unterbrochene Linie sein: Höhen und Tiefen, Anstiege und Rückgänge.

Kriterien für den Fortschritt der gesellschaftlichen Entwicklung

Kriterien sind die Grundlage, die Umstände, die zur Entwicklung oder Stabilisierung bestimmter Prozesse führen. Die Kriterien für gesellschaftlichen Fortschritt haben unterschiedliche Ansätze durchlaufen.

Die Tabelle hilft, die Ansichten von Wissenschaftlern aus verschiedenen Epochen zu den Entwicklungstrends der Gesellschaft zu verstehen:

Beispiele für fortschreitende Entwicklung

Zu den Beispielen für die Weiterentwicklung gehört die folgende Öffentlichkeit Phänomene und Prozesse :

• das Wirtschaftswachstum;
• Entdeckung neuer wissenschaftlicher Theorien;
• Entwicklung und Modernisierung technischer Mittel;
• Entdeckung neuer Energiearten: nuklear, atomar;
• das Wachstum von Städten, die die Lebensbedingungen der Menschen verbessern.

Beispiele für Fortschritt sind die Entwicklung der Medizin, die Zunahme der Art und Macht der Kommunikationsmittel zwischen Menschen und die Verlagerung von Konzepten wie der Sklaverei in die Vergangenheit.

Regressionsbeispiele

Die Gesellschaft bewegt sich auf dem Weg der Regression, ein Phänomen, das Wissenschaftler auf eine Rückwärtsbewegung zurückführen:

• Umweltprobleme: Naturschäden, Umweltverschmutzung Umfeld, Tod des Aralsees.
• Verbesserung der Waffentypen, die zum Massentod der Menschheit führen.
• Die Entwicklung und Verbreitung von Atomwaffen auf dem Planeten führt zum Tod riesige Menge von Leuten.
• Eine Zunahme der Zahl von Arbeitsunfällen, die für Menschen in ihrem Standortgebiet (Kernreaktoren, Kernkraftwerke) gefährlich sind.
• Luftverschmutzung in großen besiedelten Gebieten.

Das Gesetz, das die Anzeichen einer Regression definiert, wurde von Wissenschaftlern nicht aufgestellt. Jede Gesellschaft entwickelt sich auf ihre eigene Weise. In einigen Staaten verabschiedete Gesetze sind für andere inakzeptabel. Der Grund ist die Individualität einer Person und ganzer Nationen. Die bestimmende Kraft im Lauf der Geschichte ist der Mensch, und es ist schwierig, ihn in einen Rahmen einzuordnen, ihm einen klaren Plan zu geben, dem er im Leben folgt.

"Fortschritt" (lat.) – „Bewegung von niedriger nach höher.“

• Sozialer Fortschritt - die Entwicklung der Menschheit hin zu einem besseren, vollkommeneren Zustand.
• Gründe für gesellschaftlichen Fortschritt - Bedürfnisse, bei deren Umsetzung Menschen ihre Existenzbedingungen und sich selbst verändern.

Für Rückschritt charakteristisch:

• Bewegung von höher nach niedriger;
• Abbauprozess;
• eine Rückkehr zu veralteten Formen und Strukturen.

Fortschritt: Evolution Und Revolution.

Evolution

(eine der Formen der Bewegung, Entwicklung in Natur und Gesellschaft, basierend auf kontinuierlicher, allmählicher qualitativer Veränderung).
Die Evolution ist gekennzeichnet durch:

• natürliche Gültigkeit von Veränderungen
• Gradualismus;
• Kontinuität;
• funktionale Integrität von Veränderungsprozessen;
• organische Natur von Entwicklungsprozessen.

(eine der Bewegungs- und Entwicklungsformen in Natur und Gesellschaft, basierend auf einem radikalen, scharfen, abrupten Übergang von einem qualitativen Zustand in einen anderen).

Die Revolution ist gekennzeichnet durch:

• Geschwindigkeit der Veränderung;
• anorganischer, von spröder Natur begleiteter Entwicklungsvorgang.

Reformen - Dies ist ein subjektiver Prozess, der auf qualitative Veränderung, Transformation und Neuordnung der politischen, wirtschaftlichen, sozialen und spirituellen Bereiche der Gesellschaft abzielt.

Die Hauptwidersprüche des Fortschritts

• Nichtlinearität des Fortschritts: Fortschritt sieht aus wie eine unterbrochene Linie mit Rückgängen und Rezessionen, mit positiven Verschiebungen und Rückwärtsbewegungen.
• Relativität des Fortschritts: Fortschritte in einem Bereich können mit Rückschritten in einem anderen einhergehen.
• Widersprüchliche Fortschritte: Progressive Veränderungen hatten sowohl positive als auch negative Folgen.
• Der Preis des Fortschritts: Beschleunigter Fortschritt hatte oft einen hohen Preis, manchmal wurden ganze Generationen von Menschen dem Fortschritt geopfert.

Kriterien für sozialen Fortschritt

Grundlagenwissenschaft: Philosophie . Aufsatzthema: „Die Weltgeschichte stellt den Entwicklungsgang eines Prinzips dar, dessen Inhalt das Bewusstsein der Freiheit ist.“ (G. Hegel).

Es liegt in der Natur des Menschen, nach Freiheit zu streben. Dies ist ein natürlicher Wunsch nach Unabhängigkeit, Unabhängigkeit und Bereitschaft, Verantwortung für das eigene Handeln zu übernehmen. So verstand Georg Hegel, der berühmte deutsche Philosoph, Weltgeschichte als Fortschritt im Bewusstsein der Freiheit. Seiner Meinung nach ist das Kriterium des sozialen Fortschritts das Maß an Freiheit, das die Gesellschaft dem Einzelnen bieten kann, und ich stimme seiner Ansicht voll und ganz zu. Die Frage nach dem Kriterium des sozialen Fortschritts ist durchaus relevant; sie wurde von Philosophen verschiedener Zeiten aufgeworfen, fand aber keine klare Lösung.

Jahrtausende lang kämpften die Menschen für ihre Rechte, und der Staat wiederum erkannte den Menschen zunehmend als freies Individuum an. Bereits in der Antike entstand der Begriff „Freiheit“ und Menschenrechte. Der Ursprung des Menschenrechtsbegriffs lässt sich bis ins 5.-6. Jahrhundert zurückverfolgen. Chr. In den antiken griechischen Stadtstaaten tauchten dort die Ideen der Demokratie erstmals auf. Dies war ein wichtiger Schritt in Richtung Fortschritt. Das erste Dokument, in dem die Menschenrechte verankert wurden, kann als englische Magna Carta (1215) bezeichnet werden. Es legte den Grundstein und schuf die Voraussetzungen für die weitere Etablierung von Freiheit und Rechtsstaatlichkeit im gesellschaftlichen Leben. Die Meinungs-, Religions- und Pressefreiheit, das Recht, das eigene Land zu verlassen und dorthin zurückzukehren, und die Verantwortung von Beamten für Menschenrechtsverletzungen wurden in der Bill of Rights, dem Habeas Corpus Act, der Unabhängigkeitserklärung und der Erklärung des Vereinigten Königreichs dargelegt Menschen- und Bürgerrechte. So fügte jede neue Entwicklungsstufe der Gesellschaft immer mehr Menschenrechte und Freiheiten hinzu und weitete sie auf ein immer größeres Spektrum von Menschen aus.

Darüber hinaus ist anzumerken, dass der Entwicklungsprozess der Gesellschaft selbst vom Umfang der Menschenrechte und Freiheiten abhängt. Denn wie genau bestimmen sie soziale Möglichkeiten und menschlicher Nutzen, der die Natur des Lebens, das System der Interaktionen und die Beziehungen der Menschen in der Gesellschaft sicherstellt, was sich auch auf die Entwicklung der Gesellschaft auswirkt. Beispielsweise können sich Menschen aus verschiedenen sozialen Schichten der Gesellschaft zu gemeinsamen Gewerkschaften zusammenschließen, was bei der frühen Aufteilung der Gesellschaft in Kasten, Stände usw. unmöglich war. Denn in einer modernen entwickelten Gesellschaft, in der die Menschenrechte nicht eingeschränkt sind, ist das Hauptkriterium in In solchen Fällen geht es um die geistige Entwicklung eines Menschen, seine Kreativität, und dann können solche Gewerkschaften etwas Neues schaffen.

Daraus können wir schließen, dass mit zunehmendem Freiheitsbewusstsein eine fortschreitende Entwicklung der Gesellschaft stattfindet.

Einführung

Das Problem des sozialen Fortschritts ist das zentrale Problem der Sozialphilosophie. Es hat immer Denker beunruhigt, die die Gesellschaft entlang ihrer aufsteigenden Entwicklungslinie studieren. So schrieb der antike Philosoph, Dichter und Anhänger des Epikureismus Titus Lucretius Carus in seinem Gedicht „Über die Natur der Dinge“ über die Menschen der Urzeit: „Die Menschen wussten noch nicht, wie man mit Feuer und den Häuten wilder Tiere umgeht.“ diente nicht als Kleidung für ihren Körper;

In Hainen, Wäldern oder Bergen lebten sie in Höhlen und versteckten ihre schwieligen Gliedmaßen im Gebüsch, wenn sie von Regen oder Windböen erfasst wurden.“

Aber mit der Zeit wurde das Leben besser. Nahrung und Kleidung erschienen, Städte entstanden. Die Menschheit hat sich kontinuierlich verbessert, dieser Prozess geht weiter und wird auch in Zukunft weitergehen.

Gegenwärtig gewinnt das Problem des gesellschaftlichen Fortschritts zunehmend an Bedeutung. Eine Reihe von Themen sind relevant:

warum die grundlegenden Konzepte und Ideen der sozialen Entwicklung, die von vielen Generationen russischer und ausländischer Forscher entwickelt wurden, in der Gesellschaft nicht beansprucht wurden Sowjetzeit?

Warum sind die Reformen, die heute vor dem Hintergrund einer anhaltenden Suche nach der „russischen Nationalidee“ durchgeführt werden, eher regressiv als fortschrittlich?

Welche Entwicklungsperspektiven erwarten die Weltgemeinschaft im Rahmen des Globalisierungsprozesses und des Wunsches nach Weltoffenheit, der wiederum auf die Durchsetzung eines einheitlichen Modells des gesellschaftlichen Fortschritts abzielt und zunehmend in gewalttätigen Formen zum Ausdruck kommt?

Diese Fragen werfen das Problem des gesellschaftlichen Fortschritts auf, machen es relevant und erfordern angemessene Antworten.

Beim Versuch, Antworten zu finden, entsteht eine gewisse Unsicherheit, die durch die Vielfalt der Ideen und Konzepte, die wir geerbt haben, sowie durch die vielen modernen Theorien zum Problem des gesellschaftlichen Fortschritts verursacht wird.

Der Zweck des Schreibens eines Aufsatzes besteht darin, den sozialen Fortschritt in den Werken und Werken zu untersuchen, die unser Erbe ausmachen, sowie in den Ideen und Konzepten unserer Zeit.

Ziele – Erforschung der Ansichten ausländischer und russischer Autoren der Vergangenheit und Gegenwart zum Problem des sozialen Fortschritts.

1.Ansichten von A.R. Turgot über sozialen Fortschritt

In der Neuzeit wurde dem Problem des sozialen Fortschritts besondere Aufmerksamkeit gewidmet. In dieser Zeit nahm die Bourgeoisie den Hauptplatz in der historischen Arena ein, die die Idee des unendlichen Fortschritts predigte.

Die französische Soziologin und Ökonomin Anne Robert-Jacques Turgot betrachtete die Geschichte als eine Abfolge erfolgreicher Handlungen der Menschheit. In seinen Werken beschrieb er den Beginn der Menschheitsgeschichte, die Entstehung von Völkern, die Bildung von Regierungen, die Bildung von Sprachen, die Errungenschaften der Wissenschaften usw. Turgot stellte fest, dass selbst Kriege, Staatsstreiche und andere Schwierigkeiten die Entwicklung der Menschheit nicht verhindern in aufsteigender Linie, da der Fortschritt kontinuierlich ist.

Der französische Wissenschaftler untersuchte die Frage der Gesellschaftsbildung und schrieb, dass zunächst Menschen den Globus bevölkerten und dann begannen, sich mit der Wissenschaft zu beschäftigen, was vor allem zur Verbesserung des menschlichen Geistes beitrug. Aus seiner Sicht erklärt sich die Ungleichmäßigkeit des Fortschritts dadurch, dass sich die Wissenschaften und Künste einiger Völker schneller entwickeln als andere. So zeichnet er beispielsweise ein umfassendes Bild der Geschichte des antiken Griechenlands und drückt seine Bewunderung für dessen Errungenschaften in den Bereichen Wissenschaft, Philosophie und Kunst aus. Aber er äußert sich negativ über die Kultur des Römischen Reiches und sieht darin keinen Fortschritt, was er damit erklärt, dass den despotischen Herrschern der Fortschritt des menschlichen Geistes egal war.

Turgots neue Zeit ist geprägt von einer beispiellosen Blüte von Philosophie und Wissenschaft. Newton, Descartes und andere Wissenschaftler haben die Physik und Mathematik weiterentwickelt und sie mit neuen Inhalten gefüllt. Bei dieser Gelegenheit schreibt Turgot: „Descartes betrachtet die Natur als einen Menschen, der sie, indem er einen weiten Blick auf sie wirft, vollständig umarmt und ihren Plan sozusagen aus der Vogelperspektive entwirft.“ Newton untersucht es detaillierter. Er schreibt über ein Land, das jemand anderes entdeckt hat.“ Sozialer Fortschritt beruht laut Turgot auf dem Fortschritt des menschlichen Geistes, der sich mit Hilfe von Bildung und Wissenschaft entwickelt.

Turgot interessierte sich in seinen Werken nicht für die wirtschaftlichen Aspekte des gesellschaftlichen Fortschritts, was den Fortschrittsbegriff in vielerlei Hinsicht einengte.

2.Epochen des historischen Prozesses Zh.A. Condorcet

Ähnlich wie A.R. Turgots Gedanken wurden von einem anderen französischen Denker ausgedrückt – J.A. Condorcet, der glaubte, dass der menschliche Geist „der große Motor der historischen Entwicklung“ sei. In seinem berühmten Werk „Skizze des historischen Bildes vom Fortschritt des menschlichen Geistes“ unterteilte er den historischen Prozess in zehn Epochen und gab jeder von ihnen eine entsprechende Charakteristik.

Condorcet schrieb, dass jede Ära im Vergleich zur vorherigen Phase eine progressive Stufe in der Entwicklung der Gesellschaft darstellt. Die erste Ära ist laut Condorcet der Urzustand der Menschen, als sie zu Stämmen vereint waren, die durch den Zusammenschluss mehrerer Familien entstanden. In der zweiten Ära fand ein Übergang vom Hirtenstaat zur Landwirtschaft statt, was für die Menschheit einen fortschrittlichen Schritt darstellte, da die Landwirtschaft laut Condorcet eine ruhigere Arbeit ist, die es den Menschen ermöglicht, ihr Leben entspannter und angenehmer zu gestalten. Darüber hinaus „gab es im Bereich des Kunsthandwerks gewisse Fortschritte; Leute kauften bestimmtes Wissen in der Kunst, Haustiere zu füttern, lernte, ihnen bei der Fortpflanzung zu helfen und sogar die Rasse zu verbessern.“

Die dritte Ära von Condorcet war durch eine Arbeitsteilung gekennzeichnet, die den sozialen Fortschritt förderte, „denn die menschliche Produktion erreicht eine größere Vollkommenheit, wenn sie sich auf die Produktion weniger Gegenstände beschränkt …“. Das Land wurde von einigen Menschen bewirtschaftet, von anderen wurden landwirtschaftliche Geräte hergestellt, von wieder anderen wurde Viehzucht betrieben, von anderen wurde der Haushalt geführt usw. So sah es aus Staatsuniform Geräte, Besitzerklassen von Sklaven und Dienern wurden gebildet, Medizin, Astronomie und viele andere Wissenschaften entwickelt.

Condorcet verbindet die vierte und fünfte Epoche mit dem antiken Griechenland und dem antiken Rom. Condorcet glaubt, dass die Kultur des antiken Griechenlands nicht aus dem Nichts entstand, sondern einen Teil ihres Wissens, Handwerks, ihrer Religion und Schrift von den östlichen Völkern übernommen hat. Im Gegensatz zu vielen seiner Zeitgenossen glaubte Condorcet Weltgeschichte vereint und dass die Völker verschiedene Länder miteinander verbunden sind und sich gegenseitig beeinflussen. Condorcet kannte die griechische Philosophie, Kunst und das spirituelle Leben im Allgemeinen gut und beschrieb in seinem Werk alle Erfolge, die das antike Griechenland in Bereichen wie Kunst, Philosophie, Familienbeziehungen, politisches System Gesetzgebung usw.

Geschichtsanalyse durchführen Antikes Rom, kommt Condorcet zu dem Schluss, dass Rom einen großen Einfluss auf andere Länder hatte. „Die Stadt Rom konnte ihre Herrschaft über fast alle Nationen ausdehnen, in denen sich der menschliche Geist über seinen hilflosen, infantilen Zustand erhoben hatte, mit Ausnahme von Indien und China.“ Aber das Römische Reich selbst hat die Kultur von den Griechen übernommen. Wissenschaft, Kunst und die Schriften römischer Philosophen sind vom griechischen Geist durchdrungen. Condorcet hatte wie Turgot eine negative Einstellung gegenüber dem despotischen Regime des antiken Roms, das nicht zur Entwicklung des menschlichen Fortschritts, der Wissenschaften und der Philosophie beitrug.

Die sechste und siebte Epoche sind die Zeit des Mittelalters. Nachdem der menschliche Geist den Höhepunkt des Fortschritts erreicht hatte, begann er schnell von diesem Höhepunkt abzusteigen. Überall herrschten Wildheit und Unwissenheit. „Es herrschten abergläubische Täuschungen und theologischer Unsinn … Europa war ganz in Blut und Tränen, niedergeschlagen von der Tyrannei des Klerus und dem militärischen Despotismus …“

Die Eroberung des Römischen Reiches durch Barbaren und die vorherrschende christliche Religion führten zum Stillstand der Entwicklung und Verbesserung von Wissenschaft, Kunst und Philosophie. Doch mit dem Untergang des Römischen Reiches fiel auch die Sklaverei, was Condorcet als einen fortschrittlichen Schritt und „eine Revolution im Schicksal der Menschheit“ ansieht, die die Möglichkeit erhielt, wahre Freiheit zu erfahren. Aber Condorcet versteht, dass sich die Stellung eines Sklaven nicht sehr von der eines Leibeigenen unterscheidet, da beide von ihrem Herrn abhängig sind.

Condorcet schreibt, dass das Ende des Mittelalters den Beginn der Entwicklung der Wissenschaften markiert, da der menschliche Geist neue Energie gewinnt. Die besten Köpfe In dieser Ära wurde der Intoleranz und Ignoranz der Krieg erklärt. Der Klerus konnte den Fortschritt nicht verhindern, obwohl er ihn unterdrückte. Und endlich siegte die Vernunft erneut. Die achte Ära ist angebrochen – die Ära der Entwicklung von Wissenschaft und Buchdruck. Damit bezieht sich Condorcet auf die Renaissance, die in vielen Lebensbereichen rasante Fortschritte brachte. „Die Entwicklung der Wissenschaft wird rasant und brillant.“ Kopernikus machte große Entdeckungen in der Astronomie, Galilei entdeckte das Gesetz der fallenden Körper, dank der Erfindung von Algorithmen wurde die Algebra verbessert und mathematische Berechnungen vereinfacht.

Condorcets neunte Ära beginnt mit Descartes und endet mit der Gründung der Französischen Republik. Der Fortschritt der Philosophie brachte die Entstehung der Idee der Gleichheit der Menschen mit sich. Die Werke von Denkern wie Descartes, Locke, Leibniz, Voltaire spielten eine große Rolle in der Entwicklung der Philosophie und Sozialtheorie. Die damalige Philosophie wurde zum ideologischen Leitmotiv der Französischen Revolution, die das gesamte gesellschaftliche Leben Frankreichs erfasste. Dank ihr veränderten sich die sozialen Beziehungen und die Entwicklung der französischen Gesellschaft begann.

In der zehnten Ära sieht Condorcet die Zukunft des menschlichen Fortschritts. Er glaubt, dass die Verbesserung der sozialen Lage darin besteht, die Ungleichheit zwischen den Menschen zu beseitigen. Er ist zuversichtlich, dass alle Völker der Welt den Weg des Fortschritts einschlagen werden, rückständigere Völker die Früchte der Zivilisation fertig von anderen Völkern nehmen werden, was ihre Entwicklung erleichtern wird. Der Tag wird kommen, „an dem die Sonne die Erde erleuchten wird, die nur von freien Menschen bewohnt sein wird, die keinen anderen Meister als ihren eigenen Geist anerkennen; wenn Tyrannen und Sklaven, Priester und ihre dummen heuchlerischen Werkzeuge nur noch in der Geschichte und auf Theaterbühnen existieren werden ...“ Die zukünftige Gesellschaft sei laut Condorcet eine kapitalistische Gesellschaft, deren glühender Anhänger er war.

3.Ansichten von I. G. Herder zum Problem des gesellschaftlichen Fortschritts

Deutschpädagoge I.G. Herder stellte wie seine französischen Gesinnungsgenossen die Geschichte der Menschheit als einen einzigen sich entwickelnden Fortschritt dar. Doch anders als Turgot und Condorcet begann er seine Analyse mit einer Charakterisierung des gesamten Universums im Allgemeinen und der Erde im Besonderen. Basierend auf der pantheistischen Idee zog Herder eine Analogie zwischen dem Menschen und allen Teilen des Kosmos. Er schrieb: „Ein Mann wird im Mutterleib geboren und wächst dort wie eine Pflanze; und dann können unsere Nerven und Fasern, die ersten Triebe und Kräfte mit den empfindlichen Organen der Pflanzen verglichen werden. Und unser Leben kann mit dem Leben einer Pflanze verglichen werden: Keimung, Wachstum, Blüte, Welken, Tod.“ Zwischen Mensch und Tier sieht Herder mehr Gemeinsamkeiten als Unterschiede. Es ist offensichtlich, dass er die Gesellschaft naturalisiert, ohne ihre qualitativen Unterschiede zu Tieren und Tieren zu erkennen Flora.

Herder glaubt, dass die organische und anorganische Welt bestimmte Evolutionsstufen durchlaufen hat. Und er nennt folgendes Charakteristikum dieser Entwicklung: „Die Form der organischen Struktur steigt vom Stein zum Kristall, vom Kristall zum Metall, vom Metall zur Pflanze, von der Pflanze zum Tier, vom Tier zum Menschen; Als er aufstieg, diversifizierten sich die Kräfte und Triebe eines Lebewesens, und schließlich wurden alle diese Kräfte und Triebe in der Erscheinung eines Menschen vereint, soweit er sie in sich selbst unterbringen konnte.“ Der Mensch ist laut Herder das vollkommenste Wesen.

In seinen Werken erforscht Herder die Herkunft der Völker, den Einfluss der geografischen Umgebung auf die Menschheit, untersucht die Geschichte antiker Staaten wie China, Ägypten, Griechenland, Rom usw. Dann geht er zum Studium der Staaten der Gegenwart über Europa.

Es sei darauf hingewiesen, dass Herder ein Befürworter dieser Idee war fortschreitende Entwicklung Menschheit. In der Verbesserung der sozialen Beziehungen sah er Manifestationen des Humanismus, der das Ziel der menschlichen Natur ist.

4.G.V.F. Hegels Ansichten zum sozialen Fortschritt

In seiner Untersuchung des historischen Prozesses wandte Hegel das Entwicklungsprinzip an. Seiner Meinung nach ist der historische Prozess eine fortschreitende Fortschrittsbewegung der menschlichen Gesellschaft. Die Natur selbst entwickelt sich nicht, da es in ihr nichts Neues gibt. Und das abwechslungsreiche Spiel seiner Formen lässt Langeweile aufkommen. Im Gegensatz zur Natur verfügt der Mensch über eine bemerkenswerte Fähigkeit, sich zu verändern und gleichzeitig zum Besseren zu verändern.

Hegel hat eine großartige Zusammenfassung der Weltgeschichte: „Wenn wir heute die Geschichte der Welt im Allgemeinen betrachten, dann wird ein riesiges Bild von Handlungen und Veränderungen, unendlich vielfältigen Formationen von Völkern, Staaten, Individuen, die ständig nacheinander erscheinen, entstehen.“ öffne dich für uns... Allgemeiner Gedanke, Kategorie , die zunächst in diesem ständigen Wandel von Völkern und Individuen zum Vorschein kommt, die für eine gewisse Zeit existieren und dann verschwinden, ist Wandel im Allgemeinen. Ein Blick auf die Ruinen, die von der einstigen Pracht übrig geblieben sind, weckt den Wunsch, diese Veränderung von ihrer negativen Seite zu betrachten. Welcher Reisender dachte beim Anblick der Ruinen von Karthago, Palmyra, Persepolis und Rom nicht über die Verderbtheit der Königreiche und Menschen und die Trauer über das vergangene Leben nach, das voller Kraft und reich an Inhalten war? Diese Traurigkeit wurde durch persönliche Verluste und die Instabilität persönlicher Ziele verursacht. Es ist eine selbstlose Trauer über den Tod eines brillanten und kulturellen menschlichen Lebens. Die engste Definition, die sich auf Veränderung bezieht, ist, dass Veränderung, die im Wesentlichen Tod ist, gleichzeitig die Entstehung neuen Lebens ist, dass aus dem Leben der Tod und aus dem Tod das Leben entsteht.“

Laut Hegel, Die Weltgeschichte ist Fortschritt im Bewusstsein der Freiheit, eine fortschrittliche, fortschrittliche Bewegung der menschlichen Gesellschaft. Er war ein Dialektiker und verstand, dass Fortschritt in der Menschheitsgeschichte nicht ohne Kampf möglich ist und dass es Phasen des Rückschritts gibt. Doch trotz allem hört der Fortschritt der menschlichen Gesellschaft nicht auf. Hegel betrachtete die preußische Monarchie als den Höhepunkt der Entwicklung der Weltgeschichte.

5.K. Marx

Das Wesen des gesellschaftlichen Fortschritts wurde erstmals von K. Marx wissenschaftlich begründet. Er glaubte, dass das Konzept des „sozialen Fortschritts“ nicht in den Rahmen der gewöhnlichen Abstraktion getrieben werden kann, dass es immer notwendig ist, eine spezifische Analyse der fortschrittlichen Bewegung der Gesellschaft durchzuführen und keine spekulativen Konstruktionen aufzubauen. Marx bewies die Notwendigkeit, den gesellschaftlichen Fortschritt anhand der Produktivkräfte zu betrachten, die die Grundlage der gesamten Geschichte der Menschen bilden. Denn es ist die Verbesserung und das Wachstum der Produktivkräfte, die die Aufwärtsentwicklung der menschlichen Gesellschaft zeigen.

Der Übergang von einer sozioökonomischen Formation zu einer anderen, höheren Formation ist im Wesentlichen ein fortschreitender Sprung in der Entwicklung der Menschheit. Gleichzeitig war Marx kategorisch gegen die lineare Entwicklung des gesellschaftlichen Fortschritts. Er wies darauf hin, dass sich die Menschheit ungleichmäßig entwickelt, und diese Entwicklung ist eher multilinear als monolinear.

6.Religion als Grundlage des sozialen Fortschritts N.A. Berdjajew

Laut N.A. Berdyaev hat die Idee des sozialen Fortschritts religiöse Wurzeln. Es „setzt das Ziel des historischen Prozesses voraus und offenbart den Sinn seiner Abhängigkeit von diesem Endziel.“ Aber das Ziel selbst geht über den historischen Prozess hinaus, denn es ist die Idee des Kommens des Reiches der Gerechtigkeit, des Reiches Gottes. Im Wesentlichen predigte der Fortschrittstheoretiker eine religiöse Idee.

Berdyaev analysiert die Fortschrittslehre und stellt fest, dass sie viele Widersprüche enthält. Und der Hauptgrund ist eine verächtliche Einstellung gegenüber der Zeit. Dieser Widerspruch drückt sich in der Ignorierung von Vergangenheit und Gegenwart und in der Verherrlichung der Zukunft aus, obwohl er wissenschaftlich nicht begründet werden kann. „Die Fortschrittslehre ist ein religiöses Bekenntnis, ein Glaube, da es unmöglich ist, die wissenschaftlich positive Fortschrittslehre zu begründen und zu erklären, weil nur die Evolutionstheorie wissenschaftlich positiv begründet und erklärt werden kann, während die Fortschrittslehre eine Angelegenheit ist.“ des Glaubens und der Hoffnung.“ Die Fortschrittstheorie geht lediglich davon aus, dass die Probleme der Weltgeschichte in Zukunft gelöst werden. Und es wird ein Moment kommen, in dem in der Gesellschaft völlige Harmonie herrscht und alle Widersprüche gelöst werden. Dies war der Standpunkt von Comte, Hegel, Spencer und Marx. Aber N.A. Berdyaev glaubte, dass es keinen Grund zu der Annahme gebe, dass alle Tragödien der Weltgeschichte in Zukunft ein Ende haben würden. Wenn wir uns von der religiösen Hülle der Fortschrittslehre entfernen, können wir sie so verstehen: „...Im Lauf der Zeit, in der sich die Schicksale der Menschheitsgeschichte vollziehen, ersetzt eine Generation die andere, zu der die Menschheit aufsteigt.“ ein unbekannter und fremder Gipfel bewegt sich vorwärts, erhebt sich zu einem höheren Zustand, in Bezug auf den alle vorherigen Generationen nur Verbindungen, nur ein Mittel, ein Instrument und kein Selbstzweck sind. Der Fortschritt macht jede menschliche Generation, jede Epoche der Geschichte zu einem Mittel und Instrument für das Endziel – die Vollkommenheit, Macht und Glückseligkeit der zukünftigen Menschheit, an der keiner von uns einen Anteil haben wird.“ Berdyaev ist kategorisch gegen einen solchen Fortschritt, für den alle Generationen ein Mittel zur Erreichung des Reiches der Gerechtigkeit und Harmonie sind. Berdyaev glaubt, dass ein solcher Fortschritt nicht zugelassen werden kann, da es keinen Grund gibt, das Glück gegenwärtiger Generationen zugunsten des Glücks zukünftiger Generationen zu opfern. Daher sieht Berdyaev keine Logik im sozialen Fortschritt. Denn mehr als eine Generation von Menschen will sich nicht für die zukünftige Generation opfern, sondern geht von ihren eigenen Interessen aus und strebt danach, diese zu befriedigen. Natürlich bleibt nach jeder Generation ein gewisses Maß an gesellschaftlichem Reichtum übrig, aber nicht, weil es ein Opfer wäre. Sondern weil dies die Logik des historischen Fortschritts ist. Die Generation selbst beschränkt sich in nichts; sie wird nur durch einzelne Menschen begrenzt, und zwar nur dann, wenn sie in beengten Verhältnissen leben.

Berdyaev glaubt, dass das Problem des sozialen Fortschritts gelöst werden kann, wenn die Kluft zwischen Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft überbrückt wird. Dies wird jedoch niemals passieren und daher ist jeglicher gesellschaftliche Fortschritt ausgeschlossen. Und wir müssen für die Gegenwart und nicht für eine mögliche Zukunft arbeiten, zumal die Menschheit nie erreicht hat, was sie wollte. Darüber hinaus sind laut Berdyaev alle großen Unternehmungen Renaissance, Reformation und Revolutionen. Sie erlitten Niederlagen und setzten ihre Parolen nicht um. „Die Geschichte und alles Historische ist ihrer Natur nach so, dass in ihrem zeitlichen Ablauf keine vollkommenen Verwirklichungen möglich sind.“ Daher gibt es innerhalb der Grenzen der Erdgeschichte keinen sozialen Fortschritt. Aber außerhalb ihrer Grenzen, also in der himmlischen Geschichte, ist dies möglich, aber es ist notwendig, damit die irdische Geschichte in die himmlische Geschichte eindringt und die Grenzen zwischen dieser Welt und der anderen Welt verschwinden. Mit anderen Worten: Berdjajew sah den gesellschaftlichen Fortschritt durch das Prisma der Religion. Doch ein solches Fortschrittsverständnis hatte nichts mit wissenschaftlicher Analyse zu tun.

7.Ansichten der Forscher zum sozialen Fortschritt in der Sowjetzeit

Zu Zeiten die Sowjetunion Der Klärung des Kriteriums des sozialen Fortschritts wurde große Aufmerksamkeit gewidmet. Einige Forscher, darunter V.I. Mischin, A.A. Makarovsky, G. E. Glerman, I.Ya. Levyash und andere nannten die Produktivkräfte und die Arbeitsproduktivität das Kriterium des sozialen Fortschritts. IN UND. Mischin glaubte, dass die Arbeitsproduktivität ein völlig ausreichendes Kriterium sei, um die Fortschrittlichkeit einer bestimmten Formation zu bestimmen. Der Begriff „Arbeitsproduktivität“ umfasst seiner Meinung nach alle Aspekte des gesellschaftlichen Lebens. „Die Arbeitsproduktivität verkörpert den Einfluss natürlicher Bedingungen, der Bevölkerung, der Qualifikationen der Arbeitnehmer, des Stands der Technologie, der Industriestruktur, der Produktion, der Wissenschaft, des Wirtschaftssystems der Gesellschaft, des Staates, des Gesundheitswesens, der Bildung und aller anderen Bedingungen und Aspekte der Gesellschaft.“ Somit ist die Arbeitsproduktivität die universellste Kategorie, die tatsächlich die gesamte Gesellschaft umfasst. Obwohl die Arbeitsproduktivität gravierende Auswirkungen auf viele Lebensbereiche hat, gibt es auch soziale Phänomene, wie Malerei oder Poesie, die überhaupt nichts mit der Arbeitsproduktivität zu tun haben. Darüber hinaus Universalisierung dieses Konzept ist kein Beweis dafür, dass die Arbeitsproduktivität ein allgemeines Kriterium des sozialen Fortschritts ist.

A.A. Makarovsky glaubte auch, dass „das Kriterium des sozialen Fortschritts die Entwicklung der Produktivkräfte der Gesellschaft ist“. Und dass dieses besondere Kriterium es uns ermöglicht, über die fortschreitende Entwicklung der menschlichen Gesellschaft zu sprechen. Die Entwicklung der Produktivkräfte einer Gesellschaft ist ein objektives Kriterium. Weil die Produktivkräfte objektiv existieren. Und die Menschen sind in ihrer Wahl nicht frei. Makarovsky weist auf das Muster der menschlichen Entwicklung entlang einer aufsteigenden Linie und auf alle fortschreitenden Veränderungen hin. Darsteller im Prozess dieser Entwicklung. Makarovsky nennt die Entwicklung der Produktivkräfte das höchste und wichtigste Kriterium, denn er „liegt der Entwicklung des gesellschaftlichen Lebens mit der ganzen Vielfalt seiner charakteristischen Erscheinungsformen zugrunde, es liegt dem Wandel der gesellschaftlichen Formen zugrunde, in deren Rahmen und unter deren Einfluss.“ Das gesellschaftliche Leben entfaltet sich.“

Um ihre Theorie zu bestätigen, wenden sich Befürworter dieses Konzepts an die Werke von V.I. Lenin, der den Problemen des Kriteriums des sozialen Fortschritts große Aufmerksamkeit schenkte. In seinem Werk „Das Agrarprogramm der Sozialdemokratie in der ersten russischen Revolution von 1905–1907“ bezeichnete Lenin die Entwicklung der Produktivkräfte als höchstes Kriterium des gesellschaftlichen Fortschritts. Die gleichen Ansichten äußerte er in seinen Werken der Zeit nach Oktober ... C. Semenov, D.I. Tschesnokow, L.V. Nikolaeva und andere Forscher nannten die Produktionsweise das Kriterium des sozialen Fortschritts. DI. Tschesnokow schrieb: „Die Produktionsweise als Grundlage und Kriterium des gesellschaftlichen Fortschritts ermöglicht es, sozioökonomische Formationen voneinander zu unterscheiden und Kontinuität in ihrer Entwicklung in Form eines sukzessiven Wechsels fortschrittlicher Epochen, der Progressivität eines.“ herzustellen besondere sozioökonomische Formation im Vergleich zu früheren Epochen und reaktionär gegenüber denen, die ihm folgen.“

Befürworter dieser Sichtweise waren der Ansicht, dass die Entwicklung der Produktivkräfte allein nicht ausreicht, um die Fortschrittlichkeit einer bestimmten Gesellschaft zu bestimmen. Als Kriterium des gesellschaftlichen Fortschritts muss daher nicht nur die Entwicklung der Produktivkräfte, sondern auch die Art der Produktionsverhältnisse berücksichtigt werden.

Doch Anhänger der Meinung, dass das Kriterium des Fortschritts die Arbeitsproduktivität sei, waren damit nicht einverstanden. Sie argumentierten, dass die Produktionsverhältnisse selbst von den Produktivkräften abhängig seien. Als Inhalt fungieren die Produktionskräfte, als Form die Produktionsverhältnisse. Der Inhalt bestimmt die Form, daher ist die Form kein Indikator für die fortschreitende Entwicklung der Menschheit. In der Sammelmonographie „Kommunismus und sozialer Fortschritt“ heißt es: „Produktionsverhältnisse sollten nicht als Kriterium des Fortschritts betrachtet werden, da sie selbst durch die Produktivkräfte zum Leben erweckt und verändert werden.“ Produktionsbeziehungen erfüllen ihre fortschrittlichen Funktionen, solange sie zur Entwicklung der Produktivkräfte beitragen. Die Haltung gegenüber den Produktivkräften bestimmt die Fortschrittlichkeit der Produktionsverhältnisse. Deshalb sollten Produktivkräfte als Kriterium des gesellschaftlichen Fortschritts betrachtet werden. Die gleichen Einwände wurden von I.Ya vorgebracht. Levyash und A.A. Makarowski. UND I. Levyash schrieb: „... es ist falsch, die Arbeitsbeziehungen als Kriterium zu betrachten, da sie selbst auf ihre Progressivität oder Reaktionsfähigkeit hin beurteilt werden müssen.“

Solche Einwände können nicht als völlig überzeugend angesehen werden, da die Autoren Produktionsverhältnisse und Produktionskräfte völlig trennen und ihre untrennbare Einheit und Wechselwirkung vergessen. Die Produktionskräfte bestimmen die Art der Produktionsbeziehungen, aber die Produktionsbeziehungen haben wiederum keinen geringen Einfluss auf die Produktionskräfte. Je fortschrittlicher die Produktionsverhältnisse, desto mehr schnellere Entwicklung Produktionskräfte.

Andere Forscher hielten an einem komplexen Kriterium des sozialen Fortschritts fest. Sie glaubten, dass das Kriterium des sozialen Fortschritts nicht nur materielle Faktoren – die Produktionsweise oder Arbeitsproduktivität – umfassen sollte, sondern auch spirituelle Faktoren – politische, ästhetische, ethische.

Der soziale Fortschritt wird auf der Grundlage von Faktoren wie der Möglichkeit der Entwicklung der Produktivkräfte, der Möglichkeit der Verbesserung der Produktionsverhältnisse, der Förderung der moralischen und ästhetischen Entwicklung einer Person und der Schaffung der notwendigen Bedingungen für die Manifestation bestimmt kreatives Potenzial Menschen und die Erfüllung ihrer Bedürfnisse. Yu.N. Semenov, ein Befürworter dieser Sichtweise, schrieb: „Die Gesellschaft schreitet umso weiter voran, je mehr Möglichkeiten sich in ihr eröffnen, um die Arbeitsproduktivität zu steigern, die Entwicklung und unabhängige historische Kreativität der Werktätigen freizusetzen und ihre materiellen und geistigen Bedürfnisse zu befriedigen.“ , ihre kreativen Fähigkeiten entwickeln und anwenden, um die Persönlichkeit jedes Einzelnen zu bereichern.“

Um die Fortschrittlichkeit einer Gesellschaft zu charakterisieren, ist es daher notwendig, nicht nur grundlegende, sondern auch überstrukturelle Phänomene sowie die Fähigkeit, die Bedürfnisse der Menschen zu befriedigen, zu berücksichtigen. Mit anderen Worten, es ist ein integrierter Ansatz erforderlich, um die Aufwärtsentwicklung der menschlichen Gesellschaft zu untersuchen. Um jedoch das allgemeine soziologische Kriterium des Fortschritts herauszufinden, reicht dies nicht aus, da der Faktor, der den Hauptweg des gesellschaftlichen Fortschritts aufzeigt, nicht berücksichtigt wird. Dieser Faktor spielt die Rolle eines Indikators für den reaktionären und fortschrittlichen Charakter der Gesellschaft, und alle anderen Faktoren ergeben sich daraus.

8.Ansichten moderner russischer Forscher zum Problem des sozialen Fortschritts

Moderne russische Forscher: A.V. Ivanov, I.V. Fotieva und M.Yu. Shishin glauben, dass der Schlüssel zum sozialen Fortschritt der Übergang von einer modernen technogenen Konsumzivilisation sein kann, die von den Autoren als „Sackgasse“ angesehen wird. ökologische oder noosphärische Zivilisation.

Das Wesen einer solchen Zivilisation besteht darin, dass die Errungenschaften des wissenschaftlichen und technischen Fortschritts, der materiellen Güter und Dienstleistungen, der finanziellen, wirtschaftlichen und politischen Interessen kein Ziel sein sollten, sondern ein Mittel zur Erreichung einer Harmonie in den Beziehungen zwischen Mensch und Natur, ein Hilfsmittel bei der Etablierung die höchsten Ideale der menschlichen Existenz, wie zum Beispiel: endloses Wissen, umfassende kreative Entwicklung und moralische Verbesserung. Damit der Übergang zu einer geistig-ökologischen Zivilisation stattfinden kann, müssen laut den Autoren drei Bedingungen erfüllt sein:

Erkennen Sie die unbedingte Bedeutung und Notwendigkeit des Schutzes aller nationalen Ideale und Heiligtümer an, die nur eine Bedingung erfüllen: Sie dürfen die Ideale und Heiligtümer anderer Kulturen nicht verletzen;

Gehen Sie schrittweise zu einer naturzentrierten Moral über – das heißt, betrachten Sie jede Form der natürlichen Evolution nicht als eine Ressource, sondern als einen Schatz, der dem Menschen zur Erhaltung und Vermehrung anvertraut wird;

Verstehen Sie den Menschen als eine spirituell-kosmische Figur, die nicht nur über ein endloses Potenzial für die Entwicklung von Geist und Bewusstsein und die Aktualisierung der Reserven seiner körperlich-physiologischen Organisation verfügt, sondern auch moralische Verantwortung für evolutionäre Prozesse trägt. auf der Erde und im Weltraum vorkommend; Der Mensch ist ein geistig-materieller und Schlüssel-Stärke Weltexistenz

sozialer Fortschritt Berdyaev Marx

Abschluss

Das Konzept des „sozialen Fortschritts“ erwies sich für verschiedene Wissenschaften als notwendig. Erstens ist es Geschichte, Soziologie und Philosophie und aus mehreren Gründen notwendig. Eine dieser Erklärungen findet sich im Werk des Historikers N.I. Er schrieb, dass der Begriff des Fortschritts ein idealer Maßstab für die Beurteilung des Verlaufs der Geschichte sei. Und ohne den Verlauf der Geschichte zu beurteilen, ist es unmöglich, sie zu beurteilen, und es ist unmöglich, darin einen Sinn zu finden.

Die Idee des sozialen Fortschritts hat ihren Ursprung in der Antike. Die Idee des Fortschritts hatte damals zwei Quellen – die Beobachtung der Gegenwart und die Erwartung einer besseren Zukunft. Diese Idee entstand erstmals aus Beobachtungen im mentalen Bereich. Wissenschaftler und Philosophen der Antike, sektiererische Väter der Antike, Humanisten und Scholastiker schrieben über geistigen Fortschritt. Und in einem waren sich alle einig: Sozialer Fortschritt ist die Erweiterung und Vertiefung des Wissens, die Entwicklung korrekterer Konzepte und eine Steigerung der Macht über die Natur. Gleichzeitig wurden Fortschritte im moralischen Bereich ignoriert oder gänzlich geleugnet; einige Forscher plädierten sogar für einen moralischen Rückschritt. Mit der Geburt des Christentums begann ein neuer, wachsender Trend. Es war eine moralische Erneuerung der Welt, basierend auf dem Glauben an moralischen Fortschritt. Sozialer Fortschritt war eine notwendige und natürliche Voraussetzung des moralischen Ideals.

Wenn Sie nicht vorankommen, müssen Sie entweder an Ort und Stelle bleiben oder zurückgehen. Es ist unmöglich, stagnierend zu bleiben, denn jede Generation mit ihren eigenen Bedürfnissen wird immer danach streben, sich weiterzuentwickeln und voranzukommen. Es ist auch unmöglich, zurückzukehren, denn tatsächlich gibt es keinen Ort, an den man zurückkehren kann. Das bedeutet, dass es nur einen Ausweg gibt: vorwärts zu gehen, Schwierigkeiten zu überwinden und von einem qualitativen Zustand in einen anderen, fortschrittlicheren Zustand zu gelangen. Und solange die Menschheit existiert, wird es Fortschritt geben.

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Fortschritt - Entwicklungsrichtung komplexe Systeme(einschließlich sozialer), die durch einen Übergang von niedrigeren, weniger perfekten Formen zu höheren, vollkommeneren Formen gekennzeichnet ist. Es scheint, dass Fortschritte in der Menschheitsgeschichte offensichtlich sind. Aus wissenschaftlicher Sicht ist diese Aussage jedoch umstritten. Gegenwärtig gibt es Theorien, die den Fortschritt entweder leugnen oder seine Zeichen mit solchen Vorbehalten verbinden, dass der Begriff des Fortschritts jeden objektiven Inhalt verliert, relativ wird, je nach dem Anteil eines bestimmten Subjekts, je nachdem, von welchem ​​Standpunkt aus das Wertesystem der Subjekte herangeht das Verständnis des historischen Prozesses. Das Hauptproblem der Autoren dieser Theorien ist die Verabsolutierung einer oder mehrerer Determinanten des gesellschaftlichen Fortschritts (zum Beispiel des Namens der Technologie, der Entwicklung der Wissenschaft oder des Niedergangs der Kultur).

In Hinsicht auf systematischer Ansatz Das Hauptkriterium für den Fortschritt ist eine Erhöhung des Organisationsgrades des Systems, die sich in einer solchen Differenzierung und Integration von Elementen und Verbindungen widerspiegelt, die den Grad der Integrität des Systems erhöht adaptive Fähigkeiten, funktionale Effizienz und bietet ein hohes Potenzial für die spätere Weiterentwicklung.

Somit kann Fortschritt als der Prozess der Systementwicklung bezeichnet werden, bei dem:

die Anzahl seiner Subsysteme nimmt zu,

wird komplizierter Systemstruktur,

die Anzahl der Verbindungen zwischen Systemelementen nimmt zu,

der Funktionsumfang einzelner Elemente und Teilsysteme des Systems erhöht sich.

Das sind die Kriterien

Fortschrittskriterien

Die Idee des Fortschritts nahm vor vielen Jahrhunderten Gestalt an. Zu Beginn der Entwicklung der menschlichen Zivilisation zeichneten sich die Konturen zweier Richtungen in der Interpretation des Fortschritts ab – einer, wenn wir sagen moderne Sprache, szientistisch, ermittelnd, beschreibend und sonstiges – axiologisch, wertebasiert. Im ersten wurde die Aussage über den geistigen Fortschritt ergänzt

in der Zukunft eine Aussage über den Fortschritt in der organischen Natur, in der Wirtschaft, in technischen Geräten usw.

Bezogen auf die Gesellschaft ist aus unserer Sicht ein komplexes Fortschrittskriterium anzuwenden. Tatsächlich erfordert jeder Bereich der Gesellschaft sein eigenes spezifisches Kriterium, und nur in ihrer Gesamtheit sind diese Kriterien in der Lage, ein bestimmtes soziales System und den Grad seiner Fortschrittlichkeit im Vergleich zu anderen sozialen Systemen am vollständigsten zu charakterisieren.

Eine wichtige Rolle spielen die Produktion, der Entwicklungsstand der Produktivkräfte und der Grad der Informatisierung der Gesellschaft.

Aber Produktion ist auch mit Beziehungen zwischen Menschen, mit dem Austausch von Informationen verbunden. Die Arbeitsproduktivität wird maßgeblich vom menschlichen Anteil der Produktivkräfte bestimmt. Ohne den Menschen ist weder eine Robotisierung noch eine Automatisierung von Produktionsprozessen möglich. Ebenso, wenn nicht sogar noch stärker, wird die Produktion durch die Informatisierung und Computerisierung der Gesellschaft bestimmt, die auch eng mit dem Menschen, mit seiner körperlichen und geistigen Arbeit, verbunden ist. Eine einseitig ausgerichtete Wirtschaft wirkt sich negativ auf die Entwicklung des Landes aus und beeinträchtigt die Entwicklung des Menschen und sein spirituelles Potenzial. Freie Arbeit ist ein Merkmal von Produktionsverhältnissen, und der Grad der Arbeitsfreiheit muss bei der Charakterisierung des Perfektionsgrads des Gesellschaftssystems berücksichtigt werden.

Die gesellschaftliche Entwicklung geht letztlich in die Richtung, die Interessen der Gesellschaft und die Interessen des Einzelnen in Einklang zu bringen. Gesellschaft und Individuum können und sollen gleichzeitig Mittel und Ziel füreinander sein. Deutscher Philosoph-Pädagoge der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts

ICH G. Herder sagte: „Der Mensch ist das Ziel der menschlichen Natur.“ Ein System, das die Interessen der Menschen unterdrückt und ihre spirituellen Fähigkeiten nicht zur Entfaltung bringt, kann nicht fortschrittlich sein.

Die harmonische Entwicklung des Einzelnen und seiner schöpferischen Fähigkeiten (die auch trotz der Phänomene der Entfremdung stattfindet) erhöht das spirituelle und allgemeine kulturelle Potenzial der Gesellschaft und führt zu einer Beschleunigung des moralischen und kulturellen Fortschritts der Gesellschaft.

In der philosophischen und religiösen christlichen Tradition guter Platz beschäftigte sich sowohl mit der Idee der moralischen Verbesserung des Menschen als auch mit dem Wachstum des Guten, der Steigerung des Glücks

in der Welt. Amerikanischer Soziologe der zweiten Hälfte des 19. – frühen 20. Jahrhunderts L.F. Ward schrieb, dass wahrer Fortschritt notwendigerweise auf Glück ausgerichtet sein muss; Fortschritt bestehe darin, das menschliche Glück zu steigern oder, im negativen Sinne, menschliches Leid zu verringern. Russischer Philosoph des 20. Jahrhunderts N.A. Berdyaev glaubte, dass das Wesen des sozialen Fortschritts in der Zunahme des Guten und der Verringerung des Bösen liegt. P.A. Sorokin wies sowohl auf die Unzulässigkeit der Ignorierung des Glücks als auch auf die Übertreibung seiner Bedeutung für den Fortschritt hin. Wenn dieses Prinzip als das einzige betrachtet werde, schrieb er, dann werde die gesellschaftliche Entwicklung das Ziel haben, selbstzufriedene und glückliche Schweine zu züchten; Oder sollten sie lieber leidende Weise sein? Unter Bezugnahme auf nicht-evaluierende Fortschrittskriterien (Differenzierung und Integration, das Prinzip der Sparsamkeit und Krafterhaltung, Wachstum der sozialen Solidarität usw.) beschreibt P.A. Sorokin zeigte, dass sie es ohne das Prinzip des Glücks nicht ermöglichen, die wirkliche Verbesserung der Gesellschaft zu begreifen; Die Einführung des Glücksprinzips in die Fortschrittskriterien sollte zu Änderungen oder Anpassungen der übrigen Kriterien führen und eine ganzheitliche Synthese dieser Kriterien ermöglichen.

Eines der Kriterien für sozialen Fortschritt ist also die Steigerung des Glücks in der Gesellschaft

und Güte (d. h. Verringerung von Leid und Bösem).

Wir kommen nun zu einer allgemeinen Schlussfolgerung hinsichtlich der Kriterien des sozialen Fortschritts. Diese Kriterien sind:

1) der Grad der Informatisierung, Computerisierung, Elektronisierung, Mediatisierung des sozialen Systems;

2) die Wachstumsrate der Produktion von Gütern und Produktionsmitteln, einschließlich Computern;

3) die Wachstumsrate der Dienstleistungen, insbesondere im humanitären Bereich (hauptsächlich im Gesundheitswesen, im Bildungswesen usw.). Sozialdienste), sowie im beruflichen und technischen Bereich;

4) der Grad der Freiheit des Einzelnen, der in allen Bereichen der Gesellschaft beschäftigt ist;

5) Grad der Demokratisierung des Sozialsystems;

6) der Grad der realen Möglichkeiten für die umfassende Entwicklung des Einzelnen und für die Entfaltung des menschlichen kreativen Potenzials;

7) Steigerung des menschlichen Glücks und der Güte.

Der Anteil bestimmter Kriterien an ihrem Gesamtkomplex ist nicht überall gleich unterschiedliche Bühnen gesellschaftliche Entwicklung in Bezug auf dasselbe Land: In manchen Phasen kann beispielsweise ein wirtschaftliches oder politisches Kriterium in den Vordergrund treten. Bekanntermaßen fallen die Wachstumsraten der Produktion in den Industrieländern derzeit zunehmend aus

abhängig von der Umgebungssituation; Es stellt sich die Frage nach den Grenzen des Produktionswachstums. Dieses Kriterium sollte zunehmend anderen Kriterien weichen (z. B. kann mit der Vertiefung der Informatisierungsprozesse das Problem der Einschränkung der wirtschaftlichen Produktion auftreten).

In jedem Fall wird ein fortschrittlicheres Gesellschaftssystem in erster Linie durch eine Ausrichtung auf die Sicherung des menschlichen Glücks in der Gesellschaft gekennzeichnet sein. Eine solche Ausrichtung, die andere Aspekte der gesellschaftlichen Entwicklung (auch wirtschaftlich, politisch) ursächlich beeinflusst, kann ein sich harmonisch entwickelndes System hervorbringen.

Denn im allgemeinen Kriterienkatalog für gesellschaftlichen Fortschritt Spitzenplatz nimmt den humanitären Vektor ein, soweit dieser Komplex als Ganzes als humanitäres Kriterium bezeichnet werden kann.

Um die Richtigkeit dieser Schlussfolgerung zu bestätigen, präsentieren wir Überlegungen kompetenter Spezialisten. K.I. Rakitov stellt fest, dass es sich als keine leichte Aufgabe erweist, invariante Werte zu finden, die sozusagen als transitive Grundlage für das Kriterium des soziohistorischen Fortschritts dienen können, da solche Werte nicht lügen an der Oberfläche und sind in ihrem Wesen durch ihre implizite Einbettung wirklich universell bedeutsam

in der Geschichte der Menschheit könnte sich herausstellen, dass sie nicht nur nicht allgemein akzeptiert, sondern noch nicht einmal vollständig verwirklicht ist. Und doch zeigt eine Analyse der Geschichte sich verändernder Kulturen und Zivilisationen, dass solche Werte existieren. Und die grundlegendsten davon sind Freiheit und die Möglichkeit der Selbstverwirklichung, oder genauer gesagt, Freiheit als Voraussetzung für eine solche Selbstverwirklichung. Es ist Freiheit als höchste Manifestation der Menschheit, vielleicht nie in ihrer absoluten Fülle, ein unerreichbarer Wert, dessen Wunsch und dessen Steigerung den wahren historischen Inhalt und das Maß des gesellschaftlichen Fortschritts im Verhältnis zum technologischen darstellt Der geistige und wirtschaftliche Fortschritt stellt nur seine Bedingungen, Momente und Voraussetzungen dar.

Mit anderen Worten können wir davon ausgehen, dass das humanitäre Kriterium nicht nur eine Seite (oder ein Vektor) jedes der oben genannten Kriterien ist, sondern auch ein führendes unabhängiges Kriterium, in Bezug auf das alle anderen entweder seine Spezifikation oder Bedingungen und Voraussetzungen sind.

Der Schlüssel zum Fortschritt, betont A.V. Ivanov, I.V. Fotieva und M.Yu. Shishin vielleicht

und es muss einen Übergang von der modernen technogenen Konsumzivilisation (die die Autoren zu Recht als „Sackgasse“ bezeichnen) zu einer spirituell-ökologischen oder noosphärischen Zivilisation geben.

Das Wesen dieser Zivilisation besteht darin, dass wissenschaftlicher und technologischer Fortschritt, die Produktion materieller Güter und Dienstleistungen, politische und finanzielle und wirtschaftliche Interessen nicht das Ziel sein sollten, sondern nur ein Mittel zur Harmonisierung der Beziehungen zwischen Gesellschaft und Natur, ein Instrument zur Etablierung des Höchsten Ideale der menschlichen Existenz: endloses Wissen, umfassende kreative Entwicklung und moralische Verbesserung. Die Grundlage einer spirituellen und ökologischen Zivilisation müssen mindestens drei universelle menschliche Werte sein: erstens die Anerkennung der unbedingten Bedeutung und Notwendigkeit des Schutzes aller nationalen Ideale und Heiligtümer, die nur eine Bedingung erfüllen: Sie dürfen die Ideale und Heiligtümer anderer nicht verletzen Kulturen; zweitens der allmähliche Übergang der anthropozentrischen Moral zu einer naturzentrierten Moral – d. h. eine Sicht auf jede Form der natürlichen Evolution (von Mineralien bis hin zu Biogeozänosen) nicht so sehr als eine Ressource, sondern als einen Schatz, der dem Menschen zur Bewahrung und kreativen Weiterentwicklung anvertraut wird; drittens das Verständnis des Menschen als geistig-kosmische Figur, der nicht nur unbegrenzte Möglichkeiten zur Entwicklung von Bewusstsein und Geist und zur Aktualisierung der Reserven seiner körperlich-physiologischen Organisation hat, sondern auch moralische Verantwortung für evolutionäre Prozesse auf der Erde trägt und im Weltraum; Der Mensch ist die Schlüsselkraft der Weltexistenz, spirituelle und materielle Kraft.

Das Erreichen eines nachhaltigen Fortschritts (basierend auf der Informatisierung der gesamten Gesellschaft) wird ein wichtiges, wenn auch nicht das einzige Mittel sein, um die wichtigsten Formen der Entfremdung (die wir bereits in einem speziellen Kapitel besprochen haben) zu überwinden und einen Menschen von einem „Eins“ zu verwandeln -dimensionales“ Wesen in eine umfassend („multidimensional“) harmonisch entwickelte schöpferische Persönlichkeit zu verwandeln. Sozialer Fortschritt und Prognose in der Philosophie

Die moderne wissenschaftlich-technische Revolution vollzieht sich im Rahmen des wissenschaftlich-technischen Fortschritts, der wiederum als Nebeneffekt des gesellschaftlichen Fortschritts fungiert.

Den Fragen des sozialen Fortschritts widmeten sich D. Vico, I.G. Herder, A. Turgot, J. Condorsse, O. Comte, K. Marx, F. Engels und andere.

Sozialer Fortschritt ist ein objektiver Trend der Aufwärtsentwicklung der Menschheit, der sich in der Verbesserung der menschlichen Lebensformen, Bedürfnisse, Fähigkeiten zu deren Befriedigung, in der Entwicklung von Wissenschaft, Technik, Technik, Medien, Medizin usw. ausdrückt.

Die Frage nach den Kriterien für gesellschaftlichen Fortschritt ist umstritten. Manche Forscher bezeichnen den Entwicklungsstand der Produktionsmethode als Kriterium des gesellschaftlichen Fortschritts, andere heben in dieser Eigenschaft den Entwicklungsstand der Produktivkräfte der Gesellschaft hervor und wieder andere reduzieren ihn auf die Arbeitsproduktivität. Es scheint, dass wir als repräsentativste Sichtweise akzeptieren können, dass der Entwicklungsstand der Produktivkräfte, ausgedrückt in der Arbeitsproduktivität, als Kriterium des sozialen Fortschritts akzeptiert werden kann.

In der philosophischen Erklärung des gesellschaftlichen Prozesses streiten sich seit langem zwei Standpunkte – der evolutionäre und der revolutionäre.

Einige Philosophen gaben der evolutionären Entwicklung der Gesellschaft den Vorzug, während andere in revolutionären Veränderungen im gesellschaftlichen Leben einen großen Reiz sahen. Natürlich sollten wir über die Mittel und Wege des sozialen Fortschritts nachdenken. Der Verlauf des Letzteren schließt eine Kombination revolutionärer und evolutionärer Veränderungen des gesellschaftlichen Lebens nicht aus. Bei der Durchführung fortschreitender Veränderungen und Reformen sollte darauf geachtet werden, dass ihre Umsetzung nicht zu einem Rückgang der Wirtschaft, einem Rückgang des Entwicklungsstands der Produktivkräfte und einer Verringerung der Arbeitsproduktivität führt, sondern im Gegenteil zu einem Steigerung des wirtschaftlichen Wohlstands der Gesellschaft aufgrund einer Steigerung des Entwicklungsstandes der Produktivkräfte und der Arbeitsproduktivität.

Die Zukunft vorwegnehmen verschiedene Formen hat schon immer eine wichtige Rolle im Leben der Gesellschaft gespielt. Die Bedeutung der Voraussicht nahm insbesondere in Wendepunkten der Geschichte, in Zeiten akuter sozialer Konflikte, zu. Dies ist besonders charakteristisch für die Neuzeit, in der offensichtlich wird, dass sich sowohl die ferne als auch die unmittelbare Zukunft der Menschheit radikal von ihrer gegenwärtigen und jüngsten Vergangenheit unterscheiden wird.

Foresight ist Wissen über die Zukunft, d.h. über das, was in der Realität noch nicht existiert, was aber potenziell in der Gegenwart in Form objektiver und subjektiver Voraussetzungen für den erwarteten Entwicklungsverlauf enthalten ist. Wissenschaftliche Vorausschau und gesellschaftliche Prognosen müssen nicht nur eine Antwort auf die Frage enthalten, was in der Zukunft passieren kann, sondern auch Antworten auf die Fragen, wann damit zu rechnen ist, wie die Zukunft aussehen wird und wie hoch die Wahrscheinlichkeit dafür ist Vorhersage.

Es gibt drei Hauptmethoden der sozialen Prognose:

Extrapolation;

Modellieren;

Sachverstand.

Die zuverlässigste Methode der Sozialprognose ist die Untersuchung. Jede gesellschaftliche Prognose vereint wissenschaftliche und ideologische Zwecke. Es gibt vier Arten von Prognosen: Suche; normativ; analytisch; Prognose-Warnung. Die Antizipation der Zukunft ist eine interdisziplinäre Studie, die nur im Prozess der Integration von humanitärem, naturwissenschaftlichem und technischem Wissen fruchtbar ist.