Entsprechend seiner körperlichen Organisation und physiologische Funktionen Der Mensch gehört zur Tierwelt. Das Leben von Tieren wird durch Instinkte, bestimmte Verhaltensmuster, bestimmt, die wiederum durch erbliche neurologische Strukturen bestimmt werden. Je höher ein Tier organisiert ist, desto flexibler sind seine Verhaltensmuster und desto unvollständiger ist die Struktur seiner Anpassung an das Leben zum Zeitpunkt der Geburt. Umfeld. Bei höheren Primaten kann man sogar ein gewisses Maß an Intelligenz beobachten – den Einsatz von Denken, um gewünschte Ziele zu erreichen. Auf diese Weise ist das Tier in der Lage, über seine durch Verhaltensmuster vorgegebenen Instinkte hinauszugehen. Doch so beeindruckend die Entwicklung der Tierwelt auch sein mag, die Grundelemente ihrer Existenz bleiben dieselben.
Ein Tier „lebt“ sein Leben dank der biologischen Naturgesetze. Es ist Teil der Natur und geht nie über sie hinaus. Ein Tier hat kein moralisches Gewissen, kein Bewusstsein für sich selbst und seine Existenz. Er hat keinen Verstand, wenn wir unter Verstand die Fähigkeit verstehen, die Oberfläche der uns in Empfindungen gegebenen Phänomene zu durchdringen und die Essenz dahinter zu begreifen. Daher verfügt ein Tier nicht über das Konzept der Wahrheit, obwohl es möglicherweise eine Vorstellung davon hat, was für es nützlich ist.
Die Existenz eines Tieres ist geprägt von der Harmonie zwischen ihm und der Natur. Dies schließt natürlich nicht aus, dass natürliche Bedingungen das Tier bedrohen und es zu einem erbitterten Kampf um sein Überleben zwingen können. Was hier gemeint ist, ist etwas anderes: Ein Tier ist von Natur aus mit Fähigkeiten ausgestattet, die ihm helfen, unter den Bedingungen zu überleben, denen es ausgesetzt ist, so wie der Samen einer Pflanze von der Natur „ausgerüstet“ ist, um durch Anpassung an die Bedingungen zu überleben von Boden, Klima usw. während der Evolution.
An einem bestimmten Punkt in der Evolution der Lebewesen kam es zu einer einzigartigen Wende, die nur mit der Erscheinung der Materie, der Entstehung des Lebens oder der Erscheinung der Tiere vergleichbar ist. Das neue Ergebnis entstand, als im Laufe des Evolutionsprozesses Handlungen nicht mehr weitgehend von Instinkten bestimmt wurden. Die Anpassung an die Natur verlor den Charakter von Zwang; das Handeln war nicht mehr durch erbliche Mechanismen festgelegt. In dem Moment, in dem das Tier die Natur transzendierte, als es über die ihm zugedachte rein passive Rolle eines geschaffenen Wesens hinausging, wurde es (aus biologischer Sicht) zum hilflosesten aller Tiere – ein Mann wurde geboren. An diesem Punkt der Evolution ist das Tier aufgrund seiner vertikale Position Von Natur aus emanzipiert, nahm sein Gehirn im Vergleich zu anderen hochorganisierten Arten erheblich an Volumen zu. Die Geburt des Menschen mag Hunderttausende von Jahren gedauert haben, aber das Endergebnis war die Entstehung einer neuen Spezies, die über die Natur hinausging. Damit Das Leben ist sich seiner selbst bewusst geworden.
Selbstbewusstsein, Vernunft und Vorstellungskraft zerstörten die „Harmonie“, die das Dasein des Tieres prägt. Mit seinem Erscheinen wird ein Mensch zu einer Anomalie, einer Eigenart des Universums. Er ist Teil der Natur, er unterliegt ihren physikalischen Gesetzen, die er nicht ändern kann, und dennoch übertrifft er den Rest der Natur. Er steht außerhalb der Natur und ist doch Teil von ihr. Er ist ohne Verwandte und doch fest mit der ihm und allen anderen Lebewesen gemeinsamen Gattung verbunden. Er wird zu einem zufälligen Zeitpunkt und zu einem zufälligen Zeitpunkt auf die Welt geworfen und muss sie ebenso zufällig wieder verlassen. Aber da der Mensch sich seiner selbst bewusst ist, versteht er seine Ohnmacht und die Grenzen seiner Existenz. Er sieht sein eigenes Ende voraus – den Tod. Der Mensch ist nie frei von der Dichotomie seiner Existenz: Er kann sich nicht mehr von seinem Geist befreien, selbst wenn er wollte, und kann sich zu Lebzeiten nicht von seinem Körper befreien, und sein Körper weckt in ihm die Lust am Leben.
Die Vernunft, der Segen des Menschen, ist auch sein Fluch. Die Vernunft zwingt ihn, ständig nach einer Lösung für eine unlösbare Dichotomie zu suchen. Das menschliche Leben unterscheidet sich in dieser Hinsicht vom Leben aller anderen Organismen: Es befindet sich in einem Zustand ständigen und unvermeidlichen Ungleichgewichts. Das Leben kann nicht „gelebt“ werden, indem man einfach das Muster seiner Art wiederholt. Ein Mensch muss alleine leben. Der Mensch ist das einzige Lebewesen, das das kann vermissen, die sich möglicherweise aus dem Paradies vertrieben fühlen. Der Mensch ist das einzige Lebewesen, das seine eigene Existenz als ein Problem wahrnimmt, das er lösen muss und von dem er sich nicht befreien kann. Er kann nicht zum vormenschlichen Zustand der Harmonie mit der Natur zurückkehren. Er muss seinen Geist entwickeln, bis er Herr über die Natur und sich selbst wird.
Doch aus ontogenetischer und phylogenetischer Sicht ist die Geburt eines Menschen weitgehend ein Phänomen Negativ. Der Mensch hat keine instinktive Anpassung an die Natur, er hat keine körperliche Kraft: Im Moment seiner Geburt ist der Mensch das hilfloseste aller Lebewesen und braucht viel länger Schutz als alle anderen. Er verlor die Einheit mit der Natur und gleichzeitig verfügte er nicht über die Mittel, die es ihm ermöglichen würden, zu führen neues Leben außerhalb der Natur. Sein Geist ist drin Höchster Abschluss rudimentär. Der Mann weiß es nicht natürliche Prozesse und verfügt nicht über die Werkzeuge, die seine verlorenen Instinkte ersetzen könnten. Er lebt in kleinen Gruppen und kennt weder sich selbst noch andere. Seine Situation wird durch den biblischen Mythos vom Paradies deutlich dargestellt. Im Garten Eden lebt der Mensch in völliger Harmonie mit der Natur, ist sich seiner selbst jedoch nicht bewusst.
Er beginnt seine Geschichte mit dem ersten Akt der Freiheit – dem Ungehorsam gegenüber dem Gebot. Von diesem Moment an beginnt der Mensch jedoch, sich selbst, seine Isolation, seine Ohnmacht zu erkennen; Er wird aus dem Paradies vertrieben und zwei Engel mit feurigen Schwertern verhindern seine Rückkehr.
Die Evolution des Menschen basiert auf der Tatsache, dass er seine ursprüngliche Heimat – die Natur – verloren hat. Er wird nie dorthin zurückkehren können, er wird nie in der Lage sein, ein Tier zu werden. Jetzt bleibt ihm nur noch ein Weg: seine natürliche Heimat zu verlassen und sich eine neue zu suchen, die er sich erschafft und der er sich zuwendet die Umwelt in die Welt der Menschen und er selbst wird ein wahrer Mensch werden.
Geboren sein und damit den Grundstein legen menschliche Rasse, der Mensch musste aus dem sicheren und begrenzten Zustand herauskommen, der von Instinkten bestimmt wurde. Er befindet sich in einer Situation der Unsicherheit, des Unbekannten und der Offenheit. Das Wissen existiert nur in Bezug auf die Vergangenheit, und in Bezug auf die Zukunft existiert es nur insoweit, als sich dieses Wissen auf den Tod bezieht, der in Wirklichkeit eine Rückkehr in die Vergangenheit, in den anorganischen Zustand der Materie ist. Demnach ist das Problem der menschlichen Existenz das einzige seiner Art in der Natur. Der Mensch ist aus der Natur „herausgefallen“ und bleibt dennoch in ihr. Er ist teils wie ein Gott, teils wie ein Tier, teils unendlich und teils endlich. Das Bedürfnis, nach neuen Lösungen für die Widersprüche seiner Existenz, nach immer höheren Formen der Einheit mit der Natur, den umgebenden Menschen und sich selbst zu suchen, ist die Quelle aller mentalen Kräfte, die einen Menschen zum Handeln motivieren, sowie die Quelle all seiner Leidenschaften. Affekte und Ängste.
Ein Tier ist zufrieden, wenn seine natürlichen Bedürfnisse befriedigt werden – Hunger, Durst, sexuelles Verlangen. Soweit der Mensch ein Tier ist, haben diese Bedürfnisse Macht über ihn und müssen befriedigt werden. Aber da er ein Mensch ist, reicht die Befriedigung dieser instinktiven Bedürfnisse nicht aus, um ihn glücklich zu machen. Sie reichen nicht einmal aus, um ihn gesund zu machen. In dieser Einzigartigkeit der menschlichen Situation liegt der „archimedische“ Punkt der spezifisch menschlichen Dynamik. Das Verständnis der menschlichen Psyche sollte auf einer Analyse jener menschlichen Bedürfnisse basieren, die sich aus den Bedingungen seiner Existenz ergeben...
Eine Person kann als ein Lebewesen definiert werden, das „Ich“ sagen kann und sich als unabhängige Einheit erkennen kann. Ein Tier lebt in der Natur und überschreitet sie nicht, es ist sich seiner selbst nicht bewusst und es hat kein Bedürfnis nach Selbstidentität. Der Mensch ist aus der Natur herausgenommen, mit Vernunft und Ideen ausgestattet, er muss sich eine Vorstellung von sich selbst machen, muss sagen und fühlen können: „Ich bin ich.“ Weil er es nicht tut Leben, aber lebt, weil er seine ursprüngliche Einheit mit der Natur verloren hat, muss Entscheidungen treffen, sich selbst und die Menschen um ihn herum als erkennen verschiedene Personen, er muss die Fähigkeit entwickelt haben, sich als Subjekt seines Handelns zu fühlen. Neben dem Bedürfnis nach Verbundenheit, Verwurzelung und Transzendenz ist sein Bedürfnis nach Selbstidentität so lebenswichtig und stark, dass sich ein Mensch nur dann gesund fühlen kann, wenn er Wege findet, es zu befriedigen. Die Selbstidentität eines Menschen entwickelt sich im Prozess der Befreiung von den „primären Bindungen“, die ihn an seine Mutter und die Natur binden. Ein Kind, das seine Einheit mit seiner Mutter spürt, kann noch nicht „Ich“ sagen und hat dieses Bedürfnis nicht. Erst als er es merkt Außenwelt Als etwas Getrenntes und Getrenntes von sich selbst wird er in der Lage sein, sich selbst als getrenntes Wesen zu erkennen, und „Ich“ ist eines der letzten Wörter, die er verwendet, wenn er über sich selbst spricht.
In Entwicklung menschliche Rasse Der Grad, in dem sich ein Mensch als eigenständiges Wesen erkennt, hängt davon ab, wie weit er sich vom Gefühl der Clanidentität befreit hat und wie weit der Prozess seiner Individualisierung fortgeschritten ist. Ein Mitglied eines primitiven Clans drückt sein Selbstidentitätsgefühl in der Formel aus: „Ich bin Wir.“ Ein solcher Mensch kann sich noch nicht als „Individuum“ verstehen, das außerhalb der Gruppe existiert. Im Mittelalter wurde der Mensch mit seiner sozialen Rolle in der feudalen Hierarchie identifiziert. Der Bauer war kein Mann, der zufällig ein Bauer wurde, und der Feudalherr war kein Mann, der zufällig ein Feudalherr wurde. Er war ein Bauer oder Feudalherr, und das Gefühl der Unveränderlichkeit seiner Klassenidentität war ein wesentlicher Teil seiner Selbstidentifikation. Als das Feudalsystem anschließend zusammenbrach, geriet das Selbstverständnis gründlich ins Wanken und der Mensch stand vor der akuten Frage: „Wer bin ich?“, oder genauer: „Woher weiß ich, dass ich ich bin?“ Genau diese Frage hat Descartes in philosophischer Form formuliert. Auf die Frage nach der Selbstidentifikation antwortete er: „Ich zweifle, deshalb denke ich, ich denke, deshalb existiere ich.“ Diese Antwort konzentriert sich nur auf die Erfahrung von „Ich“ als Subjekt von irgendjemandem geistige Aktivität und die Tatsache, dass das „Ich“ auch im Prozess des Fühlens und Schaffens erlebt wird, wird aus den Augen verloren.
Die westliche Kultur hat sich so entwickelt, dass sie die Grundlage für das volle Erleben der Individualität geschaffen hat. Durch die Gewährung politischer und wirtschaftlicher Freiheit des Einzelnen, durch die Erziehung zum selbständigen Denken und die Befreiung von jeglichem autoritären Druck sollte es jedem Einzelnen ermöglicht werden, sich als „Ich“ in dem Sinne zu fühlen, dass er der Mittelpunkt und die Mitte ist aktives Subjekt seiner Kräfte und fühlte sich als solcher. Aber nur einer Minderheit ist eine solche Selbsterfahrung gelungen. Für die meisten war der Individualismus nichts weiter als eine Fassade, die die Tatsache verbarg, dass es dem Menschen nicht gelungen war, eine individuelle Selbstidentifikation zu erreichen.
Es wurden Versuche unternommen, einige Surrogate für eine wirklich individuelle Selbstidentifikation zu finden, und diese wurden auch gefunden. Die Träger dieser Art von Selbstidentität sind Nation, Religion, Klasse und Beruf. „Ich bin Amerikaner“, „Ich bin Protestant“, „Ich bin Unternehmer“ – das sind die Formeln, die einem Menschen helfen, sich zu identifizieren, nachdem er das ursprüngliche Gefühl der Clanidentität verloren hat und bevor er sich wirklich individuell identifiziert wurde gefunden. In unserem moderne Gesellschaft Verschiedene Arten Bezeichnungen werden üblicherweise zusammen verwendet. In diesem Fall sprechen wir von Statusidentifikationen im weitesten Sinne, und solche Identifikationen sind effektiver, wenn, wie es in der Fall ist europäische Länder, sind eng mit feudalen Überresten verbunden. In den Vereinigten Staaten von Amerika, wo feudale Spuren weniger stark spürbar sind und wo die Gesellschaft dynamischer ist, haben solche Statusidentifikationen natürlich keine so große Bedeutung, und die Selbstidentifikation verlagert sich immer mehr in Richtung der Erfahrung der Konformität.
Solange ich nicht von der Norm abweiche, solange ich wie andere bin, werde ich von ihnen als „einer von uns“ anerkannt, ich kann mich wie „Ich“ fühlen. Ich bin „Wer, niemand, hunderttausend“, wie Pirandello eines seiner Stücke betitelte. Anstelle der vorindividualistischen Clanidentität entwickelt sich eine neue Herdenidentität, bei der die Selbstidentifikation auf dem Gefühl der unzweifelhaften Zugehörigkeit zur Herde beruht. Dass diese Einheitlichkeit und dieser Konformismus oft nicht erkannt wird und sich hinter der Illusion der Individualität verbirgt, ändert eigentlich nichts.
Das Problem der Selbstidentität ist kein rein philosophisches Problem oder ein Problem, das unseren Geist und unser Denken betrifft, wie üblicherweise angenommen wird. Das Bedürfnis nach emotionaler Selbstidentifikation ergibt sich aus der Natur der menschlichen Existenz und ist die Quelle unserer intensiven Sehnsüchte. Da ich ohne ein „Selbstgefühl“ nicht geistig gesund bleiben kann, versuche ich alles, um dies zu erreichen dieses Gefühl. Hinter dem Verlangen nach Status und Konformität steckt das gleiche Bedürfnis, und manchmal ist es sogar stärker als das Bedürfnis nach physischem Überleben. Ein klarer Beweis dafür ist die Bereitschaft der Menschen, ihr Leben zu riskieren, ihre Liebe zu opfern, ihre Freiheit und ihr eigenes Denken aufzugeben, nur um ein Mitglied der Herde zu sein, mit ihr Schritt zu halten und so Selbstidentifikation zu erlangen, selbst wenn es so ist ist illusorisch...
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Der Mensch gehört hinsichtlich seiner Körperorganisation und seinen physiologischen Funktionen zur Tierwelt. Das Leben der Tiere wird durch Instinkte, bestimmte Verhaltensmuster, bestimmt, die wiederum durch erbliche neurologische Strukturen bestimmt werden. Je höher ein Tier organisiert ist, desto flexibler sind seine Verhaltensmuster und desto unvollständiger ist die Struktur seiner Anpassung an die Umwelt zum Zeitpunkt der Geburt. Bei höheren Primaten kann man sogar ein gewisses Maß an Intelligenz beobachten – den Einsatz von Denken, um gewünschte Ziele zu erreichen. Auf diese Weise ist das Tier in der Lage, über seine durch Verhaltensmuster vorgegebenen Instinkte hinauszugehen. Doch so beeindruckend die Entwicklung der Tierwelt auch sein mag, die Grundelemente ihrer Existenz bleiben dieselben.
Das Tier „lebt“ sein Leben dank der biologischen Naturgesetze. Es ist Teil der Natur und geht nie über sie hinaus. Das Tier hat überhaupt keine moralische Ordnung, kein Bewusstsein für sich selbst und seine Existenz. Er hat keinen Verstand, wenn wir unter Verstand die Fähigkeit verstehen, die Oberfläche von Phänomenen, die uns in Empfindungen gegeben werden, zu durchdringen und die Essenz dahinter zu begreifen. Daher verfügt ein Tier nicht über das Konzept der Wahrheit, obwohl es möglicherweise eine Vorstellung davon hat, was für es nützlich ist.
Die Existenz eines Tieres wird charakterisiert Harmonie zwischen ihm und der Natur. Dies schließt natürlich nicht aus, dass natürliche Bedingungen das Tier bedrohen und es zu einem erbitterten Kampf um sein Überleben zwingen können. Was hier gemeint ist, ist etwas anderes: Ein Tier ist von Natur aus mit Fähigkeiten ausgestattet, die ihm helfen, unter den Bedingungen zu überleben, denen es ausgesetzt ist, so wie der Samen einer Pflanze von der Natur „ausgerüstet“ ist, um durch Anpassung an die Bedingungen zu überleben von Boden, Klima usw. den Verlauf der Evolution.
An einem bestimmten Punkt in der Evolution der Lebewesen kam es zu einer einzigartigen Wende, die nur mit der Erscheinung der Materie, der Entstehung des Lebens oder der Erscheinung der Tiere vergleichbar ist. Ein neues Ergebnis ergab sich, als im Laufe des Evolutionsprozesses Handlungen weitgehend verändert wurden nicht mehr durch Instinkte bestimmt. Die Anpassung an die Natur verlor den Charakter von Zwang; das Handeln war nicht mehr durch erbliche Mechanismen festgelegt. In dem Moment, in dem das Tier die Natur transzendierte, als es über die ihm zugedachte rein passive Rolle eines geschaffenen Wesens hinausging, wurde es (aus biologischer Sicht) zum Allerbesten hilflos aller Tiere - ein Mann wurde geboren. Zu diesem Zeitpunkt in der Evolution des Tieres aufgrund seiner vertikalen Position emanzipiert von der Natur Sein Gehirn nahm im Vergleich zu anderen hochorganisierten Arten deutlich an Volumen zu. Die Geburt des Menschen mag Hunderttausende von Jahren gedauert haben, aber das Endergebnis war die Entstehung einer neuen Spezies, die über die Natur hinausging. Damit Das Leben begann sich seiner selbst bewusst zu werden.
Selbstbewusstsein, Vernunft und Vorstellungskraft zerstörten die „Harmonie“, die das Dasein des Tieres prägt. Mit ihrem Aussehen wird eine Person Anomalie, eine Eigenart des Universums. Er ist Teil der Natur, er unterliegt ihren physikalischen Gesetzen, die er nicht ändern kann, und doch ist er transzendiert der Rest der Natur. Es kostet aus der Natur und doch ist ein Teil davon. Er ist ohne Verwandte und doch fest mit der ihm und allen anderen Lebewesen gemeinsamen Gattung verbunden. Er an einem zufälligen Punkt und zu einem zufälligen Zeitpunkt in die Welt geworfen und muss sie auch zufällig wieder verlassen. Aber da sich der Mensch seiner selbst bewusst ist, erkennt er seine Ohnmacht und die Grenzen seiner Existenz und sieht sein eigenes Ende voraus – den Tod. Mann, niemals nicht frei von der Dichotomie seiner Existenz: er ist schon kann sich nicht von seinem Geist befreien, auch wenn er es wollte, und kann sich nicht aus seinem Körper befreien, während er lebt, und sein Körper weckt in ihm den Wunsch zu leben.
Intelligenz, Segen Mensch, ist zugleich sein Fluch. Die Vernunft zwingt ihn, ständig nach Lösungen für eine unlösbare Dichotomie zu suchen. Das menschliche Leben unterscheidet sich in dieser Hinsicht vom Leben aller anderen Organismen: Es befindet sich in einem Zustand ständigen und unvermeidlichen Ungleichgewichts. Das Leben kann nicht „gelebt“ werden, indem man einfach das Muster seiner Art wiederholt. Ein Mensch muss alleine leben. Menschlich - das einzige Lebewesen, das seine eigene Existenz als Problem erlebt die er lösen muss und die er nicht loswerden kann. Er kann nicht zum vormenschlichen Zustand der Harmonie mit der Natur zurückkehren. Er muss seinen Geist entwickeln, bis er Herr über die Natur und sich selbst wird.
Aus ontogenetischer und phylogenetischer Sicht ist die Geburt eines Menschen jedoch größtenteils ein negatives Phänomen. In Menschen keine instinktive Anpassung an die Natur, er hat keine körperliche Kraft: zum Zeitpunkt seiner Geburt ein Mensch - der Hilfloseste aller Lebewesen und braucht viel länger Schutz als alle anderen. Er verlor die Einheit mit der Natur und gleichzeitig verfügte er nicht über die Mittel, die es ihm ermöglichen würden, ein neues Leben außerhalb der Natur zu führen. Sein Verstand ist äußerst rudimentär. Der Mensch kennt die natürlichen Prozesse nicht und verfügt nicht über Werkzeuge, die seine verlorenen Instinkte ersetzen könnten. Er lebt in kleinen Gruppen und kennt weder sich selbst noch andere. Seine Situation wird durch den biblischen Mythos vom Paradies deutlich dargestellt. Im Garten Eden lebt der Mensch in völliger Harmonie mit der Natur, ist sich seiner selbst jedoch nicht bewusst. Er beginnt seine Geschichte mit der erste Akt der Freiheit – Ungehorsam gegenüber dem Gebot. Von diesem Moment an beginnt der Mensch jedoch, sich selbst, seine Isolation, seine Ohnmacht zu erkennen; Er wird aus dem Paradies vertrieben und zwei Engel mit feurigen Schwertern verhindern seine Rückkehr.
Die Evolution des Menschen basiert auf der Tatsache, dass er verlor seine ursprüngliche Heimat – die Natur. Er wird nie dorthin zurückkehren können, er wird nie in der Lage sein, ein Tier zu werden. Ihm bleibt nun nur noch ein Weg: seine natürliche Heimat zu verlassen und suche nach einem neuen, die er für sich selbst erschaffen wird, in dem er die Welt um ihn herum in eine Welt der Menschen verwandeln und er selbst wirklich ein Mann werden wird.
Geboren und damit den Grundstein für die Menschheit gelegt, Der Mensch musste aus dem von Instinkten bestimmten sicheren und begrenzten Zustand herauskommen. Er befindet sich in einer Situation der Unsicherheit, des Unbekannten und der Offenheit. Das Wissen existiert nur in Bezug auf die Vergangenheit, und in Bezug auf die Zukunft existiert es nur insoweit, als sich dieses Wissen auf den Tod bezieht, der in Wirklichkeit eine Rückkehr in die Vergangenheit, in den anorganischen Zustand der Materie ist. Demnach ist das Problem der menschlichen Existenz das einzige seiner Art in der Natur. Menschlich " fiel heraus„aus der Natur und ist immer noch in ihr. Er irgendwie wie Gott, teilweise tierisch, teilweise unendlich und teilweise endlich. Das Bedürfnis, nach neuen Lösungen für die Widersprüche seiner Existenz zu suchen, immer höhere Formen der Verbindung mit der Natur, den Menschen um ihn herum und sich selbst ist die Quelle aller mentalen Kräfte, die einen Menschen zum Handeln motivieren, sowie die Quelle all seiner Leidenschaften. Affekte und Ängste.
Ein Tier ist zufrieden, wenn seine natürlichen Bedürfnisse befriedigt werden – Hunger, Durst, sexuelles Verlangen. Soweit der Mensch ein Tier ist, haben diese Bedürfnisse Macht über ihn und müssen befriedigt werden. Aber da er ein Mensch ist, reicht die Befriedigung dieser instinktiven Bedürfnisse nicht aus, um ihn glücklich zu machen. Sie reichen nicht einmal aus, um ihn gesund zu machen. In dieser Einzigartigkeit der menschlichen Situation liegt der „archimedische“ Punkt der spezifisch menschlichen Dynamik. Um die menschliche Psyche zu verstehen, muss man sie analysieren Bedürfnisse eines Menschen, die sich aus den Bedingungen seiner Existenz ergeben.
Eine Person kann als ein Lebewesen definiert werden, das „Ich“ sagen kann und sich als unabhängige Einheit erkennen kann. Ein Tier lebt in der Natur und überschreitet sie nicht, es ist sich seiner selbst nicht bewusst und es hat kein Bedürfnis nach Selbstidentität. Der Mensch ist aus der Natur herausgenommen, mit Vernunft und Ideen ausgestattet, er muss sich eine Vorstellung von sich selbst machen, muss sagen und fühlen können: „Ich bin ich.“ Seit er lebt nicht, sondern lebt, da er seine ursprüngliche Einheit mit der Natur verloren hat, muss er Entscheidungen treffen, sich selbst und die Menschen um ihn herum als unterschiedliche Personen erkennen, er muss die Fähigkeit entwickeln, sich selbst zu fühlen Gegenstand seines Handelns. Zusammen mit dem Bedürfnis nach Korrelation, Verwurzelung und Transzendenz dessen Bedürfnis nach Selbstidentität ist so lebenswichtig und kraftvoll, dass sich ein Mensch nicht gesund fühlen kann, wenn er nicht die Gelegenheit findet, ihn zu befriedigen.
Die Selbstidentität eines Menschen entwickelt sich im Prozess der Befreiung von den „primären Bindungen“, die ihn an seine Mutter und seine Natur binden. Ein Kind, das seine Einheit mit seiner Mutter spürt, kann noch nicht „Ich“ sagen und hat kein Bedürfnis danach. Nur wenn er die Außenwelt als etwas Getrenntes und Getrenntes von sich selbst begreift, wird er in der Lage sein, sich selbst als getrenntes Wesen zu erkennen. „Ich“ ist eines der letzten Wörter, die er verwendet, wenn er über sich selbst spricht.
In Entwicklung menschliche Rasse Der Grad, in dem sich ein Mensch seiner selbst als eigenständiges Wesen bewusst wird, hängt davon ab, wie weit er sich von dem Gefühl der Clanidentität befreit hat und wie weit der Prozess seiner Befreiung fortgeschritten ist Individualisierung. Mitglied primitiver Clan wird das Gefühl der Selbstidentität in der Formel ausdrücken: „ Ich bin Wir" Ein solcher Mensch kann sich noch nicht als „Individuum“ verstehen, das außerhalb der Gruppe existiert. Im Mittelalter ein Mensch wird mit seinem identifiziert soziale Rolle in der feudalen Hierarchie. Der Bauer war kein Mann, der zufällig ein Bauer wurde, und der Feudalherr war kein Mann, der zufällig ein Feudalherr wurde. Er war ein Bauer oder Feudalherr, und das Gefühl der Unveränderlichkeit seiner Klassenidentität war ein wesentlicher Teil seiner Selbstidentifikation. Als das Feudalsystem anschließend zusammenbrach, geriet das Selbstverständnis gründlich ins Wanken und der Mensch stand vor der akuten Frage: „Wer bin ich?“, oder genauer: „Woher weiß ich, dass ich ich bin?“ Genau diese Frage hat Descartes in philosophischer Form formuliert. Auf die Frage nach seiner Selbstidentität antwortete er: „Ich bezweifle, deshalb denke ich; Ich denke, also existiere ich.“ Diese Antwort konzentriert sich nur auf die Erfahrung von „Ich“ als Subjekt von irgendjemandem geistige Aktivität und die Tatsache, dass das „Ich“ auch darin erlebt wird Prozess des Fühlens und kreativen Handelns.
Die westliche Kultur hat sich so entwickelt, dass sie die Grundlage für die Umsetzung geschaffen hat volles Erleben der Individualität. Indem es dem Einzelnen politische und wirtschaftliche Freiheit verschaffte, ihn im Geiste des unabhängigen Denkens und der Befreiung von jeglichem autoritären Druck erzog, sollte es jedem Einzelnen Gefühl geben als „Ich“ in dem Sinne, dass er das Zentrum und aktive Subjekt seiner Kräfte ist und fühlte mich wie einer. Aber nur einer Minderheit ist eine solche Selbsterfahrung gelungen. Für die meisten war der Individualismus nichts weiter als eine Fassade, die die Tatsache verbarg, dass es dem Menschen nicht gelungen war, eine individuelle Selbstidentifikation zu erreichen.
Es wurden Versuche unternommen, sie zu finden und wurden auch durchgeführt Es wurden einige Surrogate für eine wirklich individuelle Selbstidentifikation gefunden. Die Anbieter dieser Art der Selbstidentifikation sind Nation, Religion, Klasse und Beruf. „Ich bin Amerikaner“, „Ich bin Protestant“, „Ich bin Unternehmer“ – das sind die Formeln, die einem Menschen helfen, sich zu identifizieren, nachdem er das ursprüngliche Gefühl der Clanidentität verloren hat und bevor die echte Selbstidentifikation verloren gegangen ist wurde gefunden. In unserer modernen Gesellschaft werden verschiedene Arten von Identifikationen meist gemeinsam verwendet. In diesem Fall handelt es sich um Statusidentifikationen im weiteren Sinne. Solche Statusidentifikationen haben natürlich keine solche Bedeutung und die Selbstidentifikation verlagert sich immer mehr in Richtung der Erfahrung Konformismus.
Solange ich nicht von der Norm abweiche, solange ich wie andere bin, werde ich von ihnen als „einer von uns“ anerkannt, ich kann mich wie „Ich“ fühlen. Ich bin „Wer, niemand, hunderttausend“, wie Pirandello eines seiner Stücke betitelte. Anstelle der vorindividualistischen Identität des Clans entwickelt sich eine neue Identitätsherde, bei dem die Selbstidentifikation auf dem Gefühl der zweifelsfreien Zugehörigkeit zur Herde beruht.
Das Problem der Selbstidentität ist kein rein philosophisches Problem oder ein Problem, das unseren Geist und unser Denken betrifft, wie üblicherweise angenommen wird. Das Bedürfnis nach emotionaler Selbstidentifikation ergibt sich aus der Natur der menschlichen Existenz und ist die Quelle unserer intensiven Sehnsüchte. Weil ich ohne ein „Selbstgefühl“ nicht geistig gesund bleiben kann. Ich versuche alles, um dieses Gefühl zu erreichen. Hinter dem Verlangen nach Status und Konformität steckt das gleiche Bedürfnis, und manchmal ist es sogar stärker als das Bedürfnis nach physischem Überleben. Ein klarer Beweis dafür ist die Bereitschaft der Menschen, ihr Leben zu riskieren, ihre Liebe zu opfern, ihre Freiheit und ihr eigenes Denken aufzugeben, nur um ein Mitglied der Herde zu sein, mit ihr Schritt zu halten und so Selbstidentifikation zu erlangen, selbst wenn es so ist ist illusorisch.
Fromm E. Wege aus einer kranken Gesellschaft // Das Problem des Menschen in der westlichen Philosophie. - M., 1988. - S. 443-446, 477-480.
Fromm Erich. Haben oder sein? Die Bedeutung des Unterschieds zwischen Haben und Sein
Die großen Lehrer des Lebens nahmen weg Alternative„haben oder sein“ zentral Platz in ihren Systemen einnehmen. Wie er unterrichtet Buddha Um die höchste Stufe der menschlichen Entwicklung zu erreichen, sollten wir nicht danach streben, Eigentum zu besitzen. Jesus lehrt: „Denn wer seine Seele retten will, wird sie verlieren; wer aber um Meinetwillen sein Leben verliert, wird es retten. Denn was nützt es einem Menschen, die ganze Welt zu gewinnen, als sich selbst zu zerstören oder zu schaden?“ Von Marx, Luxus ist das gleiche Laster wie Armut; menschliches Ziel seien viele, und nicht viel haben.
Der Unterschied zwischen Sein und Haben ist ebenso groß wie der Unterschied zwischen der Liebe zum Leben und der Liebe zum Tod Grundproblem der menschlichen Existenz; Empirische anthropologische und psychoanalytische Daten deuten darauf hin Haben und Sein sind die beiden Hauptformen der menschlichen Existenz, deren Vorherrschaft die Unterschiede in den individuellen Charakteren der Menschen und den Arten des sozialen Charakters bestimmt.
Mit Sein meine ich eine Existenzweise, in der eine Person dies nicht tut Es hat nichts und nichts sehnt sich danach zu haben alles andere als Glücklich, setzt seine Fähigkeiten produktiv ein, bleibt drin Einheit mit der ganzen Welt. Der überaus lebensverliebte Goethe, einer der herausragenden Kämpfer gegen den einseitigen und mechanistischen Umgang mit dem Menschen, brachte in vielen seiner Gedichte seine Vorliebe für das Sein gegenüber dem Haben zum Ausdruck. Sein Faust ist eine anschauliche Beschreibung des Konflikts zwischen Sein und Besitz (letzterer wird von Mephistopheles verkörpert). In seinem kurzen Gedicht „Eigentum“ spricht Goethe in größter Einfachheit über den Wert des Seins:
EIGEN
Ich weiß, dass mir nichts gegeben ist, was ich besitzen könnte,
Meiner ist nur ein Gedanke, du kannst ihn nicht halten,
Wenn sie dazu bestimmt ist, in der Seele geboren zu werden,
Und der glückliche Moment gehört auch mir,
Er ist vom Schicksal begünstigt
Wurde mir geschickt, damit ich es in vollen Zügen genießen kann.
Der Unterschied zwischen Sein und Haben lässt sich nicht auf den Unterschied zwischen Ost und West reduzieren. Dieser Unterschied betrifft Gesellschaftstypen– man ist orientiert pro Person, andere - auf Dinge. Charakteristisch ist die Besitzorientierung Westliche Industriegesellschaft, in dem der Hauptsinn des Lebens das Streben nach ist Geld, Ruhm, Macht.
Mit Haben und Sein meine ich nicht bestimmte separate Eigenschaften des Subjekts, die durch Aussagen wie „Ich habe ein Auto“, „Ich bin weiß“ oder „Ich bin glücklich“ veranschaulicht werden, sondern zwei Hauptformen der Existenz, zwei verschiedene Typen Selbstorientierung und Orientierung in der Welt, zwei unterschiedliche Charakterstrukturen, dessen Vorherrschaft alles bestimmt, was ein Mensch denkt, fühlt und tut.
Wenn es nach dem Prinzip des Besitzes existiert, meins Einstellung zur Welt in Verlangen zum Ausdruck gebracht es zu einem Besitzgegenstand machen und Besitz, in dem Wunsch, alles und jeden, auch sich selbst, in sein Eigentum zu verwandeln. Was das Sein als Existenzform betrifft, sollte man zwischen seinen beiden Formen unterscheiden. Einer von ihnen ist das Gegenteil Besitz und bedeutet Liebe zum Leben und echtes Engagement in der Welt. Eine andere Seinsform ist das Gegenteil Sichtweite, es bezieht sich auf die wahre Natur, wahre Realität Person oder Sache im Gegensatz zur trügerischen Erscheinung.
Vorsichtige, besitzorientierte Menschen bekommen das Vergnügen der Sicherheit, aber in Wirklichkeit ist ihre Lage sehr prekär. Menschen hängen davon ab, was sie haben: aus Geld, Prestige, Selbst - mit anderen Worten, von etwas außerhalb ihrer selbst. Aber was passiert, wenn Menschen verlieren, was sie haben? Denn eigentlich alles, was jeder hat kann verloren gehen. Zum Beispiel können wir Eigentum verlieren und damit – was sehr wahrscheinlich ist – unsere Stellung in der Gesellschaft und Freunde, und darüber hinaus müssen wir jeden Moment unser Leben aufgeben;
Wenn ich bin, was ich habe, und wenn ich verliere, was ich habe, wer bin ich dann? Kein anderer als ein besiegter, am Boden zerstörter Mann – ein erbärmliches Zeugnis falsches Bild Leben. Da ich verlieren kann, was ich habe, habe ich ständig Angst, dass ich verlieren werde, was ich habe. Ich habe Angst vor Dieben, wirtschaftlichen Veränderungen, Revolutionen, Krankheit, Tod; Ich habe Angst vor Liebe, Freiheit, Entwicklung, jeglichen Veränderungen, allem Unbekannten. Deshalb lässt es mich nicht los Gefühl der Unruhe Ich leide an chronischer Hypochondrie, ich mache mir nicht nur Sorgen um meine Gesundheit, sondern auch Angst, alles zu verlieren, was ich habe; und ich werde aggressiv, harsch, verdächtig, geschlossen, angetrieben von dem Bedürfnis, mehr zu haben um sich sicherer zu fühlen. Ibsen hat dies hervorragend beschrieben egozentrischer Mensch in Peer Gynt. Ibsens Held völlig in sich selbst versunken; In seinem extremen Egoismus denkt er, dass er nur er selbst ist, wenn er seine Wünsche befriedigt. Am Ende seines Lebens wird ihm das bewusst besitzergreifende Struktur der Existenz so macht er es Ich habe es nicht geschafft, ich selbst zu werden dass er eine leere Blume ist, ein gescheiterter Mensch, der nie er selbst war.
Wenn jemand lieber ist als zu haben, dann ist er erlebt keine Angst und Unsicherheit, erzeugt durch die Angst, das zu verlieren, was man hat. Wenn ich bin, was ich bin, und nicht, was ich habe, kann niemand meine Sicherheit gefährden und mich meiner Identität berauben. Das Zentrum meines Wesens liegt in mir selbst; meine Fähigkeiten zu sein und meine wesentlichen Kräfte zu verwirklichen sind Komponente die Strukturen meines Charakters, und sie hängen von mir selbst ab. All dies trifft auf den natürlichen Verlauf des Lebens zu und gilt natürlich nicht für unvorhergesehene Umstände wie plötzliche Krankheiten, Katastrophen oder andere schwere Prüfungen.
Im Gegensatz zum Besitz, der mit der Nutzung der Dinge, auf denen er beruht, allmählich abnimmt, hat das Sein Aufwärtstrend wie es umgesetzt wird. Alle wichtigen Möglichkeiten, wie die Fähigkeit zu denken und zu lieben, die Fähigkeit zu künstlerischer oder intellektueller Kreativität, ein Leben lang steigen, wenn sie umgesetzt werden. Nicht alles, was konsumiert wird, geht verloren, sondern im Gegenteil: Was wir zu bewahren versuchen, verschwindet.. Die einzige Bedrohung für meine Sicherheit bei der Installation auf das Sein liegt in mir selbst: Es ist ein nicht ausreichend starker Glaube an das Leben und meine kreativen Fähigkeiten, eine Tendenz zur Regression; Das liegt an meiner angeborenen Faulheit und Bereitschaft, anderen das Recht zu geben, mein Schicksal zu bestimmen. Aber alle diese Gefahren können nicht berücksichtigt werden inhärent in dem Sinne, dass die Gefahr, etwas zu verlieren, das inhärente Wesen des Besitzes ist.
Funktion neue Gesellschaft– zur Entstehung eines neuen Menschen beitragen, dessen Charakterstruktur Folgendes umfassen wird Qualität:
– Bereitschaft, alle Formen des Besitzes aufzugeben, um vollständig zu sein Sei.
- Gefühl Sicherheit, Gefühl Identität Und Selbstvertrauen basierend auf dem Glauben, dass er existiert, dass er ist, über das innere menschliche Bedürfnis nach Zuneigung, Interesse, Liebe, Einheit mit der Welt, die den Wunsch ersetzte, die Welt zu haben, zu besitzen, zu beherrschen und so zum Sklaven des eigenen Eigentums zu werden.
– Bewusstsein dafür, dass niemand und nichts außerhalb von uns Sie selbst können unserem Leben keinen Sinn geben, und zwar nur das völlige Unabhängigkeit und Ablehnung vom Materialismus kann zur Voraussetzung für die fruchtbarsten Aktivitäten werden, die darauf abzielen, dem Nächsten zu dienen.
– Selbstgefühl an seinem Platz.
– Die Freude, die entsteht, wenn man anderen dient und nicht aus Erwerbssucht und Ausbeutung.
– Liebe und Respekt für das Leben in all seinen Erscheinungsformen das Verständnis, dass das Leben und alles, was zu seinem Gedeihen beiträgt, heilig ist und nicht Dinge, nicht Macht und nicht alles, was tot ist.
- Verfolgen mäßig soweit möglich, Ihr Gier, Hassgefühle reduzieren, Befreie dich von Illusionen.
– Umfassende menschliche Entwicklung und seine Nachbarn als das höchste Ziel des Lebens.
– Immer tiefere und umfassendere Selbsterkenntnis. Das Gefühl, eins mit dem Leben zu sein Weigerung, die Natur zu unterwerfen, zu erobern und auszubeuten, von ihrer Erschöpfung und Zerstörung, dem Wunsch, die Natur zu verstehen und in Harmonie mit ihr zu leben.
– Immer größeres Glück Lebenslust Ganz gleich, was das Schicksal für uns bereithält, denn das Leben bringt einem Menschen nach besten Kräften eine solche Befriedigung, dass für die Sorge darüber, was er erreichen könnte oder noch nicht konnte, kaum noch Raum bleibt.
