Социальное единство. Всероссийское социальное единство

Актуальность диссертационного исследования. Каждая социальная общность для более эффективного выполнения своих функций и достижения целей развития опирается на соответствующий тип социального единства. Форма такого единства вытекает главным образом из содержания существующих между членами этих общностей социальных связей и отношений. Перенос типа социального единства, характерного для одной исторической общности людей, не может оказаться эффективным для другой, более сложной формы исторической общности. Поэтому для совершенствования соответствующей формы социального единства каждая общность стремится к совершенствованию и развитию существующих в данном обществе социальных связей и отношений. Если с этой точки зрения посмотреть на приобретение Таджикистаном статуса национального государства в системе международных отношений и выбора им самостоятельного пути развития после распада советской системы, то очевидно, что перед ним тоже в этот период встали проблемы, связанные с формулированием и достижением соответствующего духу национального государства типа социального единства. Хотя на пути к этому таджикистанское общество столкнулось с рядом трудностей политического и экономического характера, однако оно с достоинством смогло в кратчайшее время преодолеть их и достигнуть прочного социального единства, присущего исторической общности, именуемой нацией.

Социальное единство, как и все другие явления общественной жизни, постоянно находится в процессе своего развития и совершенствования. Поэтому в каждом обществе постоянно возникает потребность в понимании как формы, так и содержания изменений, претерпеваемых социальным единством. Адекватное понимание этих изменений позволяет обществу своевременно и эффективно разрешить возникшие проблемы и целенаправленно направлять активность людей и общественных институтов на достижение поставленных целей устойчивого развития. Таджикистан сегодня находится в некотором отношении в таком положении, ибо если ранее поставленные цели и задачи служили достижению социального единства после подписания мирного соглашения, то в настоящее время требуется коррекция целей и задач, направленная на придание им нового смысла. Это позволяет сблизить цели и задачи социального единства общества с реальными потребностями и интересами его членов, от чего зависит упрочение устоев общественного порядка в целом. Таким образом, это определяет актуальность исследования поставленной проблемы в контексте изменения общественной жизни Таджикистана на данном этапе его развития.

Степень изученности проблемы. В истории социально-философской мысли проблемы, касающиеся социального единства, всегда - если не в самостоятельной форме, но в контексте других вопросов общественной жизни - были предметом дискуссий и исследования мыслителей разных эпох. Часто этот вопрос рассматривался как часть проблемы обеспечения общественного порядка в обществе. Такую линию мысли мы находим у Платона, Аристотеля, Фараби, Гоббса,

Локка и других.1 С точки зрения многих современных исследователей, социологический аспект осмысления проблемы социального единства впервые был поставлен и решен в отношении конкретных форм организации общественной жизни человека Ибн Халдуном.2 Переход от одной формы, ступени «асабийа» к другой есть, по сути, изменение социального единства среди членов общества в соответствии с изменением их формы общности. В дальнейшем именно эта линия мысли была развита в социальной науке Э.Дюркгеймом, Ф.Теннисом и другими.3 По мнению этих мыслителей, социальное единство не является естественно присущим человеческим сообществам феноменом, напротив, оно формируется только в процессе их развития. Э.Дюркгейм данный процесс прослеживает на основе усложнения форм общественного разделения труда, в результате которого происходит переход социальных общностей от механической формы солидарности к органической ее форме. Значение социального единства в обеспечении политического порядка в жизни современных обществ рассматривал американский ученый Т.Парсонс.4 Осмысление данного вопроса получило развитие в социальных учениях, посвященных вопросам природы социальных конфликтов.5

1 Платон. Собрание сочинений. В 4-х т. - М., 1994; Аристотель. Политика. - М.: ООО «Изд-во ACT», 2002; Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города // Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII-XII вв. - М.: Изд-во Академии наук СССР, 1960; Гоббс Т. Избранные произведения в двух томах. Т 2. - М.: Мысль, 1964.

Ибн Халдун. Мукаддима. В 2-х т. /на фарси. - Тегеран, 1385.

3 Теоретическая социология: Антология: В 2-х т. - М.: Книжный дом «Университет», 2002.

4 Там же. Т. 2. С. 342.

5 Дарендорф Р. Конфликт и сотрудничество //Политология: вечера и сегодня. - М.: 1990, Вып.2. - С.133-138.

В странах постсоветского пространства исследование проблемы социального согласия последовало вслед за появлением новых независимых национальных государств и их стремлением к упрочению своих устоев. Наиболее глубокий, всесторонний анализ данной проблемы в этом отношении мы находим в трудах российских ученых. Здесь следует назвать работы таких ученых как А.Тишков, Р.Абдулатипов, М.М.Охотников и др.1

В Таджикистане исследование проблем, связанных с социальным согласием, в основном началось после приобретения независимости. Особенно в средине 90-х годов XX века возрос интерес к исследованию данной проблемы в связи с поиском основ консолидации и интеграции общества. В этом отношении определенное значение представляют работы И.Ш.Шарипова, А.Х.Самиева, П.Д.Шозимова, Х.У.Идиева и др.2 В их работах исследовательский интерес сфокусирован не только на общетеоретических проблемах, связанных с пониманием природы социального единства, но в определенной степени на изучении факторов, способствующих укреплению данного явления в Таджикистане.

Несмотря на сделанные заделы в исследовании данной проблемы, ее отдельные аспекты все же пока остаются недостаточно разработанными. Прежде всего, отсутствуют работы, целостно исследующие особенности становления

1 Тишков В.А. Этнология и политика. М.: Наука, 2005.

2 Шарипов И.Ш. Развитие национальных отношений в современном Таджикистане. - Душанбе: Дониш, 2002; Самиев А.Х. Историческое сознание как самопознание общества. - Душанбе: Ирфон, 2009; Шозимов П.Д. Таджикская идентичность и государственное строительство в Таджикистане. - Душанбе: Ирфон, 2003; Идиев Х.У. Трансформирующееся таджикское общество. -Душанбе: Ирфон, 2003. социального единства в обществе, характеризующемся демократическими принципами.

Объект исследования - процесс формирования социального согласия в современном таджикском обществе.

Предметом исследования являются условия, факторы, формирующие социальное согласие в современном таджикистанском обществе.

Цели и задачи исследования. Цель данного исследования заключается в определении и анализе условий, факторов, формирующих социальное согласие в современном таджикистанском обществе.

Поставленная цель определяет следующие задачи исследования:

Выявить особенности осмысления природы социального единства в контексте философских концепций разных эпох;

Раскрыть социально-философский статус понятия социального единства и его место в общественной жизни современных обществ;

Проанализировать особенности продвижения таджикистанского общества к утверждению ценностей, связанных с социальным единством, после приобретения независимости;

Выявить пути и методы укрепления социального единства в таджикистанском обществе на современном этапе его развития;

Показать вызовы глобализационного развития современного мира в отношении социального единства суверенных национальных государств на примере общественной жизни Таджикистана.

Теоретико-методологическая основа диссертационного исследования. В основу диссертационного исследования был положен социально-философский подход, позволяющий рассматривать изучаемое социальное явление в целом в его диалектической взаимосвязи и взаимозависимости с другими социальными явлениями. При исследовании проблемы использование системного, исторического и структурно-функционального подходов позволило всесторонне проанализировать становление и развитие социального единства в общественной жизни современного таджикистанского общества.

Информационную базу исследования составляют как классические источники, создавшие основу для социально-философских теорий, так и известные современные научные труды зарубежных и отечественных ученых в области социальной философии, социологии и политологии.

Научная новизна исследования. Проведенное диссертационное исследование позволило углубить некоторые положения, нашедшие отражение в литературе, посвященной особенностям социального согласия в современном таджикистанском обществе, и в то же время выявить новые аспекты формирования социального согласия, свойственные нынешнему состоянию развития общества. Новизна диссертационного исследования состоит в следующем: выявлено, что в демократическом обществе социальное единство достигается на основе расширения поля соучастия людей в общественной жизни, позволяющего уплотнить и интенсифицировать социальные отношения между ними; определено, что социальное единство предполагает включение индивидов, социальных групп и общностей в общее социокультурное пространство с целью культивирования в их сознании приоритета общенациональных интересов; выявлено, что укрепление и функциональность общественных институтов во многом зависят от степени социального единства, благодаря которому между членами общества устанавливается конструктивное взаимное ожидание и чувство; установлено, что социальное единство создает условие для социального включения располагающихся на различных частях общественного пространства структурных единиц в единое целое с целью сплочения и созидательного взаимодействия с другими структурными факторами; выявлены особенности становления и развития социального единства таджикистанского общества на различных этапах его становления в качестве независимого государства Таджикистан. Реалии общественной жизни Таджикистана показывают, что первоначальная ступень социального единства формируется на основе политических и правовых механизмов, а последующие этапы его укрепления требуют создания условий для экономического и духовного развития; установлено, что усиление межгрупповых отношений как одна из целей социального единства достигается путем символического единения существующих в обществе групп и общностей. Наряду с этим для укрепления социального единства следует не только опираться на применение рациональных правил взаимодействия, но и следует обращаться к накопленному духовному опыту собственной истории, соответствующему современным требованиям социального развития; выявлено, что факторами, препятствующими укреплению устоев социального единства в современном таджикистанском обществе, являются: низкий уровень жизни большей части населения, ослабление социального доверия, распространение коррупции, несоблюдение духа законности многими управленческими структурами, политическая пассивность, ограниченность доступа большинства к ресурсам развития и т.д.

Вышеуказанные полученные новые результаты выносятся на защиту как основные положения диссертационного исследования.

Практическая значимость работы. Основные результаты исследования представляют определенную практическую значимость. Результаты исследования полезны для анализа процессов социальной интеграции и консолидации, а также для определения условий их возникновения и становления в современном таджикистанском обществе. Кроме этого, исследование является значимым для анализа социально-политических процессов формирования устойчивого развития современного Таджикистана. Содержание и выводы диссертации могут быть использованы при изучении социальной философии, политологии, социологии, а также смежных гуманитарных дисциплин.

Апробация диссертации. Диссертация обсуждалась на заседаниях Отдела социальной философии Института философии, политологии и права им. А.М.Богоутдинова АН РТ (28. 10. 2011 г. и 29. 11. 2011 г.) и рекомендована к защите. Основные положения диссертации автором излагались на научных и научно-практических конференциях. Опубликованы статьи в журналах, рецензируемых ВАК при Минобрнауки РФ.

Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и списка использованной литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Общепринято суждение о присущей человеку, как разумному, мыслящему существу, склонности к поиску ответов на вопросы о смысле собственного бытия, бытия окружающей социальной и природной действительности. Результаты этих поисков исторически воплощались в зависимости от уровня развитости абстрактного мышления того или иного социума в мифологии, религии и в наиболее высшей форме - в философии. Поэтому наряду с тем, что философские суждения носят универсальный характер, вместе с тем всякая философия является продуктом своей эпохи, квинтэссенцией данных социально-экономических и духовных отношений. Она есть не только систематизированное знание о мире и смысле человеческой жизни, но и является источником формирования духовного мироощущения человека, опорой его активно-преобразующей деятельности в обществе. Философский дискурс в поиске истины всегда двигался по восходящей линии, тем самым имплицитно или эксплицитно по мере своей востребованности способствуя общественному развитию. Поэтому философия требует от интеллектуалов наряду с ценностной и мировоззренческой позицией также и социальной активности, поиска истины и ее связи с практикой. Их рассуждения, позиции оказывают огромное влияние на мировоззрение людей, на их жизнедеятельность. Соответственно невостребованность такого дискурса при определении целей и перспектив развития общества лишает людей надежды на будущее и обостряет социальные противоречия. Одним из таких животрепещущих вопросов, которые долгое время занимают умы мыслителей в области социальных наук, является социальное согласие.

Социальное согласие служит фактором обеспечения стабильности развития общественной жизни в целом. Анализ социально-философских учений о природе и принципов установления в обществе социального единства показывает, что независимо от различия в интерпретациях в них за данным явлением признается роль важного интегрирующего механизма, позволяющего определенному сообществу успешно функционировать. В то же время наряду с общим обращением внимания на раскрытие существующих различий во взглядах вышерассмотренных мыслителей, как восточного так западного происхождения, можно выявить некоторые отдельные моменты, заслуживающие внимания и современного человека. Чтобы указать на эти различия, нам представляется необходимым -группировать их по следующим особенностям. В одних учениях социальная солидарность представляется как социальное качество, естественно заложенное в каждой социальной структуре, и при переходе от одной структуры к другой оно тоже волей-неволей трансформируется. Это в наиболее выраженной форме проявляется в учении Ибни Халдуна. В других учениях, наоборот, социальная солидарность рассматривается как продукт определенных социальных структур, создаваемых людьми для мирного своего существования. Поэтому институционализация социальной солидарности происходит в рамках деятельности данных структур и вбирает в себя их характерные особенности. Эти мнения впервые были отражены в работах Гоббса и Руссо, которых по праву можно называть архитекторами новых форм образования государства современного типа.

Социальное согласие формируется в рамках определенных социальных структур. Каждое общество, ввиду сложности своей институциональной матрицы, общественных связей и взаимодействий, вносит тоже много нового в понимание природы социальной солидарности. Эти изменения часто тесно связаны с изменениями, произошедшими в понимании и интерпретации условий функционирования общественной жизни. Это особенно проявляется на индустриальном этапе развития современных обществ, где в силу своей направленности на практическое применение содержание социального согласия больше не исчерпывается субъективной волей, а закономерно формируется исходя из объективных потребностей и условий общественной жизни. Исходя из этого, содержание многих концепций, посвященных природе социальной солидарности, здесь направлены на поиск этих факторов и закономерностей их функционирования. Этим они и отличаются от предшествующих концепций и направлений социальной мысли. Имеющаяся здесь солидарность формируется на основе рациональной воли ее участников, которые видят в ее наличии средство и орудие для улучшения своего положения. Социальное согласие в них рассматривается часто как одно из важных свойств социальных отношений. Социальные отношения в свою очередь, исходя из своего характера открытости или закрытости, прокладывают дорогу соответствующим формам, типам солидарности.

В современной социально-политической мысли данная тема чаще рассматривается в контексте особенностей перехода отдельных государств к демократическим формам правления. Социальная солидарность в границах современных национальных государств обретает значение во многом во взаимосвязи с определенными формами идентичностью обретает значение. Это означает, что укрепление устоев соответствующей формы идентичности может положительно повлиять на укрепление социальной солидарности в обществе. Ибо выявление преобладающей формы идентификации позволяет понять, на основе каких факторов складывается чувство единства между членами соответствующих социальных групп и общностей. Следует отметить, что данный процесс лосит исторический характер и поэтому конфигурация форм идентичности и складывающейся на их основе солидарности групп и общностей тоже постоянно меняется.

Социальное единство, как и все социальные явления, для своего функционирования нуждается в определенных условиях, и эти условия зависят от ряда способствующих ему объективных и субъективных факторов. Факторов, способствующих укреплению устоев социального согласия в современном обществе, очень много. Эти факторы по свой природе и назначению носят социально-экономический, политический и духовный характер. Каждый этап развития общества влияет на приоритеты учета этих факторов, но при решении тактических и стратегических задач общество иногда, исходя из сложившихся объективных проблем, касающихся упрочения социального согласия, наибольший приоритет отдает отдельным из них, соответственно направляя и свои ресурсы.

Таким образом, касающийся настоящего этапа развития таджикского общества приоритет учета социально-экономических факторов укрепления устоев социального согласия не вызывает сомнения. Поэтому мы, опираясь на примат первичности общественного бытия, здесь особое место отвели роли материально-производственной составляющей основы укрепления социального соглашения. Учет этого фактора на данном этапе развития таджикского общества относится к животрепещущим вопросам, без положительного решения которых затруднительно дальнейшее укрепление добровольного приветствия населением норм и ценностей социального согласия, имеющихся в настоящий момент в обществе. Стремление института государства к определению своих стратегических дорог и стремление воплощать их в реальность свидетельствует об осознании важности и насущности данной проблемы для развития Таджикистана.

Достижение этих целей в свою очередь требует своевременного разрешения многих социально-экономических, политико-правовых и других противоречий, затрагивающих жизненно важные интересы и потребности личности, общества, государства. Хотя в последние годы многое делается в этом направлении, однако в результате реформ так и не произошло значительного улучшения жизненных условий основной части населения в экономическом и социальном аспектах. Напротив, по уровню жизни население Таджикистана находится на уровне дореформенного периода, а по некоторым показателям ситуация даже ухудшилась, что не способствует поддержанию социальной солидарности в обществе. Ибо это усиливает социальное напряжение в обществе. Здесь нами под социальной напряженностью понимается многогранный социальный феномен, формирующийся на основе высокой неудовлетворенности людей своим социальным, экономическим и политическим положением, характеризующий динамику особого социального состояния части общества и функционирующий под воздействием как доминирующих тенденций развития общества, так и особых условий и обстоятельств. Это особое состояние общественного сознания и поведения, специфическая ситуация восприятия и оценки действительности, это одновременно сторона и индикатор социального кризиса и сопутствующих ему всевозможных конфликтов.

Исходя из вышесказанного, мы можем фиксировать не одно, а много факторов, имеющих место в общественно-политической жизни современного таджикистанского общества, как способствующих, так и препятствующих укреплению устоев социального единства. Выявление и обозначение эти факторов дает возможность в определенной степени предвидеть векторы будущего развития общества.

Следует отметить, что потребность в достижении социального согласия особо возрастает в периодах сильно переживаемых обществами сильных социально-политических изменений. В эти периоды перед обществами встает необходимость одновременного решения многих жизненно важных проблем, которые в периоды стабильного развития можно было бы решать в порядке определения степени их важности. Выбор в пользу поэтапного решения некоторых из этих задач, когда общество переживает резкое изменение всех сторон своей общественной жизни, становится все труднее.

Первоначальное поле для подготовки мобилизации усилий членов общества, определения способов их соучастия в решении поставленных перед обществом проблем выдвигается на первый план. Как показывает опыт отдельных стран, путь к достижению этой цели лежит в плоскости укрепления социального согласия.

Если с этой точки зрения смотреть на общественную жизнь современного Таджикистана, то нетрудно заметить, что в нем темп изменения возрос в силу многих объективных причин. К ним можно отнести изменения, касающиеся структуры производства, собственности, властных отношений, взаимоотношений между различными социальными слоями общества и т.д. Эти изменения непременно влияли и на характер и способы достижения социального согласия в рамках их взаимодействий. По мере стремления общества к укреплению устоев своего стабильного развития все более становится очевидным тот факт, что уровень эффективности такого развития определяется не только накоплением обществом материального богатства, но и выработкой механизмов справедливого его распределения и тем самым укреплением нитей социального единства. Именно это придает экономическому развитию общества человеческое и социальное призвание в целом.

Стабильное развитие в обществе не может быть достигнуто, если не будут культивироваться в сознании и поведении людей ценности и нормы, которые будут восприняты всеми членами общества как легитимные и необходимые. В достижении этого велика роль не только государства, но и других общественно-политических институтов. Благодаря выполняемым ими ролям в обществе различные слои населения, группы, общности объединяются вокруг этих общепринятых ценностей, норм поведения и тем самым общество получает основу дня продолжения своего существования. Поэтому общество в свою очередь способствует тому, чтобы люди в процессе своей жизнедеятельности объединялись в различные структуры, в которых индивидуальные и групповые различия приобретают форму дифференциации и тем самым в процессе взаимодействия с жизнедеятельным устройством общества координируются в определенный тип социального устройства.

Как всякий общественный процесс, социальное согласие тоже продвигается в общественную жизнь страны не ровной и гладкой дорогой. Возникшие трудности и их вынесение в плоскость открытых дискуссий, дебатов тоже в свою очередь свидетельствует о том, что для общества не безразличен поиск путей дальнейшего развития социального согласия и стабильности в обществе. В свою очередь приоритетность ценностей социального согласия многим общественно-политическим институтам позволяет в ситуациях, кажущихся со стороны безвыходными, открыто и конструктивно взаимодействовать в поиске путей решения злободневных общественных проблем.

В деле укрепления устоев социального согласия в обществе на данном этапе его развития имеются определенные проблемы и трудности. Эти проблемы требуют своего своевременного решения во имя обеспечения устойчивого развития нашего общества. На пути к достижению этой цели имеются разные методы и способы решения проблемы. Но самым важным из них является поиск путей сближения интересов различных слоев общества и удовлетворение насущных их потребностей. На этом пути одним из важных элементов укрепления устоев национального единства в современном таджикском обществе является его политическая модель, основанная на светских традициях. Следует отметить, что именно в рамках светских устоев государства появляются большие возможности для реализации религиозных прав и свобод граждан. Поэтому многие видные религиозные деятели нашей страны в своих работах стремились обосновать допустимость основы функционирования государства со светским характером в странах с мусульманским населением.

Таким образом, проблема обеспечения общественного согласия в национальных государствах современного мира имеет огромное значение для функционирования политического порядка не только в их внутриполитической жизни, но и для мира в целом. Ибо многие государства в современном мире образованы на основе объединения разных этнических групп, что выдвигает необходимость постоянного поиска согласования их интересов с общими интересами развития страны в целом. На пути к этому современные государства чаще сталкиваются с огромными трудностями, и это, соответственно, ставит перед аналитиками необходимость поиска эффективных методов достижения согласования интересов членов общества, независимо от их групповой принадлежности. Упущение или игнорирование этой проблемы чаще служит обострению политической ситуаций и иногда падению политических систем.

В управлении общественными процессами следует особое внимание обращать на факторы, способствующие укреплению общественного согласия в обществе. Здесь автор прежде всего следует обращать внимание на факторы экономического характера, которые носят актуальный характер для развивающихся государств. Ибо опыт многих государств, стоящих на таком уровне развития, свидетельствует, что чаще неспособность обеспечить достойную материальную основу социальной жизни населения становится угрозой паралича их политической системы. Поэтому уместно относить к числу факторов, создающих напряженность в общественном согласии, неравенство и отсутствие сбалансированной экономической политики в различных регионах страны. Объективное существование несбалансированности в регионах может стать фактором, угрожающим увеличением расхождения и нарушением общественного согласия.

Таким образом, социальное единство в социально-философской мысли выступает как учение о необходимости достижения взаимной согласованности в мыслях и действиях людей. В этом случае если общество рассматривать как самостоятельную систему, то благодаря наличию социального единства составляющие ее части будут выступать как единое целое. Эти части не будут находиться в постоянной борьбе друг против друга, они стремятся содействовать друг другу в достижении общей цели, настолько это возможно. Поэтому в центре социального единства стоит простой член общества со своими целями и интересами, который на этом пути чувствует необходимости поддержки других членов общества, чтобы полноценно реализовывать свои способности и возможности. Ощущение такой поддержки убеждает его в том, что он окружен теми, к которым и он тоже должен испытывать такое же чувство, а не избегать их. Это приводит его к осознанию того, что достижение собственных, личных интересов в стабильном обществе каждому удается не путем постоянной борьбы с другими индивидами, а на основе поиска принципов мирного сосуществования с ними. Поэтому для социального единства характерна опора больше на коллективизм, нежели на индивидуализм, который указывает на приоритет интересов личности над интересами группы и общества в целом. Идеология социального единства предупреждает, что если в обществе такие приоритеты возьмут верх, то неизбежно усиление социальной дезинтеграции. А социальная дезинтеграция не только негативно воздействует на стабильное состояние общества, но и делает его развитие проблематичным. В такой ситуации невозможно достижение интересов как отдельного человека, так и общества в целом. Социальная дезинтеграция раскалывает общество на отдельные социальные группы и подгруппы, которые стараются достичь своих интересов каждая по отдельности, без уверенности в будущем.

Другим важным принципом социального единства является неприятие мысли о том, что достижение членами общества своих интересов неизбежно должно сопровождаться их противоборством и классовой борьбой. Напротив, стремление к достижению духа сотрудничества позволяет индивидам поднять уровень благосостояния. Эта идея социального единства в настоящее время продолжает подтверждаться. Такая форма социального единства в современном мире в большей мере присуща скандинавским странам и приносит им свои плоды в виде широкого развития социальной справедливости. А страны, на пути утверждения социальной справедливости ищущие спасения в поддержании классовой борьбы, наоборот, еще более начинают усугублять нестабильность и состояние неразвитости. Исходя из данного принципа, идея социального единства представляет буржуазию и пролетариат как взаимосвязанные классы, каждый из которых выполняет социально необходимую функцию и которые должны совместно и солидарно трудиться в общественном производстве. В мире люди неравны от природы, занимают соответственно этому разное положение в обществе и должны иметь разное, а не одинаковое юридическое состояние.

Таким образом, социальная солидарность, как и все социальные явления, для своего функционирования нуждается в определенных условиях, и эти условия зависят от ряда способствующих им объективных и субъективных факторов. Особенно сегодня, когда очевидно, что эффективность национальной стабильности зависит не^ столько от объема накопленного экономического потенциала, сколько от того, как поддерживается социальная солидарность между различными слоями общества, осмысление этой проблемы приобретает важное значение. А достижение этих целей, в свою очередь, требует своевременного разрешения многих социально-экономических, политико-правовых и других противоречий, затрагивающих жизненно важные интересы и потребности личности, общества, государства.

Вышесказанное означает, что факторов, способствующих становлению основ социального согласия в современном обществе, очень много. Эти факторы по свой природе и назначению носят социально-экономический, политический и духовный характер. Каждый этап развития общества влияет на приоритеты учета этих факторов, но при решении тактических и стратегических задач общество иногда из сложившихся объективных проблем, касающихся упрочения социального согласия, свои ресурсы направляет приоритетно на отдельные из них. Соответственно, касающийся настоящего этапа развития таджикского общества приоритет учета социально-экономических факторов укрепления устоев социального согласия не взывает сомнения. Поэтому мы, опираясь на примат первичности общественного бытия, здесь особое место отводим роли материально-производственной составляющей основы укрепления социального соглашения. Учет этого фактора на данном этапе развития таджикского общества относится к животрепещущим вопросам, без положительного решения которых затруднительно дальнейшее укрепление добровольного приветствия населением норм и ценностей социального согласия, имеющихся в настоящий момент в обществе. Стремление института государства к определению своих стратегических дорог и стремление воплотить их в реальность свидетельствуют об осознании важности и насущности данной проблемы для развития Таджикистана.

1. Абдулатипов Р.Г. Этнополитология. - СПб.: Питер, 2004. 315 с.

2. Абдулатипов Р.Г Управление этнополитическими процессами: вопросы теории и практики. М. 2002.

3. Абдулатипов Р.Г Национальной вопрос и государственное устройство России. М.: Славянский диалог, 2003.

4. Абрахам Г. Маслоу. Мотивация и личность. СПб.: Евразия, 1999.- 479с.

5. Акилова М.М. Значимость категории часть и целого в анализе современных социальных процессов (на примере глобальных вызовов Таджикистану). Душанбе: Ирфон,2010.

6. Американская социология. Перспективы, проблемы, методы.- М.: Прогресс, 1972.- 392с.

7. Американская социологическая мысль: Тексты.- М.: Издание Международного университета бизнеса и управления, 1996.- 560 с.

8. Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. М.: «Канон-пресс-Ц», «Кучково поле», 2001. -288с.

9. Антонова Е.В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии: Опыт реконструкции мировосприятия,- М.: Наука, 1984. -282с.

10. Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. М. 2001. -С. 288.

11. Антология мировой политической мысли. Т. 1. М.: Мысль, 1977.

12. Апокалипсис смысла. Сборник работ западных философов ХХ-ХХ1 вв.- М.: Алгоритм, 2007. -272с.

13. Аристотель. Политика. Соч. в 4-х томах. М, 1984.

14. Арне К. Зайферт. Фактор ислама и стратегия стабилизации ОБСЕ в ее Евроазиатском регионе. М., 2002.- 50с.

15. Аршба О. И. Этнополитический конфликт: сущность и технология управления. М., 1996. - 216 с.

16. Ахмедов С. Политика государства Республики Таджикистан в области религии. Душанбе, 2001.- 16с.

17. Беккер Г., Босков А. Современная социологическая теория. Изд-во Иностр. лит., 1961.- 895с.

18. Бжезинский 3. Великая шахматная доска. Господство Америки и его геостратегические императивы. М.: Межд. отношения, 2005.- 256 с.

19. Бергер П., Бергер Б., Коллинз Р. Личностно-ориентированная социология. М.: Академический проект, 2004.-608с.

20. Бланшо М., Зомбарт В. Тень парфюмера. М.: Алгоритм, -2007.-288с.

21. Блок М. Апология истории. М.: Наука, 1986. -256с.

22. Бурдье П. Социология политики. М. Socio Logos, 1993.-336с.

23. Бызоз JI. Г. О перспективах сохранения целостной этнокультурной матрицы этносов России в условиях процесса «догоняющей» модернизации / Проблемы этнополитологии // Вестник Моск. ун-та. Сер. 12.24,25,26