Mheshimiwa Simmel ni mwakilishi wa mwelekeo gani wa sosholojia? Sosholojia rasmi

6. Mapambano ya Yenisei Kyrgyz na Turkic Kaganate. Kagan Bars-run.

Mwishoni mwa karne ya 7, wakati Khaganate ya Pili ya Turkic iliundwa, jimbo la Kyrgyz, lililotawaliwa na Azho Bars-beg, likawa mkuu wa vikosi vya anti-Turkic. Alikuwa mwanasiasa mashuhuri wa wakati wake, alitoka katika nasaba ya kale ya utawala wa Kirigizi. Baa-beg mwenyewe alihamia nafasi ya kwanza katika jimbo la Kyrgyzs shukrani kwa sifa zake za kibinafsi. Mwishoni mwa karne ya 7. Baa-beg, wakiwa wamejikusanyia nguvu ya Wakyrgyz, walikubali jina la kagan na jina la kiti cha enzi Ynanchu Alp Bilge, na hivyo kutoa changamoto ya wazi kwa kaganate ya pili ya Kituruki inayoongozwa na Kapagan Kagan. Kagan ya Turkic iliamua kukomesha hatari ya Kyrgyz na ilifanya mfululizo wa kampeni dhidi ya Yenisei. Wa kwanza wao, wakiongozwa na Prince Bilge, baadaye Kagan, walimaliza bila mafanikio. Wanajeshi walikaribia mipaka ya Kyrgyz, lakini walizuiwa nao. Hapa pande zinazopigana zilifanya amani. Kulingana na masharti yake, Kapagan alimtambua Bars-beg kama kagan na akampa mpwa wake kama mke wake. Inaonekana Wakyrgyz waliahidi kuwa mwaminifu kwa jimbo la Turkic. Amani ya manufaa ilihalalisha na kuimarisha nafasi ya Kagan Bars-beg Ynanchu Alp Bilge. Mnamo 709, vikosi vya Waturuki vilivuka tena sehemu za juu za Yenisei na kushinda makabila ya Chik na Azov yaliyoshirikiana na Wakyrgyz, Waturuki walichukua Tuva, na kuifanya kuwa msingi wa shambulio la Wakyrgyz. Kyrgyz ilifunga barabara kuu kutoka Tuva hadi sehemu za juu za Yenisei na barabara kuu, athari ambayo imesalia hadi leo. Katika majira ya baridi, wakati mto uliganda, shimoni la magogo na theluji liliendelea kando ya barafu ya Yenisei . Hakuna jeshi lingeweza kupita hapa. Baa-omba walichukua njia muhimu kupitia Sayans na, kama alivyoamini, alikuwa katika usalama kamili akingojea msaada kutoka kwa washirika wake. Lakini sio Waturgesh na Wachina waliounga mkono Wakyrgyz. Walijiwekea mipaka ya kulinda mipaka yao, wakiacha Baa-kuomba rehema ya hatima. Mwanzoni mwa karne ya 8. Bars-beg hufuata sera amilifu ya mambo ya nje dhidi ya Kituruki. Kufikia 710, aliweza kuunda muungano wenye nguvu wa kupambana na Kituruki, ambao, pamoja na Kyrgyz, ulijumuisha Dola ya Tang na Turgesh Khaganate. Makamanda wa Kituruki walishinda matuta ya Sayan wakati wa msimu wa baridi 7 10-711 kwa njia ya kuzunguka-zunguka, wakipita barabara zilizolindwa na Wakyrgyz, na ghafla wakashambulia kambi yao. Vikosi kuu vya Kyrgyz vilishindwa. Wakirgizi walishindwa. Baa-omba mwenyewe alianguka katika vita vya wazi. Kushindwa kwa Wakyrgyz kulikuwa na matokeo mabaya sana kwa watu na serikali kwa ujumla. .

7. Kyrgyz nguvu kubwaIX - Xkarne nyingi

Mnamo 745, nguvu mpya ya steppe ya nomads iliibuka - Uyghur Khaganate (745-840), wakati wa nguvu ambayo hata Uchina ililipa ushuru mzito wa kila mwaka. Mojawapo ya kazi ya Kaganate ya Uyghur ilikuwa kutiisha Kyrgyz ya Yenisei: kulikuwa na eneo pekee la kukuza nafaka katika Asia ya Kati na msingi wa metallurgiska wenye nguvu. Katika 750-751 Wauighur waliteka Tuva na kujenga ngome kadhaa ili kuwalinda kutoka kwa Wakyrgyz, ambao nao waliingia katika muungano na Karluk. Kwa mara ya kwanza tangu kushindwa kwa kundi la watu wa Sunga (711), wanajeshi wa Kyrgyz waliingilia kati mapambano ya kuwania madaraka. Asia ya Kati. Walakini, Uyghurs waliwashinda, na kisha wakawashinda Karluks. Azho Kyrgyz alitambua kwa jina mamlaka kuu ya Kagan ya Uyghur, alipokea jina la ukabaila kutoka kwake na akajitolea kulipa ushuru kwa Uyghurs, lakini mnamo 758 tu Uyghur Kagan alishinda jimbo la Kyrgyz. Mnamo 795, Wakyrgyz waliasi, lakini walishindwa. Kwa miaka ishirini na mitano Wakirgizi wamekuwa wakitayarisha majeshi yao kwa ajili ya ukombozi. Azho alipanua mipaka ya jimbo lake kwa gharama ya watu wanaotegemea Kyrgyz. Katika nusu ya kwanza ya karne ya 9. jimbo la Kyrgyzstan tayari lilikuwa na jeshi la laki moja. Azho alianzisha uhusiano wa kidiplomasia na Waarabu, Tibet na jimbo la Karluk katika Tien Shan, ambao walikuwa na uadui na Uyghurs. Karibu 818, Ajo alijitangaza kuwa kagan, ambayo ilikuwa sawa na kutangaza vita dhidi ya Uyghurs. Kujibu changamoto ya Kagan ya Kyrgyz, Uyghurs walituma wanajeshi kwa Yenisei mnamo 820. Vita virefu vilianza, ambavyo vilipiganwa kwa mafanikio tofauti kwa miaka ishirini. Katika vita hivyo, inaonekana Wakyrgyz walikuwa na uwezo wa juu. Kushindwa kwa kijeshi kulizidisha ugomvi ndani ya Uyghur Khaganate. Majira ya baridi ya theluji ya 840 yalisababisha hasara ya mifugo, njaa na magonjwa ya milipuko. Wakati huu mgumu, mmoja wa wakuu waasi wa Uighur aliwaita Wakirgizi wapate msaada. Wao Walitupa jeshi laki moja chini ya kuta za Ordu-Balyk, wakashinda askari wa Uighur na kuchoma makao makuu. Kagan wa Uyghurs alikufa vitani. Mabaki ya Wauighur, wakikimbia kuangamizwa, walikimbilia Uchina, Transbaikalia, na Turkestan Mashariki. Khaganate ya Uyghur ilianguka. Sehemu ndogo ya Uighurs ilifanikiwa kupata nafasi tu katika Turkestan Mashariki, ambapo waliunda ukuu mdogo. Kwa muda fulani (841-846), Wakyrgyz walitafuta kukandamiza vikosi vya jeshi la Uyghur Kagan. Kazi hii ilipokamilika, walisimamisha uhasama na kuwaacha watu wa Uyghur peke yao. Mbele ya sehemu zisizoungana za watu wa Uyghur, Kagan wa Kyrgyz aliweka washirika wake kutoka kwa wakuu wa kifalme wa Kyrgyz. Nguvu ya Kyrgyz iliundwa kwenye magofu ya Uyghur Khaganate. Upande wa magharibi, mipaka yake ilipita kando ya mto. Irtysh, kaskazini na mashariki kando ya mito ya Angara na Selenga na kando ya ukingo wa Greater Khingan, kusini kando ya Jangwa la Gobi. Kyrgyz haikurejesha mji mkuu uliochomwa wa Uyghurs, Ordu-Balyk. Kagan yao ilihamisha makao yake makuu hadi Tuva; Tes ziwani Uvsu-Nur. Wakyrgyz walipata ufikiaji wa vituo vya kitamaduni vya zamani na walitaka kuchukua fursa hiyo. Katika karne ya 10 Vijana wengi wa Kyrgyz walisoma kaskazini mwa China. Baadhi yao walifika shahada ya juu kujifunza na kualikwa kutumika katika mahakama za kigeni. Kwa hivyo, karne za IX-X. kilikuwa kipindi cha ukuaji mkubwa zaidi katika nguvu ya ukuu wa kijeshi-wa kijeshi wa Kyrgyz, kipindi cha ushindi wa eneo na uanzishwaji wa uhusiano mpana wa kisiasa, kiuchumi na kitamaduni na watu wengi. "Nguvu kuu ya Kyrgyz" haikuchukua muda mrefu. Tayari katika robo ya kwanza ya karne ya 10. Wingi wa Wakyrgyz waliondoka kwenye nyika na kurudi zaidi ya mwamba wa Sayan hadi Yenisei, kwani katika vita vya muda mrefu rasilimali za watu zilipungua na kutawanyika katika maeneo makubwa. Kwa kuongezea, wakulima wa Kyrgyz hawakupata ardhi inayofaa kwenye nyanda kavu za Asia ya Kati. Katika karne ya 10 Kati ya nchi zilizotekwa, Wakyrgyz walishikilia Altai na Dzungaria tu.

8. Jamhuri ya Uhuru wa Jimbo la Karluks

Katikati ya karne ya 6. Jimbo la kwanza la Kituruki liliibuka katika Asia ya Kati, ambalo lilikuwa na jukumu muhimu katika historia ya Kyrgyzstan. Ilikuwa ni Khaganate Turkic , ambayo ilikuwepo kwa karibu karne mbili: kutoka 552 hadi 744. Msingi wa kabila la Turkic uliundwa kati ya Huns wa Asia ya Kati katika 3 - katikati ya karne ya 5. Katikati ya karne ya 5. Waturuki walikuwa chini ya Juan-Zhuans, ambao wakati huo walitawala Asia ya Kati. Mnamo 552, Waturuki walishambulia Ruan-Rhuan na kuwaletea ushindi mkubwa. Mshindi, Bumyn, alikubali jina la mfalme wa Juan-Zhuan - "Ilig Kagan" na kuhamisha hisa yake kwenye mto. Orkhon (Mongolia ya Kaskazini). Ikawa kitovu cha kiutawala na kisiasa cha nguvu mpya - Kaganate ya Turkic. Wakati huo katika Asia ya Kati Hephthalites walitawala. Irani ya Kisasania kuanzia nusu ya pili ya karne ya 5. alilipa kodi nzito kwa Waheftali. Mnamo 555, muungano dhidi ya Ephthalite ulihitimishwa na Shah wa Iran, Khusrow Anushirvan (aliyetawala: 531-579). Kati ya 563 na 567 Wanajeshi wa Irani kutoka magharibi na wapanda farasi wa Kituruki kutoka kaskazini waliwashambulia Wahephthalites na kuwashinda. Mpaka kati ya washindi ulikuwa r. Amu Darya. Pamoja na ardhi za Asia ya Kati, Istemi pia alimiliki jina la mfalme aliyeshindwa wa Hephthalite "Yabgu" (Dzhabgu). Alihamisha makao yake makuu hadi kwenye bonde karibu na Mlima Aktag katika Tien Shan. Mara tu baada ya kushindwa kwa Hephthalites, migogoro ilianza kati ya Irani na Turkic Khaganate, ambayo ilitokana na masilahi ya kiuchumi yanayohusiana na mapato kutoka kwa biashara kando ya Barabara Kuu ya Silk. Katika sera zao za kigeni, Waturuki wa Magharibi, wakiongozwa na Kagan Istemi, walipata mafanikio makubwa. Walakini, haikuwezekana kuwaunganisha, kwani mapambano ya ndani yalianza katika Kaganate. Mnamo 603, jimbo la Turkic liligawanywa rasmi kuwa Khaganates ya Turkic ya Mashariki na Magharibi ya Turkic. Historia zaidi ya Kyrgyzstan inaunganishwa na Kaganate ya Turkic ya Magharibi . Harakati nyingi za makabila na watu wakati wa Kaganate ya Kituruki zilisababisha Turkization ya idadi ya watu wa Kyrgyzstan. Makabila ya wenyeji yalichukuliwa na wageni. Vipengele vya Mongoloid vilianza kuzidi kuonekana, lugha hiyo ikawa Kituruki, ingawa kwa muda mrefu lugha ya Sogdian ya kikundi cha Irani, lugha ya wahamiaji kutoka oases ya Asia ya Kati, pia iliishi karibu. Mwanzoni mwa karne ya 7. Western Turkic Kaganate ilipitisha jina "On ok eli" ("Jimbo la Mishale Kumi"). Majina rasmi ya watawala wa nasaba ya Ashina yalikuwa "Turkic Jabgu Kagan" au "Kagan wa Watu wa Mishale Kumi". Jina la serikali na jina rasmi la Kagans linashuhudia: nafasi ya kuongoza katika jimbo la Turkic Magharibi haikuchukuliwa na makabila ya Kituruki ambayo yalitoka Asia ya Kati, lakini na "on ok hangover" ("watu wa mishale kumi. ”), ambaye aliishi Tien Shan kabla ya Waturuki. Tangu 618, jiji la Suyab (magofu ya Ak-Beshim karibu na jiji la Tokmak) likawa mji mkuu wa Kaganate ya Magharibi ya Turkic. Waturuki walipona kutokana na mapigano ya mwisho ya wenyewe kwa wenyewe wakati wa utawala wa Ton Jabgu Kagan (618-630). Watu wa wakati huo walimsifu Kagan kama mtu wa kisiasa na kijeshi. Kuuawa kwa Ton Jabgu Kagan kulichochea vita vya ndani, vikiambatana na mabadiliko ya mara kwa mara ya Wakagan na kuongezeka kwa nguvu za katikati. Katika theluthi ya kwanza ya karne ya 7. Nasaba ya Tang iliimarishwa nchini China. Wasomi wakuu wa Uchina, wakiongozwa na Mtawala Taizong, walichukua njia ya vita vya ushindi. Moja ya malengo muhimu ya sera ya nje ya Tang China ilikuwa ustadi wa Barabara Kuu ya Hariri. Mnamo 657, ushindi wa "watu wa mishale kumi" ulifanyika. Hakuweza kuanzisha nguvu halisi juu ya maeneo ya mbali kama hayo ya Tien Shan, mfalme wa Tang aliweka wawakilishi wa tawi moja la magharibi la nasaba ya Ashina kwenye kichwa cha "watu wa mishale kumi". Hawa Khagan vibaraka hawakufurahia mamlaka miongoni mwa watu, ambao hawakuacha kupigana na wavamizi. Uharibifu wa Kaganate uliendelea. Kagan ya ishirini na tatu ya nasaba ya Ashina ikawa ya mwisho. Aliuawa na Waturgesh katika jiji la Kulan (karibu na kijiji cha kisasa cha Lugovaya) mwaka wa 704. Nasaba ya Turgesh Khagans ilianza kutawala huko Semirechye na Tien Shan. Mwanzoni mwa karne ya 8. Kwenye magofu ya Khaganate ya Magharibi ya Turkic huko Tien Shan, hali ya Turgesh iliibuka. Turgesh ilikuwa ya shirikisho la Dulu la "watu wa makabila kumi" na ilichukua eneo kati ya mito ya Chu na Ili. Waligawanywa katika koo za "njano" na "nyeusi", ambazo watawala wao walishindana. Mwanzilishi wa nasaba mpya alikuwa kiongozi wa "njano" Turgesh, Uch-elig-Kagan (alitawala: 704-706). Aliukalia mji wa Suyab na kuufanya kuwa makao yake makuu. Mnamo 716, mkuu wa koo "nyeusi", Suluk Chabysh-chor (alitawala: 716-738), akawa Kagan wa Turgesh. Kagan mpya alikuwa mwanadiplomasia wa ajabu. Kuanzia 720, Kagan Suluk Chabysh-chor alifanya kampeni kadhaa dhidi ya Waarabu, ambao, kwa kuchukua fursa ya kushindwa kwa Turgesh na Waturuki wa Mashariki, walimtiisha Sogd, sehemu ya Tokharistan na Khorezm. Wakati wa mapambano, muungano wa kupinga Waarabu uliundwa, ambao ulijumuisha Fergana, Chach (Tashkent oasis) na Turgesh Kaganate. Mnamo 734, Suluk Chabysh-chor aliondoka kutoka Bonde la Chui na akafika Khuttal haraka. Hapa aliwashinda Waarabu na kuuteka msafara wao wote. Waarabu walirudi Khorasan, ambapo walikaa katika makazi ya majira ya baridi. Kuamua kwamba askari wa adui waliotengana wanaweza kuwa mawindo rahisi, Kagan katika msimu wa baridi wa 737 walivamia Khorasan na vikosi vidogo. Hili lilikuwa kosa: askari wa Kiarabu walijilimbikizia haraka na kuwashinda Turgesh. Kagan alikuwa karibu kutekwa. Waturgesh walirudi kwenye Bonde la Chui. Kushindwa huku kuligharimu maisha ya Suluk: mnamo 738, akishutumiwa kwa kushindwa, aliuawa kwa hila. Kifo cha Kagan kiliashiria mwanzo wa mapambano ya muda mrefu ya nguvu ya juu kati ya koo za "njano" na "nyeusi" za Turgesh. Mapigano ya wenyewe kwa wenyewe na uvamizi wa askari wa kigeni hatimaye yalidhoofisha vikosi vya Turgeshok Khaganate, na katikati ya karne ya 8. ilianguka chini ya mashambulizi ya makabila ya Karluk . Jina " Karluk bodun" ("watu wa Karluks") au "uch Karluk" ("makabila matatu ya Karluks"), makaburi ya kale ya Kituruki yaliyopanuliwa kwa muungano mkubwa wa makabila ya kuhamahama ambayo yalichukua eneo hilo kutoka Altai ya Kimongolia hadi Ziwa Balkhash, kaskazini mwa mwamba wa Tarbagatai. Katikati ya karne ya 9. Katika Asia ya Kati, matukio muhimu ya kisiasa yalifanyika ambayo yaliathiri hatima ya jimbo la Karluk. Mapambano yanayoendelea ya watu wa Asia ya Kati na washindi wa Waarabu yaliunda hali nzuri ya kunyakua madaraka huko Transoxiana na nasaba ya ndani kutoka kwa familia ya Samana (Samanid). Na katika Asia ya Kati, baada ya miaka ishirini ya mapambano makali, Yenisei Kyrgyz katika 840 aliwaangamiza Uyghur Khaganate. Matukio haya yalitumiwa na Karluks kuongeza heshima ya jimbo lao. Mnamo 840, Karluk Jabgu Bilge Kul Kadyr Khan alichukua jina la Kagan. Kitendo hiki bado hakikumaanisha kuwa makabila yote ya Waturuki ya Asia ya Kati yalijitambua kuwa wanategemea Karluks. Lakini mgawanyiko wa kisiasa wa Karluk Jabgu ulitia wasiwasi jimbo la Samanid, ambalo halikutaka kuimarishwa kwa wahamaji wa kaskazini. Walitangaza "vita vitakatifu" dhidi ya Waturuki mwaka huo huo, lakini ilichukua zaidi ya miaka 50 kupanua mamlaka yao hadi eneo la Taraz na sehemu ya Bonde la Chu hadi jiji la Merke. Kagan iliyofuata - Ogulchak Kadyr Khan - mwishoni mwa karne ya 9. alihamisha makao yake makuu hadi Kashgar na kuendelea na operesheni za kijeshi dhidi ya Wasamani, na kuwazuia kusonga mbele kuelekea mashariki. Kwa muda wa karne moja, vikosi vilikusanyika kati ya makabila ya Karluk ya Tien Shan, Semirechye na Turkestan ya Mashariki, ambayo yalizunguka kuibuka kwa nasaba ya Karakhanid.

Katika Tien Shan katika karne za X-XII. ilifikia uwezo wake wa kiuchumi na kustawi kiutamaduni Karakhanid Khaganate . Karakhanids za kwanza zilishinda sehemu kubwa ya Turkestan ya Mashariki (hadi oasis ya Turpan), Tien Shan ya Kati, Semirechye na Fergana. Mji mkuu wa Kaganate ukawa mji wa Balasagun (magofu ya Buran karibu na jiji la Tokmak). Tangu mwanzo kabisa, wamiliki wa mashamba madogo waliwekwa karibu na matawi mawili ya nasaba ya Karakhanid: kizazi cha Hassan Bogra Khan (Hassanids) na kizazi cha Ali ibn Suleiman (Alida). Mwanzoni, utawala wa kisiasa ulikuwa wa familia ya Alid, ambao walimiliki eneo kutoka Kashgar hadi Amu Darya. Hatima za Hasanid zilikuwa kaskazini. Baada ya muda, Hassanid walianza kushinikiza nje Alids. Mnamo 1025-1027 Mzao wa Hassan, Yusuf Kadyr Khan, alikuwa tayari kuchukuliwa kuwa mkuu wa Karakhanids. Mnamo 1070, kwa mujibu wa mkataba wa amani, mpaka kati ya majimbo yote mawili ulipitia Syr Darya, kuanzia Khojent. Mkataba wa 1070 kati ya watumwa wa Khaganate ya Mashariki na Magharibi ulirasimisha kisheria utengano uliokuwepo kwa muda mrefu. Ugomvi unaoendelea na vita na Waseljuk vilidhoofisha jimbo la Karakhanid. Mwisho wa theluthi ya kwanza ya karne ya 12. ardhi yao ikawa mawindo rahisi kwa Wakarakitai, watu wenye asili ya Kimongolia. Jina la kibinafsi la watu lilikuwa "China"; katika vyanzo vya Kichina waliitwa "Khitan", katika vyanzo vya Kiislamu waliitwa "Kara-Kitai". Wazao wao baadaye wakawa sehemu ya watu wa Kyrgyz chini ya jina "Kytai" au "Kara-Kytai". Katika karne ya 10 Wakara-Kitai walitiisha makabila mengi ya Asia ya Kati na kushinda Kaskazini mwa China, na kuunda Milki ya Liao. Mnamo 1125, Dola ya Liao ilishindwa na Jurchens, watu wenye asili ya Tungusic. Mmoja wa washiriki wa nasaba ya Liao inayotawala, Yelu Dashi, alijitangaza kuwa gurkhan (khan wa khans) na kukaa kwenye mto. Emil (katika eneo la mji wa kisasa wa Chuguchak). Baada ya kuteka ardhi za Kaganate ya Mashariki kwa urahisi na kuondoa nasaba ya Karakhanid kutoka kwa nguvu, gurkhan alianzisha jimbo jipya la Xi Liao (Western Liao), na kufanya mji wa Balasagun (huko Kara-Kichina - Hosun Ordo) mji mkuu wake. Kuanzia hapa Kara-Kitai ilitawala eneo kubwa kutoka Yenisei hadi Syr Darya. Mnamo 1208, makabila ya Naiman na Merkit, yaliyoshindwa na Genghis Khan, yalikimbilia mali ya Wagurkhan. Mkuu wa Naiman Kuchluk aliingia katika huduma ya gurkhan na, akikusanya mabaki ya watu wake, akakaa Semirechye. Alichukua fursa ya hali ya jeuri kamili na uharibifu wa serikali. Huko nyuma mnamo 1210, alishambulia Uzgend, ambapo aliteka hazina ya Gurkhan, na mwaka mmoja baadaye, wakati wa uwindaji, alimkamata mfalme wa Kara-Kitai mwenyewe. Walakini, msimamo wa Kuchluk haukuwa na nguvu. Maasi huko Turkestan ya Mashariki yalidumu kwa miaka minne, ambayo Naiman hawakuweza kukandamiza mnamo 1214 tu. Katika magharibi, Khorezmshah Muhammad, ambaye alijiona kuwa mrithi halali wa gurkhan, alipata nguvu. Genghis Khan aliinuka mashariki, na kumaliza utawala wa Kuchluk miaka michache baadaye.

Mwanafalsafa mashuhuri wa Ujerumani Georg Simmel alizaliwa huko Berlin mnamo 1858. Alikufa akiwa na umri wa miaka 60. Alizikwa huko Strasbourg. Ni nadharia gani zilizoanzishwa na Georg Simmel? Anachukuliwa kuwa baba wa sosholojia rasmi, ambayo inaelezea aina za mwingiliano wa mifumo katika jamii. Mawazo makuu ya Georg Simmel yatajadiliwa katika makala hiyo.

Aina za mwingiliano wa kijamii

Kusoma michakato ya ujamaa, mwanafalsafa wa Ujerumani Simmel aligundua aina zifuatazo:

Idadi ya washiriki, ambayo huanza kutoka tatu, inaweza kutambuliwa kama mfumo wa mwingiliano, kuamua asili ya fursa.
Mahusiano kati ya washiriki yanayotokea wakati wa mchakato wa kijamii.
Nafasi ya mwingiliano, ambayo, wakielezea nguvu ya mwingiliano, wanasayansi walianzisha wazo la "nafasi ya kijamii" na derivative kama hiyo kama "umbali wa kijamii".

Wengi fomu muhimu mwingiliano, mwanafalsafa alizingatia mapambano ambayo kila sehemu ya kihistoria au kitamaduni inazingatiwa katika jumla ya migogoro na maelewano, ambayo ndio chombo kikuu cha utatuzi wao.

Falsafa ya maisha kulingana na Simmel

Kama mwanasayansi aliamini, maisha ni mtiririko wa kitamaduni na kihistoria wa uzoefu. Uelewa wa maisha ni pamoja na kupata moja kwa moja matukio ya historia, utofauti wa aina za mtu binafsi za utambuzi wa maisha katika tamaduni, kutafsiri zamani hadi sasa. Alizingatia sheria kuu ya "falsafa ya maisha" kuwa uamuzi wa nafasi ya mtu katika jamii, ambayo sio mdogo na hali yake ya asili. Mwanasayansi alizingatia pesa na akili ya kijamii kuwa nguvu muhimu zaidi za kijamii. Maisha yanaonekana kuwa mfululizo wa uzoefu unaoendeshwa na ushawishi wa wakati mmoja wa biolojia na utamaduni. Utaratibu wa aina za uwepo wa kijamii ulioundwa na mwanasayansi unategemea kiwango cha umbali kutoka au ukaribu wa "mkondo wa maisha."

Uainishaji wa aina za maisha ya kijamii

Kulingana na kuondolewa kwa aina fulani kutoka kwa udhihirisho wa moja kwa moja wa michakato ya maisha, zinaweza kugawanywa katika:

Kwa hiari, ambayo inategemea mielekeo ya kibinafsi, kuiga tabia ya umati, kama matokeo ya kubadilishana, na wengine.
Aina za kudumu na za kujitegemea za vyombo vya kisheria vya serikali.
Aina zinazoitwa safi, ambazo zinawakilisha uvumi wa kiakili na zinapatikana katika ukweli maisha ya kijamii. Mfano wa haya inaweza kuwa dhana ya "sayansi kwa ajili ya sayansi" au "serikali ya zamani". Katika kesi ya kwanza, wana sifa ya ujuzi ambao haufanyi kazi ili kukidhi mahitaji ya ubinadamu, na katika pili, fomu ya kisiasa ambayo imepitwa na wakati na haikidhi mahitaji ya kisasa. Aina kama hizo ndizo zilizo mbali zaidi na maisha ya kijamii.

Georg Simmel: nadharia ya migogoro

Georg Simmel alijitolea kazi kama vile "Utofauti wa Kijamii", "Jinsi Jamii Inawezekana" na zingine kwa suala la ukuzaji wa mizozo katika jamii. Kulingana na fundisho hilo, migogoro katika jamii sio tu kuepukika, lakini pia njia ya ulimwengu ya kuchochea mabadiliko katika jamii. upande bora. Kazi chanya ya migogoro ni kutengeneza mazingira kwa ajili ya maendeleo ya jamii.

Utaratibu wa migogoro kwa kiwango cha mvutano

Ukali wa maendeleo ya migogoro inategemea mambo yafuatayo:

Kiwango cha nguvu ya kihemko ya vikundi vinavyohusika katika mzozo.
Mkusanyiko wa makundi yanayokinzana.
Je, ni kiwango gani cha uvumilivu wa pande zinazohusika katika mgogoro huo? Zaidi ya hayo, kadri makubaliano yanavyokuwa na nguvu ndivyo mzozo unavyozidi kuwa mkali zaidi.
Kiwango cha kutengwa na kuongezeka kwa vikundi vinavyogombana vya muundo mpana wa kijamii.
Mpito wa mzozo hadi hatua ya mwisho yenyewe.
Kiwango ambacho mzozo huenda zaidi ya malengo ya mtu binafsi na masilahi ya washiriki wake kwa maoni yao.

Nguvu ya kujieleza ya kila moja ya sababu hizi inapoongezeka, ukali wa migogoro huwa mkubwa zaidi. Conflictology kama sayansi hukuruhusu kutafuta njia za kusuluhisha mizozo, kuhifadhi maisha na afya ya binadamu katika muktadha wa ukuzaji wa migogoro. Kulingana na Simmel, kuwepo kwa utata kati ya fomu zilizopo jamii na watu binafsi huchochea maendeleo ya mara kwa mara ya migogoro. Mwanasayansi huyo aliita "janga la ujamaa" tishio kwa umoja wa mtu binafsi unaotokana na aina za ujamaa zinazoundwa na watu ambao wanakidhi mahitaji yao. Tabia za kozi ya mzozo hutegemea muundo wa kikundi, ambacho, kwa upande wake, huamua mwendo wa mzozo.

Kazi za migogoro

Georg Simmel aliamini kuwa jamii inahitaji maendeleo yake, ambayo msingi wake ni uwepo wa uwiano fulani katika udhihirisho wa kupinga. Uwepo wa aina zote mbili katika jamii una jukumu chanya. Utendaji wa hali ya migogoro ni kama ifuatavyo.

Kudumisha mipaka na utoshelevu wa watu binafsi.
Kuunda aina inayokubalika ya udhihirisho wa uadui, uadui na njia ya kuzitatua.
Athari za somo maalum la kihistoria kwenye mfumo wa mahusiano ya kijamii kwa lengo la kubadilisha jamii na maendeleo yake.
Kuhakikisha uthabiti katika vikundi vidogo.
Matokeo chanya yanayotokana na maisha ya kila siku migogoro.

Kwa kufichua kutokubaliana kati ya washiriki wakati wa mzozo, kama matokeo ya mchakato huu, mvutano hupunguzwa na hata kupunguzwa. Kuepukika kwa migogoro ni asili kwa mtu mwenyewe, na aina ya udhihirisho wa uchokozi ni mdogo na kanuni za kijamii. Kulingana na mwanafalsafa mkuu wa Ujerumani, migogoro, inayofanya kama valve ya usalama, inazuia uharibifu wa kikundi. Njia ya kugeuza uchokozi na kuhamisha migogoro inaweza kuitwa maumbo tofauti burudani, ubaguzi wa kidini. Utangulizi wa Georg Simmel wa nadharia ya mwingiliano wa kijamii ya dhana ya pande tatu katika mzozo ulikuwa na athari kubwa katika nadharia ya migogoro.

Simmel Georg: falsafa ya pesa

KATIKA jamii ya kisasa Kulingana na Georg Simmel, maendeleo ya uchumi wa fedha na uimarishaji wa jukumu la akili katika jamii kutapanua pengo kati ya fomu na maudhui. Kadiri uchumi wa pesa unavyokua, ndivyo tofauti inavyozidi kurekodiwa, ikitenganisha mfanyakazi na matokeo ya kazi yake. Usawa wa watu katika mahusiano ya kifedha imedhamiriwa na ukweli kwamba sio mtu binafsi ambaye ana thamani, lakini pesa. Wakati huo huo, Georg Simmel aliamini kwamba, kwa kuzingatia kufanana kwa asili ya ukahaba na asili ya pesa, ishara ya mahusiano ya kibinadamu ni ukahaba na urahisi wake wa mpito kwa kitu kipya.

Kazi ya kijamii ya pesa

Fedha inayowakilisha tiba ya ulimwengu wote, kufanya kazi za njia za mzunguko, malipo, pamoja na akiba na mkusanyiko. Kufafanua kipimo cha thamani, hufanya kama pesa za ulimwengu. Walakini, kwa msaada wao haiwezekani kutathmini mali ya kitengo cha kiroho. Vitu vyote viwili vya ulimwengu ambavyo vinaishi nje ya ufahamu wa mwanadamu kulingana na sheria zao wenyewe, na bidhaa za shughuli za wanadamu, madhumuni yake ambayo ni kuunda msingi wa maisha, hupimwa. Katika mchakato wa kubadilishana bidhaa na huduma zinazotokana na shughuli za binadamu, fedha huwakilisha mwelekeo wa pamoja. Kazi ya kijamii ya falsafa ya fedha iko katika uwezo wake wa kuwa kipimo cha gharama ya kazi ya kimwili au ya kiakili, kwa kuzingatia mahitaji ya soko na kiwango cha akili ya jamii ya kisasa.

Georg Simmel(1858-1918) alichukua jukumu kubwa katika malezi ya sosholojia kama sayansi huru, ingawa alibaki kwenye kivuli cha watu wa wakati wake wakuu - na. Simmel inachukuliwa kuwa mwanzilishi wa kinachojulikana kama sosholojia rasmi, ambayo jukumu kuu linachezwa na miunganisho ya kimantiki na miundo, kutengwa kwa aina za maisha ya kijamii kutoka kwa uhusiano wao wa maana na kusoma kwa fomu hizi ndani yao wenyewe. Simmel anaziita aina hizo “aina za jamii.”

Fomu za ushirika inaweza kufafanuliwa kama miundo ambayo hutokea kwa misingi ya ushawishi wa pande zote wa watu binafsi na vikundi. Jamii inategemea ushawishi wa pande zote, juu ya uhusiano, na athari maalum za kijamii zina nyanja mbili - muundo na yaliyomo. Uondoaji kutoka kwa maudhui huruhusu, kulingana na Simmel, kutayarisha ukweli ambao tunazingatia ukweli wa kijamii na kihistoria kwenye ndege ya kijamii pekee. Maudhui yanaonekana hadharani pekee kupitia aina za ushawishi wa pande zote, au jamii. Ni kwa njia hii tu mtu anaweza kuelewa, alisema Simmel, kwamba katika jamii kweli kuna "jamii", kama vile jiometri tu inaweza kuamua ni nini katika vitu vyenye sura tatu hujumuisha kiasi chao.

Simmel alitarajia idadi ya masharti muhimu sosholojia ya kisasa vikundi. Kundi, kulingana na Simmel, ni chombo ambacho kina ukweli wa kujitegemea, kipo kulingana na sheria zake na bila kujitegemea wabebaji wa kibinafsi. Yeye, kama mtu binafsi, shukrani kwa nguvu maalum, ana tabia ya kujilinda, misingi na mchakato ambao Simmel alisoma. Uwezo wa kikundi kujilinda unadhihirika katika mwendelezo wa kuwepo kwake hata kwa kutengwa na wanachama binafsi. Kwa upande mmoja, uwezo wa kikundi wa kujihifadhi unadhoofika ambapo maisha ya kikundi yanaunganishwa kwa karibu na mtu mmoja mkuu. Kutengana kwa kikundi kunawezekana kwa sababu ya vitendo vya kiserikali ambavyo ni kinyume na masilahi ya kikundi, na pia kwa sababu ya ubinafsishaji wa kikundi. Kwa upande mwingine, kiongozi anaweza kuwa kitu cha kitambulisho na kuimarisha umoja wa kikundi.

Ya umuhimu mkubwa ni masomo yake ya jukumu la pesa katika tamaduni, iliyoainishwa kimsingi katika "Falsafa ya Pesa" (1900).

Matumizi ya pesa kama njia ya malipo, kubadilishana na kusuluhisha hubadilisha uhusiano wa kibinafsi kuwa uhusiano usio wa moja kwa moja wa kibinafsi na wa kibinafsi. Inaongeza uhuru wa kibinafsi, lakini husababisha usawa wa jumla kwa sababu ya uwezekano wa kulinganisha kwa kiasi cha vitu vyote vinavyowezekana. Pesa kwa Simmel pia ndiye mwakilishi kamili zaidi fomu ya kisasa maarifa ya kisayansi, kupunguza ubora hadi vipengele vya kiasi tu.

Kulingana na Simmel, maisha ni mtiririko wa uzoefu, lakini uzoefu huu wenyewe ni wa kitamaduni na kihistoria. Kama mchakato wa maendeleo endelevu ya ubunifu, mchakato wa maisha hauko chini ya maarifa ya busara-mitambo. Ni kupitia uzoefu wa moja kwa moja wa matukio ya kihistoria, aina tofauti za mtu binafsi za utambuzi wa maisha katika tamaduni na tafsiri kulingana na uzoefu huu wa zamani ndipo mtu anaweza kuelewa maisha. Mchakato wa kihistoria, kulingana na Simmel, uko chini ya "majaliwa," tofauti na maumbile, ambayo sheria ya sababu inatawala. Katika ufahamu huu wa ubainifu wa maarifa ya kibinadamu, Simmel yuko karibu na kanuni za kimbinu zilizowekwa na Dilthey.

Sosholojia rasmi

Safi (rasmi) sosholojia inasoma aina za ujamaa ambazo zipo katika historia yoyote jamii maarufu, aina thabiti na zinazojirudiarudia za mwingiliano kati ya binadamu na binadamu. Aina za maisha ya kijamii ni utawala, utii, ushindani, mgawanyiko wa wafanyikazi, kuunda vyama, mshikamano, n.k. Fomu hizi zote zinatolewa tena, zikijazwa na maudhui yanayolingana, katika aina mbalimbali vikundi na mashirika ya kijamii, kama serikali, jumuiya ya kidini, familia, chama cha kiuchumi, n.k. Simmel aliamini kwamba dhana rasmi zisizo na maana zina thamani ndogo, na mradi wa F. s. ni wakati huo tu ndipo inaweza kutambulika wakati aina hizi safi za maisha ya kijamii zimejazwa na maudhui ya kihistoria.

Njia za kimsingi za maisha ya kijamii

Picha kutoka 1914

Michakato ya kijamii - hizi ni pamoja na matukio ya mara kwa mara bila kuzingatia hali maalum ya utekelezaji wake: utii, utawala, ushindani, upatanisho, migogoro, nk. Jambo kama vile mtindo linaweza kuwa mfano. Mtindo unaonyesha kuiga na ubinafsishaji wa utu. Mtu anayefuata mitindo wakati huo huo anajitofautisha na wengine na anadai kuwa yeye ni wa kikundi fulani.
Aina ya kijamii (kwa mfano, cynic, mtu maskini, aristocrat, coquette).
"Mifano ya maendeleo" ni mchakato wa jumla wa kupanua kikundi kwa kuimarisha umoja wa wanachama wake. Kadiri idadi yao inavyoongezeka, washiriki wa kikundi wanapungua sana kufanana. Maendeleo ya mtu binafsi yanafuatana na kupungua kwa mshikamano wa kikundi na umoja. Kihistoria, inakua kuelekea ubinafsi kwa sababu ya upotezaji wa watu binafsi wa sifa zao za kipekee za kijamii.

Uainishaji wa aina za maisha ya kijamii kulingana na kiwango cha umbali wao kutoka kwa mtiririko wa haraka wa maisha:

Ya karibu zaidi na maisha ni aina za hiari: kubadilishana, mwelekeo wa kibinafsi, kuiga, tabia ya umati, nk.
Kwa kiasi fulani kutoka kwa mtiririko wa maisha, ambayo ni, kutoka kwa yaliyomo kwenye kijamii, simama aina zilizo thabiti na huru kama za kiuchumi na aina zingine za mashirika ya kisheria ya serikali.
Fomu za "mchezo" hudumisha umbali mkubwa zaidi kutoka kwa maisha ya kijamii. Hizi ni aina safi za jamii, ambazo sio tu za kiakili, lakini aina ambazo zinatokea katika maisha ya kijamii: "utawala wa zamani," ambayo ni, mfumo wa kisiasa ambao umepita wakati wake na haukidhi mahitaji ya wanaoshiriki. watu binafsi; "sayansi kwa ajili ya sayansi," yaani, ujuzi uliotenganishwa na mahitaji ya wanadamu, ambayo imekoma kuwa "silaha katika mapambano ya kuwepo."

Miundo ya jamii ilitolewa na Simmel kutoka kwa maudhui yanayolingana ili kuendeleza "hoja kali" za uchambuzi wa kisayansi. Kupitia uundaji wa dhana zenye msingi wa kisayansi, Simmel aliona njia ya kuanzishwa kwa sosholojia kama sayansi huru. Dhana zenye msingi wa kisayansi lazima kwanza kabisa ziakisi uhalisia, na thamani yake ya kimbinu iko katika kiwango ambacho zinachangia kuelewa na kupanga kinadharia. vipengele muhimu mbalimbali michakato ya kijamii na maisha ya kijamii na kihistoria kwa ujumla.

Kazi kuu

Tofauti ya kijamii. Masomo ya Kijamii na Saikolojia (1890).
Shida za falsafa ya historia (1892-1893)
Utangulizi wa Maadili (1892-1893).
Falsafa ya Pesa (1900)
Miji mikubwa na Maisha ya Kiroho (1903)
Falsafa ya Mitindo (1905)
Kant na Goethe (1906)
Dini (1906)
Schopenhauer na Nietzsche (1907)
Sosholojia. Utafiti wa Njia za Ujamaa (1908)
Falsafa ya Utamaduni (1911)
Tatizo la Wakati wa Kihistoria (1916)
Rembrandt (1916)
Maswali ya Msingi katika Sosholojia (1917)
Mgogoro wa Utamaduni wa Kisasa (1918)

Machapisho ya kazi katika Kirusi

Georg Simmel. Vipendwa. - M.: Mwanasheria, 1996.
- Juzuu 1. Falsafa ya utamaduni - M.: Mwanasheria, 1996 - 671 p. - ISBN 5-7357-0052-9
- Juzuu 2. Kutafakari kwa maisha - M.: Mwanasheria, 1996, - 607 p. - ISBN 5-7357-0175-4

Fasihi

Ionin L.G. Sosholojia ya Georg Simmel // Historia ya sosholojia ya ubepari ya 19 - mapema karne ya 20 / Ed. I.S. Kona. Imeidhinishwa kuchapishwa na Taasisi utafiti wa kijamii Chuo cha Sayansi cha USSR. - M.: Sayansi, 1979. - P. 180-203. - nakala 6400.

Viungo

// Encyclopedia ya Kiyahudi ya Brockhaus na Efron. - St. Petersburg. , 1906-1913.
I. A. Gromov, A. Matskevich. Sosholojia ya kinadharia ya Magharibi. Sosholojia rasmi ya G. Simmel

Tazama pia

Kategoria:

Haiba kwa mpangilio wa alfabeti
Alizaliwa Machi 1
Mzaliwa wa 1858
Alikufa mnamo Septemba 28
Alikufa mnamo 1918
Wanafalsafa kwa mpangilio wa alfabeti
Wanafalsafa wa Ujerumani
Wanasosholojia wa Ujerumani
Mzaliwa wa Berlin
Vifo huko Strasbourg
Sosholojia ya jiji
Sosholojia ya kitamaduni
Sosholojia ya dini
Sosholojia ya mtindo
Falsafa ya maisha

Wikimedia Foundation.

2010.

Tazama "Simmel, Georg" ni nini katika kamusi zingine:

Georg Simmel Georg Simmel (Kijerumani: Georg Simmel, Machi 1, 1858, Berlin Septemba 28, 1918, Strasbourg) Mwanafalsafa na mwanasosholojia wa Ujerumani. Baada ya kuhitimu kutoka Chuo Kikuu cha Berlin, alifundisha huko kwa zaidi ya miaka 20. Kazi iliyokuzwa kutokana na hisia za chuki dhidi ya Wayahudi... ... Wikipedia - (Zimmel) (1858 1918) Mwanafalsafa wa Ujerumani, mwanasosholojia, mwakilishi wa falsafa ya maisha, mwanzilishi wa kinachojulikana sosholojia rasmi. Alisoma falsafa katika Chuo Kikuu cha Berlin, ambako baadaye alifundisha (1901-1914); V miaka ya hivi karibuni profesa katika ... ...

Sayansi ya siasa. Kamusi. - (Simmel, Georg) (1858-1918) Mwakilishi maarufu wa mawazo ya kijamii ya Ujerumani. Kuzaliwa, elimu na wengi wa profesa katika ... ...

alifanya kazi huko Berlin katika maisha yake yote. Mnamo 1885 aliteuliwa kuwa profesa msaidizi wa kibinafsi (ambaye hakupokea malipo ya mihadhara), na miaka 15 baadaye ... ... - (Simmel) (1858 1918), mwanafalsafa wa Ujerumani, mwanasosholojia, mwakilishi wa falsafa ya maisha, mwanzilishi wa kinachojulikana sosholojia rasmi. Aliona "janga la ubunifu" katika mgongano kati ya msukumo wa ubunifu wa maisha na usawa wake katika ... ...

Kamusi ya Encyclopedic Simmel Georg - Georg Simmel: maadili ya mwanahistoria na ukweli wa ukweli Georg Simmel (1858 1918) mwishoni mwa maisha yake alizungumza kwa niaba ya uhusiano, ingawa alianza kwa kuhalalisha uhuru wa kanuni ya kitu chochote katika roho. ya ukosoaji mamboleo. Katika insha......

Falsafa ya Magharibi tangu asili yake hadi leo Simmel Georg (1.3.1858, Berlin, 26.9.1918, Strasbourg), mwanafalsafa na mwanasosholojia wa Ujerumani. Privat profesa msaidizi (tangu 1885) na profesa katika vyuo vikuu katika Berlin (tangu 1901) na Strasbourg (tangu 1914). Kipindi cha mapema , iliyotiwa alama na ushawishi wa G. Spencer na Ch.... ...

Sosholojia rasmi

Safi (rasmi) sosholojia inachunguza aina za ujamaa zilizopo katika jamii yoyote inayojulikana kihistoria, aina thabiti na zinazorudiwa za mwingiliano kati ya binadamu. Aina za maisha ya kijamii ni utawala, utii, ushindani, mgawanyiko wa wafanyikazi, kuunda vyama, mshikamano, n.k. Fomu hizi zote zinatolewa tena, kujazwa na maudhui yanayofaa, katika makundi mbalimbali na mashirika ya kijamii, kama vile serikali, jumuiya ya kidini, familia. , ushirika wa kiuchumi n.k. Simmel aliamini kwamba dhana rasmi zina thamani ndogo, na mradi wa F. s. ni hapo tu ndipo inaweza kutambulika wakati aina hizi safi za maisha ya kijamii zilizotambuliwa zinajazwa na maudhui ya kihistoria.

Njia za kimsingi za maisha ya kijamii

Picha kutoka 1914

Michakato ya kijamii - hizi ni pamoja na matukio ya mara kwa mara bila kuzingatia hali maalum ya utekelezaji wake: utii, utawala, ushindani, upatanisho, migogoro, nk. Jambo kama vile mtindo linaweza kuwa mfano. Mtindo unaonyesha kuiga na ubinafsishaji wa utu. Mtu anayefuata mitindo wakati huo huo anajitofautisha na wengine na anadai kuwa yeye ni wa kikundi fulani.
Aina ya kijamii (kwa mfano, cynic, mtu maskini, aristocrat, coquette).
"Mifano ya maendeleo" ni mchakato wa jumla wa kupanua kikundi kwa kuimarisha umoja wa wanachama wake. Kadiri idadi yao inavyoongezeka, washiriki wa kikundi wanapungua sana kufanana. Maendeleo ya mtu binafsi yanafuatana na kupungua kwa mshikamano wa kikundi na umoja. Kihistoria, inakua kuelekea ubinafsi kwa sababu ya upotezaji wa watu binafsi wa sifa zao za kipekee za kijamii.

Uainishaji wa aina za maisha ya kijamii kulingana na kiwango cha umbali wao kutoka kwa mtiririko wa haraka wa maisha:

Ya karibu zaidi na maisha ni aina za hiari: kubadilishana, mwelekeo wa kibinafsi, kuiga, tabia ya umati, nk.
Kwa kiasi fulani kutoka kwa mtiririko wa maisha, ambayo ni, kutoka kwa yaliyomo kwenye kijamii, simama aina zilizo thabiti na huru kama za kiuchumi na aina zingine za mashirika ya kisheria ya serikali.
Fomu za "mchezo" hudumisha umbali mkubwa zaidi kutoka kwa maisha ya kijamii. Hizi ni aina safi za jamii, ambazo sio tu za kiakili, lakini aina ambazo zinatokea katika maisha ya kijamii: "utawala wa zamani," ambayo ni, mfumo wa kisiasa ambao umepita wakati wake na haukidhi mahitaji ya wanaoshiriki. watu binafsi; "sayansi kwa ajili ya sayansi," yaani, ujuzi uliotenganishwa na mahitaji ya wanadamu, ambayo imekoma kuwa "silaha katika mapambano ya kuwepo."

Miundo ya jamii ilitolewa na Simmel kutoka kwa maudhui yanayolingana ili kuendeleza "hoja kali" za uchambuzi wa kisayansi. Kupitia uundaji wa dhana zenye msingi wa kisayansi, Simmel aliona njia ya kuanzishwa kwa sosholojia kama sayansi huru. Dhana zenye msingi wa kisayansi lazima kwanza kabisa ziakisi uhalisia, na thamani yake ya kimbinu iko katika kiwango ambacho zinachangia katika uelewa na mpangilio wa vipengele muhimu vya kinadharia vya michakato mbalimbali ya kijamii na maisha ya kijamii na kihistoria kwa ujumla.

Kazi kuu

Tofauti ya kijamii. Masomo ya Kijamii na Saikolojia (1890).
Shida za falsafa ya historia (1892-1893)
Utangulizi wa Maadili (1892-1893).
Falsafa ya Pesa (1900)
Miji mikubwa na Maisha ya Kiroho (1903)
Falsafa ya Mitindo (1905)
Kant na Goethe (1906)
Dini (1906)
Schopenhauer na Nietzsche (1907)
Sosholojia. Utafiti wa Njia za Ujamaa (1908)
Falsafa ya Utamaduni (1911)
Tatizo la Wakati wa Kihistoria (1916)
Rembrandt (1916)
Maswali ya Msingi katika Sosholojia (1917)
Mgogoro wa Utamaduni wa Kisasa (1918)

Machapisho ya kazi katika Kirusi

Georg Simmel. Vipendwa. - M.: Mwanasheria, 1996.
- Juzuu 1. Falsafa ya utamaduni - M.: Mwanasheria, 1996 - 671 p. - ISBN 5-7357-0052-9
- Juzuu 2. Kutafakari kwa maisha - M.: Mwanasheria, 1996, - 607 p. - ISBN 5-7357-0175-4

Fasihi

Ionin L.G. Sosholojia ya Georg Simmel // Historia ya sosholojia ya ubepari ya 19 - mapema karne ya 20 / Ed. I.S. Kona. Imeidhinishwa kuchapishwa na Taasisi ya Utafiti wa Kisosholojia ya Chuo cha Sayansi cha USSR. - M.: Sayansi, 1979. - P. 180-203. - nakala 6400.

Viungo

// Encyclopedia ya Kiyahudi ya Brockhaus na Efron. - St. Petersburg. , 1906-1913.
I. A. Gromov, A. Matskevich. Sosholojia ya kinadharia ya Magharibi. Sosholojia rasmi ya G. Simmel

Tazama pia

Kategoria:

Haiba kwa mpangilio wa alfabeti
Alizaliwa Machi 1
Mzaliwa wa 1858
Alikufa mnamo Septemba 28
Alikufa mnamo 1918
Wanafalsafa kwa mpangilio wa alfabeti
Wanafalsafa wa Ujerumani
Wanasosholojia wa Ujerumani
Mzaliwa wa Berlin
Vifo huko Strasbourg
Sosholojia ya jiji
Sosholojia ya kitamaduni
Sosholojia ya dini
Sosholojia ya mtindo
Falsafa ya maisha

Wikimedia Foundation.

Salsa (mchuzi)
Versace, Gianni

2010.

Kamusi ya Encyclopedic- Georg Simmel Georg Simmel (Kijerumani: Georg Simmel, Machi 1, 1858, Berlin Septemba 28, 1918, Strasbourg) Mwanafalsafa na mwanasosholojia wa Ujerumani. Baada ya kuhitimu kutoka Chuo Kikuu cha Berlin, alifundisha huko kwa zaidi ya miaka 20. Kazi iliyokuzwa kutokana na hisia za chuki dhidi ya Wayahudi... ... Wikipedia

Simmel, George- (Zimmel) (1858 1918) Mwanafalsafa wa Ujerumani, mwanasosholojia, mwakilishi wa falsafa ya maisha, mwanzilishi wa kinachojulikana sosholojia rasmi. Alisoma falsafa katika Chuo Kikuu cha Berlin, ambako baadaye alifundisha (1901-1914); katika miaka ya hivi karibuni, profesa katika ... ... profesa katika ... ...

ZIMEL GEORGE- (Simmel, Georg) (1858-1918) Mwakilishi maarufu wa mawazo ya kijamii ya Ujerumani. Alizaliwa, alisoma na kufanya kazi zaidi ya maisha yake huko Berlin. Mnamo 1885 aliteuliwa kuwa profesa msaidizi wa kibinafsi (ambaye hakupokea malipo ya mihadhara), na miaka 15 baadaye ... ... profesa katika ... ...

Kamusi ya Encyclopedic alifanya kazi huko Berlin katika maisha yake yote. Mnamo 1885 aliteuliwa kuwa profesa msaidizi wa kibinafsi (ambaye hakupokea malipo ya mihadhara), na miaka 15 baadaye ... ... - (Simmel) (1858 1918), mwanafalsafa wa Ujerumani, mwanasosholojia, mwakilishi wa falsafa ya maisha, mwanzilishi wa kinachojulikana sosholojia rasmi. Aliona "janga la ubunifu" katika mgongano kati ya msukumo wa ubunifu wa maisha na usawa wake katika ... ...

Kamusi ya Encyclopedic- Georg Simmel (1.3.1858, Berlin, 26.9.1918, Strasbourg), mwanafalsafa na mwanasosholojia wa Ujerumani. Privat profesa msaidizi (tangu 1885) na profesa katika vyuo vikuu katika Berlin (tangu 1901) na Strasbourg (tangu 1914). Kipindi cha awali, kilichowekwa alama na ushawishi wa G. Spencer na Ch.... ... , iliyotiwa alama na ushawishi wa G. Spencer na Ch.... ...