Sehemu ni rahisi sana kutumia. Katika uwanja uliotolewa, ingiza tu neno sahihi, na tutakupa orodha ya maadili yake. Ningependa kutambua kwamba tovuti yetu hutoa data kutoka kwa vyanzo mbalimbali - kamusi ensaiklopidia, maelezo, maneno ya kuunda maneno. Hapa unaweza pia kuona mifano ya matumizi ya neno uliloingiza.

Maana ya neno uhalisi

uhalisi katika kamusi mtambuka

Kamusi mpya ya ufafanuzi na ya kuunda maneno ya lugha ya Kirusi, T. F. Efremova.

Wikipedia

Uhalisi

Uhalisi inahusu usahihi wa kanuni, mali, maoni, hisia, nia; uaminifu, kujitolea.

• Uhalisi katika saikolojia (mshikamano).
• Uhalisi wa maandishi - mawasiliano ya maandishi yaliyorekodiwa lugha mbalimbali, kulingana na maudhui yake ya kimantiki. Kwa kawaida inaonyeshwa kuwa katika hali ya kutofautiana, maandishi katika lugha moja au nyingine huchukua nafasi ya kwanza. Maandishi halisi hayawezi kuwa asilia.
• Uhalisi wa habari ni sifa ya habari inayohakikisha kuwa mada au rasilimali inafanana na ile iliyotangazwa.
• Usahihi katika sanaa.
• Uhalisi katika teknolojia - uhalisi wa bidhaa au bidhaa (bidhaa ilitengenezwa katika kiwanda rasmi cha utengenezaji, sio bandia).
• Usahihi katika falsafa.

Mifano ya matumizi ya neno uhalisi katika fasihi.

Kwa hivyo, hatutoi dhamana kamili uhalisi kitabu chetu na asili.

Kwa namna fulani baadhi ya wananchi wa Ebo hubadilisha ubinafsi wao uhalisi, na bado hatuwezi kujua kwa nini hii inafanyika.

Kwa upande wao uhalisi inathibitishwa na ukweli kwamba wanaripoti habari sawa na zilizomo katika ripoti ambazo Charlotte Atkins alipokea kutoka Cormier.

Kama huna changamoto bila masharti uhalisi nyuzi hizi, basi inapaswa kutambuliwa kuwa mvulana aliyekufa mnamo Juni 1795

Lakini, kwa kuwa wao ni wasomaji wenye bidii na waliokariri, lazima waniulize swali sasa: iko wapi mazungumzo yaliyoahidiwa juu ya ubinafsi wa kila mmoja kuhusiana na sheria za jumla, tunapozungumza juu. uhalisi mtu mwenyewe?

Uchambuzi wa kina maandishi - matatizo yake uhalisi ni nje ya upeo wa makala hii.

Leo, inakabiliwa na mabadiliko yasiyoeleweka katika kibinafsi uhalisi watu saba, hatuna haki tu, bali pia wajibu wa kudhani kwamba nyuma ya tukio hili linaloonekana kuwa lisilo na maana kuna mtu ambaye ameweka utawala wa dunia kama lengo lake na tayari ameanza kutekeleza mipango yake mbaya.

Ukosoaji wa vyanzo vilivyo na mbinu hii unakuja hadi kuvitambua uhalisi, na migongano ya vyanzo kadhaa vya kweli bila shaka ni kizuizi ambacho si mara zote kinaweza kushindwa.

Hermes Trismegistus hakuwepo, wala Hippocrates, kwa maana ambayo mtu angeweza kusema juu ya Balzac kwamba alikuwepo, lakini ukweli kwamba idadi ya maandiko yaliwekwa chini ya jina moja ina maana kwamba uhusiano wa homogeneity au mwendelezo ulianzishwa kati yao. walianzisha uhalisi baadhi ya matini kupitia nyingine, au uhusiano wa kufafanuana, au matumizi sanjari.

Ni mmoja tu anayeishi mbele na bado yuko mbali ndiye anayeweza kuponya na kuelimisha Kizuizi cha kawaida cha kusadikisha cha usawa kinaweza kuonyeshwa kwa mfano wa muungamishi, kwani hapa kukamata kunakofanywa na mshauri kunaweza kuingilia. takatifu uhalisi kazi.

Uvumi na utata, ukweli kwamba kila kitu kinaonekana na kila kitu kinaeleweka, husababisha udanganyifu kwamba uwazi unaopatikana na mkubwa wa uwepo una uwezo wa kuipatia kuegemea, uhalisi na utimilifu wa uwezekano wote wa kuwepo kwake.

Kutoka kwa kibinafsi uhalisi"Kila kitu kiko sawa," Donovan alisema kwa ukali, akimnyooshea Valentin kidole chake cha shahada.

Kurarua vinyago kutoka kwa wengine bila kuonekana hubadilika kuwa hasara uhalisi mpiga ironist mwenyewe, akitoweka nyuma ya mlolongo unaojitokeza wa nyuso.

Subiri hadi kompyuta ithibitishe uhalisi sahihi,” bilionea alipinga huku akibonyeza vitufe kwenye kibodi.

(autentikos ya Kigiriki - halisi, inayotoka kwa chanzo asili) - 1) maandishi ya hati yoyote, ambayo, ikiwa kuna misingi muhimu (ikiwa vigezo fulani vimefikiwa), inatambuliwa rasmi kuwa sawa na asili, kweli, sahihi, halali. ; sawa na dhana ya "hati rasmi". Maandishi ya kanuni za kisheria katika viwango vya kutunga sheria na vya chini, vilivyochapishwa katika vyanzo rasmi mamlaka husika nguvu ya serikali. Miongoni mwa vyanzo hivyo ni "Mkusanyiko wa Sheria". Shirikisho la Urusi. Uchapishaji rasmi wa kila wiki", "Mkusanyiko wa sheria za kikatiba za shirikisho na sheria za shirikisho"," Bulletin ya vitendo vya udhibiti wa miili ya shirikisho tawi la mtendaji"., -

2) Nakala ya hati rasmi ya kati ya nchi (iliyotekelezwa ipasavyo, iliyo na maandishi ya makubaliano ya kimataifa), ambayo uamuzi uliokubaliwa na wahusika wa kandarasi na kurekodiwa katika mkataba huo huo au katika hati maalum ya kidiplomasia iliyoambatanishwa nayo ( makubaliano ya ziada, itifaki, kubadilishana noti), inapewa hali ya kisheria ya kweli, ya kuaminika, ya msingi.

Katika mazoezi ya kisasa ya kuhitimisha mikataba ya kimataifa baina ya nchi, kawaida iliyoandaliwa juu lugha rasmi nchi washirika, kwa usawa A. kila nakala iliyotiwa saini inatambuliwa, ambayo inaambatana na mojawapo ya kanuni za msingi. sheria ya kimataifa- kanuni ya usawa huru wa majimbo. Katika hali zingine, mikataba ya kimataifa ya nchi mbili ina maelezo muhimu:

Kwa hivyo, mkataba wa amani kati ya Urusi na Japani ulihitimishwa mnamo 1905 (Mkataba wa Amani wa Portsmouth), ambao uliundwa kwa Kiingereza na Kifaransa (na ulionyesha moja kwa moja kufanana kabisa kwa matoleo yote mawili katika yaliyomo), uliweka wazi kwamba katika tukio la mzozo. juu ya tafsiri ya vifungu vyake, maandishi yaliyokusanywa katika Kifaransa. Hapo awali, mikataba ya kimataifa ya kimataifa iliundwa katika "lugha za kidiplomasia" - Kilatini (Enzi za Kati), Kifaransa (karne za XVII-XIX), Kiingereza (mwishoni mwa XIX - karne za XX), na kwa hivyo kulikuwa na shida katika kuanzisha ukweli wa maandishi, kama vile sheria haikutokea. Leo, wakati hakuna "lugha ya kidiplomasia" moja na ya kisheria kwa majimbo yote, kategoria hii ya mikataba ya kimataifa inaundwa kwa lugha zilizokubaliwa na wahusika (katika hali nyingi katika lugha zote au zingine za nchi). yao). Hasa, moja ya mikataba maarufu ya kimataifa ya kimataifa - Mkataba wa Umoja wa Mataifa - imeandikwa kwa Kichina, Kifaransa, Kirusi, Kiingereza na Kihispania, na kila moja ya maandishi ni sawa na A.

Utaratibu wa uthibitishaji unaweza kutolewa katika maandishi ya mkataba wenyewe au kukubaliana haswa na mataifa ya mazungumzo. Kutokuwepo kwa utaratibu huo, kuanzisha uhalisi wa maandishi yaliyoandaliwa unafanywa na moja ya mbinu zifuatazo: kwa kutia saini kwa sharti la uthibitisho unaofuata na mamlaka husika ya hali fulani ya mkataba au uanzilishi (kubandika kila ukurasa wa maandishi na herufi za kwanza za watu walioidhinishwa kufanya mazungumzo kama ishara ya makubaliano yao na maneno kama hayo).

3) A. tafsiri ya sheria - aina ya tafsiri rasmi ya maandishi ya kitendo cha kawaida au utoaji wake binafsi (utawala wa sheria), ambayo hutoka kwa mamlaka yenyewe iliyotoa kitendo kama hicho. Ufafanuzi huo ni wa lazima, i.e. ina asili ya kawaida kwa watu na vyombo vyote vinavyotumia kitendo hiki au kanuni ya sheria. A. tafsiri inaweza pia kutolewa na vyombo ambavyo havikutoa kitendo kilichotafsiriwa cha kikanuni, lakini kimepewa mamlaka maalum ya kufanya hivyo na mamlaka husika (kwa mfano, mamlaka ya wizara ya wasifu husika kueleza kanuni za serikali kuhusiana na shughuli za wizara hii); A. tafsiri ya mkataba wa kimataifa - ufafanuzi wa maana halisi na maudhui yake, unaofanywa na wahusika wenyewe wa mkataba kwa misingi ya ridhaa ya pande zote mbili na kwa hiyo kuwa na nguvu ya kisheria kwa mataifa ya mkataba. Aina hii tafsiri hufanywa kwa kubadilishana noti, kutia saini itifaki, au makubaliano maalum. Volosov M.E.

Encyclopedia ya Mwanasheria. 2005 .

Vinyume:

Tazama "AUTHENTIC" ni nini katika kamusi zingine:

Cm… Kamusi ya visawe

Kamusi ya kisheria

Kweli, ya kuaminika, inayolingana na asili, chanzo cha msingi. Kamusi ya maneno ya biashara. Akademik.ru. 2001... Kamusi ya maneno ya biashara

- [te], aya, oh; chen, chna (kitabu). Sawa na halisi. | nomino uhalisi, na, mwanamke Kamusi ya maelezo ya Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992… Kamusi ya Ufafanuzi ya Ozhegov

halisi- oh, oh. authentic adj. Sawa na halisi. Lex. Ush. 1935: halisi na halisi; SIS 1937: halisi; BAS 2: halisi... Kamusi ya Kihistoria ya Gallicisms ya Lugha ya Kirusi

halisi- na ya kizamani halisi. Imetamkwa [halisi]… Kamusi ya ugumu wa matamshi na mafadhaiko katika lugha ya kisasa ya Kirusi

halisi- Kweli, inayotoka kwa chanzo asili. Mada: uhasibu...

Mwongozo wa Mtafsiri wa Kiufundi HALISI - halisi, kutoka kwa chanzo asili ...

halisi Ensaiklopidia ya kisheria - [te], aya, oh; chen, chna, kitabu. Kweli, kutoka kwa chanzo asili. Maandishi halisi. Maneno yanayohusiana: uhalisi Etymology: Kutoka kwa Kigiriki authentikos ‘authentic’. Utamaduni wa hotuba: Vivumishi vya kweli na halisi vinapatana katika... ...

Halisi (gr. authentikos) halisi, inayotoka kwenye chanzo asili; maandishi halisi ya mkataba wa kimataifa maandishi yaliyotungwa kwa lugha moja au zaidi, yanayozingatiwa kuwa sahihi na yenye nguvu sawa; ya kweli, ya kweli... Kamusi maneno ya kigeni Lugha ya Kirusi

Mwongozo wa Mtafsiri wa Kiufundi- (kutoka kwa Kigiriki authentikos halisi) sambamba na asili, halali, kweli, kulingana na chanzo asili; maandishi halisi ni hati ambayo inatambulika rasmi kuwa ni sawa na maandishi mengine, kwa kawaida huandikwa katika lugha tofauti... ... Elimu ya ufundi. Kamusi

Vitabu

• Kiingereza Sahihi kwa hatua ya juu ya kujifunza, Dianina N.N.. Kitabu cha kiada kimejengwa juu ya kanuni ya mada inayotegemea nyenzo halisi na kina mada zilizotengenezwa kwa uangalifu zinazoshughulikia nyanja muhimu zaidi za maisha ya jamii ya kisasa.…

Uhalisi ni nini? Maana ya neno "Ukweli" katika kamusi na ensaiklopidia maarufu, mifano ya matumizi ya neno katika maisha ya kila siku.

Maana ya "Uhalisi" katika kamusi

Uhalisi

Uhalisi

Uhalisi

Wazo la falsafa ya udhanaishi inayohusishwa na shida za kujitawala na kujitawala kwa mtu, hali ya sharti la chaguzi anazofanya na uwezekano wa kuwa mwandishi wa maisha yake mwenyewe, kuwa na nafsi yake mwenyewe, ambayo ilipokea. utafiti wa kina zaidi katika kazi za M. Heidegger na J. P. Sartre. Kwa kuzingatia kujitenga kwa baadaye kwa Heidegger kutoka kwa falsafa ya udhanaishi na mjadala juu ya kiwango ambacho anaweza kuchukuliwa kuwa mtu anayeishi, ni muhimu kukumbuka kuwa ni maelezo ya Heidegger ya mwelekeo wa mwanadamu wa kupendelea kutokujulikana kwa uwepo badala ya uhalisi wake. maelezo ya wasiwasi katika uso wa kifo na hisia ya "kuachwa" kuwepo na kuruhusu wanahistoria wengi wa falsafa kuhitimu Heidegger kama kuwepo kwa udhanaishi katika Heidegger, tofauti kati ya A. na kutokuwa na ukweli inahusishwa na kuzingatia kwake maisha ya kila siku na maisha ya kila siku. uwepo wa kila siku wa mwanadamu. Watu wengi hutumia sehemu kubwa ya muda wao katika ulimwengu wa kazi na jamii, bila kutambua katika tabia zao za kila siku uwezekano wa kipekee wa kuwepo kwao binafsi. Kuzingatia na kuzingatia wengine hutawala katika tabia ya kila siku. Kutoka kwa mtazamo Heidegger, wasiwasi wa mtu kwa nafasi yake katika uongozi wa kijamii na maslahi katika hali yake ya kijamii huamua utii wake kwa wengine. Kwani ili kujiimarisha katika jamii kama mwenye hadhi fulani, ni lazima mtu afanye kile ambacho yeye (aas Man) anakikubali na kukidai. Wakati wa mchakato huu, mtu huwa wazi kwa ushawishi wa hila na mara nyingi usioonekana. kanuni za kijamii na kaida na kupuuza uwezo wake wa kutenda na kufikiri kwa kujitegemea. Utiisho huu na utegemezi wa kanuni za kijamii hujidhihirisha katika maisha ya kila siku hasa katika wastani wa tabia ya kijamii hadi kiwango cha homogeneity na utambulisho. Kwa hivyo mtu anawekwa huru kutokana na hitaji la kuwepo kwa mtu binafsi na wajibu wa kuwepo kwake binafsi na kukabiliana na jamii, thawabu kwa kufuata. Wakati huo huo, Heidegger anaandika, "zilizopo kwa njia zilizotajwa, ubinafsi wa uwepo wa mtu na ubinafsi wa uwepo wa wengine haujapata yenyewe, na ipasavyo watu wapo kwa njia isiyo ya kibinafsi na isiyo ya mali ” (Being and Time, p. 128). Tabia ya Heidegger kama isiyo ya kweli ya jinsi watu wanavyoishi katika maisha yao ya kila siku ilikuwa, kwa maoni yake, "umuhimu wa kiontolojia tu" na iko mbali sana na ukosoaji wa maadili wa uwepo wa kila siku na "matarajio ya kitamaduni-falsafa" (Kuwa na Wakati, uk 167). Licha ya ukweli kwamba Heidegger alisadikishwa kwamba sifa hii yake ilikuwa ya nyanja ya "ontologia safi," muktadha wa mawazo ya Heidegger juu ya tabia isiyo ya kweli humleta karibu na zile za kawaida za falsafa ya Uropa ya mwishoni mwa 19 na nusu ya kwanza ya karne ya 20. . tathmini hasi fomu za kijamii tabia ya kila siku. Hili linazua swali kuu katika ufasiri wa mawazo ya Heidegger juu ya uhalisi na uhalisia: iwapo yanawakilisha kategoria zenye maelezo au tathmini. Ingawa wafasiri kadhaa wa Heidegger wana mwelekeo wa kutoegemea upande wowote na kutojali kwa mawazo haya ya mwanafikra, wengine (haswa, D. Kellner) wanatilia shaka kwamba tofauti iliyoletwa na Heidegger haina kabisa vipengele vya tathmini. Kwanza, dhana hizi zina miunganisho ya tathmini katika matumizi yao ya kila siku na katika maandishi ya kifalsafa ya Kierkegaard, Nietzsche, Simmel, Scheler, ambayo dichotomia inayozingatiwa na Heidegger inarudi nyuma. Pili, maelezo ya Heidegger katika Kuwa na Wakati wa "kuanguka" kutoka kwa "I" kwenda kwa njia zisizo za kweli za kuwa yana maana fulani hasi, haswa, maelezo yake ya uwepo usio wa kweli kama unyonyaji katika utaratibu wa kila siku, "utawanyiko" kwa njia zisizo za kweli kama hizo. kuwa kama "mazungumzo yenye tafsiri ya umma iliyomo ndani yao," utaftaji wa mara kwa mara wa burudani na ubatili wa nje, wa bandia wa majaribio ya kufanya na kubadilisha kitu bila kubadilisha chochote, kwa maneno mengine, katika hali ya "udanganyifu, utulivu, kutengwa. na kujitia ndani” (Being and Time, uk. 167 - 180). Kwa hivyo, mazungumzo na mazungumzo matupu yanajulikana kama upotovu wa tendo la mawasiliano, na kusababisha ufahamu wa uwongo. "Udadisi wenye shughuli nyingi" na "utata" hufafanuliwa kama aina tofauti za "uwepo wa kila siku ambao hujiondoa kila mara." Mchakato mzima wa kuangukia katika maisha yasiyo ya kweli kwa ujumla hufafanuliwa kama "kuvunjika" katika "kutokuwa na msingi na umuhimu wa maisha ya kila siku yasiyo ya kweli" (Being and Time, p. 178). Tatu, akigeukia dhana ya A., anasisitiza kwamba tafsiri yake inategemea ubora wa kuwepo kwa mwanadamu, "hali halisi ya uwepo" (uk. 310), ambayo, kulingana na D. Kellner, inaturuhusu kuzungumza juu yake. uwili wa kiaksiolojia kati ya njia halisi na zisizo za kweli za kuwa. Wakati huo huo, bila shaka, hoja ya Heidegger pia ina maana ya utambuzi, ya maelezo. Walakini, watu wengine ambao majirani binafsi katika maisha ya kila siku sio tu tishio kwa uwepo wake binafsi. Inawezekana pia kuishi kwa uhalisi katika kuwa-na-wengine, ikiwa mtu atafaulu kuwatazama sawasawa na wengine, yaani, kuwaona kuwa wana nafsi zao kwa njia sawa na yeye binadamu wake (Dasein). . Wakati huo huo, mtazamo wetu juu ya wengine mara nyingi huingizwa katika kuwachukulia kama viumbe wasiojulikana. Katika kesi hii, hatuwaoni tena kama Dasein, lakini ni tofauti na sisi na walio mbali nasi. Mtazamo wetu wa huruma kuelekea kwao unabadilishwa na kuwaona kama washindani au wale tunaowategemea. Ikiwa tunapata ukuu wetu kuhusiana nao au kulegalega kwetu nyuma yao, ni muhimu kwamba katika kesi hii, wakati watu wengine wanageuka kuwa "wao" wasio na uso katika mtazamo wetu, ni wao, na sio sisi wenyewe, ambao huweka viwango kwa njia. ambayo tunajitathmini sisi wenyewe. Wakati wengine wanageuka kuwa "wao", kitendo cha mawasiliano kinavurugika, ambayo ni, mazungumzo yanageuka kuwa gumzo tupu, washiriki ambao hawahoji chochote wanazungumza juu ya nini, wanabadilishana maneno ya maneno yanayokubalika kwa ujumla, kila kitu katika hii. kesi inaeleweka tu juu na takriban, kumkomboa mtu kutoka kwa juhudi za ufahamu wa kweli. Katika kesi hiyo, maisha ya mtu yanaonekana kuwa nyembamba, kwa kuwa uzoefu wake unazingatia kabisa matarajio "yao", ambayo ni karibu na matarajio ya maoni ya umma. Katika kesi hii, mtu haoni ulimwengu kama hivyo, katika utofauti wake wote na siri, uzuri na kutisha. Kwa njia hii ya kuwa, mtu hutafuta kimbilio kutoka kwa "wao" haswa kwa sababu wanamuahidi fursa ya kutoroka kuwa katika ulimwengu wenye kutisha na uzuri wake wa asili. Kisha swali la jinsi na nini la kuwa linabadilishwa katika akili yake na seti ya maswali kuhusu nini cha kufanya, ambayo, kwa upande wake, ni rahisi sana kupata jibu, tu kugeuka kwa "wao." Tunachopaswa kufanya ni kuamua na kanuni za darasa, kabila , ambayo sisi ni mali, taaluma ambayo tumeisimamia, kiwango chetu cha mapato. Heidegger anaelezea njia hii ya maisha kama "kuanguka" kwa Dasein. Kwa kuwa wanajiamini na wanajua kila kitu, mtu hawana haja ya ufahamu halisi wa kile kinachotokea na yeye mwenyewe, yeye, kwa kweli, amejawa na udanganyifu kwamba anaelewa kila kitu, kwa kuwa amepata mtazamo wa nje na wa juu sana. ya kile kinachotokea, wakati katika hali halisi hajui na haelewi chochote. Kwa kweli, "anguko" ni tabia ya roho ambayo, kulingana na Heidegger, ilitukuzwa na mawazo ya Wazungu kwa karne nne kama mtazamo wa "kisayansi" kuelekea ukweli. Mzizi wa nyakati za tathmini katika fundisho lake la ontolojia unahusishwa na imani ya mtu anayefikiria juu ya uwezekano wa kubadilisha njia zisizo za kweli za kuwa, haswa, katika msimamo kwamba ili kuwa wa kweli, mtu lazima abadilishe maisha yake: "Mtu mwenyewe. uwepo hautegemei kile ambacho kimetenganishwa na watu kuwa na hadhi ya kipekee ya somo, lakini kuna marekebisho ya uwepo wa watu kama uwepo muhimu" (Being and Time, p. 130). kwa Heidegger, kwa msingi wa mchakato wa ukombozi na ubinafsi, wakati ambapo mtu hupata wasiwasi unaotokana na kutokuwa na uwezo wa kutambua uwezekano wake wa kweli, kutokana na kuongoza maisha yasiyo na maana, § 40, hupata kuepukika kwa kifo chake mwenyewe, ambacho kinamchochea. kutambua upekee wake mwenyewe na ukweli kwamba ana wakati mdogo sana katika uwezo wake (§ 46 - 53) na anahisi sauti ya dhamiri ikimwambia kuhusu hatia yake katika maisha yasiyo ya kweli, katika kujikimbia mwenyewe, ambayo husababisha mtu kuwa halisi, kuchukua juu yake mwenyewe na uamuzi wajibu kwa ajili ya uchaguzi kufanywa (§ 54 - 60). A. kuna maisha katika wasiwasi na wasiwasi, haya ni maisha yenye ufahamu kamili wa kutokuwa na uhakika wetu, uhuru wetu. Ni kukubalika, si jaribio la kuepuka kuwa kama Dasein, kama uwepo katika ulimwengu. Kujua au kuelewa kwamba tutakufa hutuweka huru na kuanguka, hutuamsha. Kwa maana ni ujuzi huu, na hii tu, ambayo inaruhusu sisi kuelewa kikamilifu utu wetu, kufahamu kwa ujumla na kwa ujumla wake. Ili kuwa wa kweli, mtu lazima achague kujitolea badala ya uwezekano halisi, lazima akubali uhuru wake, upekee, ukomo, kutofaulu, na ajitolee kwa dhamira ya mradi wa kweli ambao kupitia huo ana fursa ya kuunda nafsi yake halisi. Ufunguo wa mradi huu, kulingana na Heidegger, ni uamuzi. Ili kuwa wa kweli, kuwepo kwa uhalisi, ni lazima mtu achague kwa dhamira ya kujikomboa kutoka kwa makusanyiko ya kijamii na njia zisizo za kweli za kuwa, akijiweka huru kwa ajili ya michakato yake mwenyewe na kujiamulia. Mtu asiye wa kweli hajifafanui mwenyewe, kwa sababu yeye hufuata kwa upofu makusanyiko ya kijamii, huepuka maamuzi ya fahamu, anaishi bila kufikiria na kwa kufuata, au anazozana tu bila faida. Heidegger anaita mkengeuko huu kutoka kwa uamuzi wa kujiamulia. Mtu asiye na uwezo wa kuamua, ni kana kwamba, amezingirwa na njia zinazokubalika kwa ujumla za kufasiri ulimwengu, na anaishi maisha ambayo yameamriwa na kupitishwa na jamii. Wakati huo huo, mtu wa kweli anakataa mamlaka na utawala wa jamii na watu wengine na anapendelea uhuru na wajibu kwa katiba ya hali yake mwenyewe. "Hali siku zote ni kitu kilicho wazi katika uamuzi, katika ubora ambao kiumbe kilichopo kipo" (uk. 299), yaani, tu kwa kutekeleza mradi fulani au kuchagua seti ya uwezekano wa kweli, mtu huunda yake mwenyewe. hali. "Hali" kwa hiyo ina maana ya uchaguzi wa mtu binafsi wa kuamua na mtu wa uwezo wake mwenyewe, viambatisho, mtindo wa maisha, yaani, njia maalum ya kuwa katika ulimwengu, tabia tu ya mtu fulani. Binafsi halisi hutengeneza hali yake kulingana na miradi na maamuzi. Binafsi halisi ni mradi unaofanywa na mtu mwenyewe. Heidegger anasema kuwa uumbaji wa nafsi halisi ya mtu ni mchakato na matokeo yanawezekana tu kwa msingi wa mradi wa kuwa yeye mwenyewe, wakati watu wengi hawajiumbui wenyewe kwa sababu "wamefanywa" na mazingira yao ya kijamii. Taarifa kwamba A. ni sehemu ya mradi wa kujibadilisha inahusishwa nayo maoni ya pamoja Heidegger kwa "mradi", katika dhana ambayo kwa Heidegger mambo makuu yalikuwa yanafikiri juu ya uwezekano, kuchagua miradi na kupima mbadala, kuzingatia kile kinachoweza kufanywa, kufikiri juu ya jinsi bora ya kutekeleza maamuzi ya mtu. Yote haya lazima yajumuishe kazi kuu ya ufahamu wa mwanadamu. Kwa hivyo, uhusiano kati ya A. na uhuru uko wazi, ambao unaonyesha uwezo wa kuchagua kati ya uwezekano mbadala na uwezo wa kuchagua. Mtu halisi pekee ndiye anaye na sifa muhimu za ubinafsi (mtu binafsi, kujitambulisha, umoja, umuhimu). "I" halisi ni uundaji wa mtu aliyedhamiriwa ambaye amefanya chaguo kwa kupendelea A. na fursa halisi. Kuwa "mimi" inamaanisha kufikia uamuzi, uhuru, ubinafsi, uwajibikaji, uaminifu na kushikamana na kubaki kujitolea kwa miradi halisi ya mtu, kubaki mwaminifu hadi mwisho. Heidegger aliacha wazi swali la nini, kwa kweli, uwezo halisi wa mtu binafsi ni. Wafasiri wengi wa kazi yake wanasadiki kwamba A. ni kiumbe-kifo pekee. Kinachokusudiwa hapa sio ukweli kwamba watu wote ni wa kufa, lakini maana ambayo kifo kina maisha. Kwa maisha ya mtu binafsi, kifo ni kufungwa kwa mwisho na isiyoweza kubatilishwa. Kama Heidegger anavyosema, uwezekano wa mwisho wa kuwa kwangu ni kutokuwepo. Hii ni kufungwa kwa miradi yote ya kibinadamu. Ingawa hakuna ukweli au wakati wa kutokea kwake ni hakika, kifo kinawakilisha hali ya kuepukika inayojumuisha uhusiano wenye shida na miradi yote ya wanadamu. Ingawa asili hii ya kutokuwa na kitu kila wakati inafifia ukingo wa fahamu zetu, kulingana na Heidegger, tunapinga kile inachofunua ndani yetu. Tukiwa tumezama katika mihangaiko yetu ya kila siku, tunatekeleza mradi mmoja baada ya mwingine, tunachoshwa ikiwa tunakawia kupita kiasi kwa jambo lolote, hata katika kutafuta jambo jipya na la kusisimua, tuko busy sana kujishughulisha na maana kuu ya kile tulicho. kufanya. Tunadhani kwamba wakati unaendelea na kwamba kila kitu kitapata msingi na uhalali wake katika mradi mwingine. Haya yote, kulingana na Heidegger, ni sawa na hamu ya kupata kimbilio katika das Man, asiye na utu na asiyejulikana kila mtu-na-hakuna mtu, ambapo kila mtu anaweza kubadilishana na kila mtu mwingine. Kinyume chake, kukutana na kifo kunaonyesha "myness" kali ya kuwepo kwa mwanadamu. Kifo ni kile kinachodhihirisha au kuwatenga watu binafsi. Kama vile hakuna mtu anayeweza kufa kwa ajili yangu, vivyo hivyo hakuna mtu anayeweza kuishi maisha yangu kwa ajili yako. Kifo kinaninyakua kutoka kwa kutokujulikana kwa das Man. Tunaweza kusema kwamba uwezekano wa kweli zaidi wa mtu ni kuwa kwake kuelekea kifo. Lakini tu mtu huyu anaweza kujua jinsi ya kujibu ukweli huu wa ukomo wake mkali, kwani ukomo huu ni mali ya kuwa kwake, na hakuna mtu mwingine yeyote. Kifo ni uwezekano pekee wa mwanadamu, kwa kuwa tu katika kifo hawezi kuchukua nafasi yake; Kutambua hatima yake katika kifo, mtu ameachiliwa kutoka kwa udanganyifu wa kuwepo bila jina ambalo lilificha "I" yake kutoka kwake. Kwa hivyo ubaya wa tabia iliyoenea ya watu kukwepa hali hii ya kutisha katika wasiwasi wa ulimwengu unaojulikana wa kila siku. Kwa Heidegger, dhana ya A. ilikuwa njia ya kupata ufikiaji wa dhana ya kuwa. Azimio la mtu la kuthibitisha kwamba kuwako kwake kweli ni kuwa-kabla ya kifo hufunua maana ya kile kinachofanyiza kuwa kwake kwa ajili yake mwenyewe na kwa yule anayejaribu kujua. Kwa hiyo, neno "uhalisi" linatumika katika maana ya ontolojia na epistemological. Wakati huo huo, Heidegger anaonyesha uwezekano mwingine - chaguo halisi kulingana na urithi wa mtu. Mwishoni mwa Kuwa na Wakati, ambapo Heidegger anashughulikia dhana ya historia, anagusa mada kama vile zamani za kihistoria, uhusiano kati ya mtu binafsi na kizazi chake. Akiunganisha mada hizi na shida ya mtu aliyepatikana katika shida ya uwepo wa kweli, Heidegger anaonyesha kuwa uwepo wa mwanadamu, Dasein, unaweza kurithi na kuendeleza mila, kujitahidi kuwazidi mashujaa wa zamani, kuwa mwaminifu kwao, kuwa mkweli kwao, hata kutenda kwa nguvu ya "hatma" , iliyochaguliwa na nafasi ya kihistoria ya mtu, na kufanya haya yote kwa uhalisi, ambayo inahakikishwa na ufahamu wake kwamba yote haya yamechaguliwa na yeye na kuchaguliwa kwa uhuru. Kwa maneno mengine, kuna tofauti kati ya mfuataji kipofu na asiyetafakari na mbebaji fahari na fahamu wa mila. Marudio ya kweli ya uwezekano wa zamani wa kuwepo, uchaguzi wa shujaa wa mtu ni msingi wa uamuzi wa kukomaa. "Chagua shujaa wako" kutoka urithi wa kitamaduni kama kielelezo ambacho kinaweza kutumika kuongoza utekelezaji wa miradi ya mtu, iko karibu na uchaguzi wa wito. Kwa sababu ya hili, uaminifu, uaminifu wa mtu kwa uchaguzi wake wa mradi wake na, labda, "shujaa" wake (kwa mfano, uchaguzi wa kufanya falsafa kama mradi unaonyesha mashujaa kama Aristotle au Nietzsche, na uchaguzi wa Ukristo kama mradi unaonyesha uwezekano wa Yesu Kristo kama shujaa) inatofautiana na kutoweza kwa uamuzi wa mtu wa kila siku, ambaye hukimbia kutoka kwa fursa hadi fursa, bila kuacha chochote, bila kujitolea kwa kitu chochote muhimu, na huzamisha tu kutokuwa na uwezo huu tupu. kuzungumza. Kwa hivyo, Heidegger hutoa njia ya kubadilisha maisha ya kutengwa, yaliyotawanyika kuwa kuwepo ambayo ni njia ya kurudia uwezekano wa kweli, akionyesha mapambano ya mtu kwa kile anachojitolea, uaminifu kwa uchaguzi kamili licha ya shinikizo la kijamii linalowezekana. J. P. Sartre aliamini kwamba kwa Heidegger na kwake, A. inawakilisha dhana ya maadili. Ahadi iliyotolewa na Sartre katika “Kuwa na Kutokuwa na Kitu” ya kuunda “maadili ya ukombozi kupitia uhalisi” ilijumuishwa hasa katika uthibitisho wake wa kutoepukika kwa kuwepo kwa binadamu usio wa kweli (ona “Imani Mbaya.”) Fasili yake kamili zaidi ya A. ni iliyomo katika kazi "Reflexions sur la question juive", pia inajulikana kama "The Anti-Semite and the Jew" (1946): A., kulingana na Sartre, inajumuisha kuwa na ufahamu wa kweli na wazi wa hali hiyo, katika kukubali wajibu na hatari ina maana, katika kukubali hili kwa kiburi au kwa unyonge, wakati mwingine kwa hofu na chuki. Kinachotofautisha msimamo wa Sartre na maoni ya Heidegger ni ukweli kwamba kwake A. sio aina ya kuwa kama kitengo cha kitendo na kuwa. Kwa kuwa mfikiriaji alikuwa na hakika kwamba "mimi" inaweza kuwa ya kijamii tu, basi kwa "I" nilielewa hivyo, uwezekano wa kupata A. haukujumuishwa. Ni kwa kufichua tu ukweli kwamba mwanadamu kimsingi hana “asili”, ni kwa kujikomboa tu kutoka kwenye mkazo wa ubinafsi wa kijamii, ndipo ukombozi unawezekana kuwa chochote tunachochagua. Hata hivyo, ni nini kinachoweza kuwa msingi wa kupendeleana katika ulimwengu ambao kimsingi ni upuuzi? Kwa nini basi usifanye na kufikiria jambo la kwanza linalokuja kichwani mwako, mradi tu mawazo na vitendo hivi havitokani na jukumu la kijamii la mtu? Kwa mfano, shujaa wa Kichefuchefu cha Sartre anaamua kutotupa kisu cha chakula cha jioni kwenye jicho la mlaji mwingine tu kwa sababu katika kesi hii, anaamua, angekuwa akicheza jukumu tofauti la kijamii. Bado hangemfikia A. kwa njia hii, au, baada ya kumfikia kwa kitambo, angempoteza mara moja. Kutukuzwa kwa upekee wa mpinga-shujaa wa udhanaishi, anayetenda kwa matumaini ya kufikia A. na kujiona kuwa huru kutokana na matarajio yoyote ya kawaida kuhusu kile kinachoitwa "asili ya binadamu", pia yamo katika riwaya za A. Camus "The Stranger". ” na “Tauni”. Katika muktadha huu, A. ina maana ya "asili", "pekee", hasa upekee wa kitendo, hisia na maono. Kwa usahihi, katika kutafakari mara kwa mara ya hisia za ndani mtu binafsi anaongozwa na mfano wa kipekee wa hisia. Anachokiona karibu naye kinakuwa si muhimu ukilinganisha na hamu yake ya kuwa na maono ya kipekee, kuona mambo kwa namna ya kipekee ambayo ni ya kipekee kwake. Hii inasababisha kutiishwa kwa vitendo vyote vya mtu binafsi kwa uthibitisho wa upekee wa mtazamo wake, wakati mpangilio wa mitazamo unakuwa wa kiholela. Mtu kama huyo wa kipekee anazidiwa na hofu ya uchaguzi: anaanza kujiona kuwa mvumbuzi wake kanuni mwenyewe , mvumbuzi bila madhumuni, mwelekeo au umbo. Lakini kwa kuwa uchaguzi huu hautegemei chochote, majaribio yenyewe ya mtu binafsi ya kuzama katika uchaguzi lazima yanawakilisha kitendo cha imani mbaya. Muktadha chanya wa maadili ya A., uliotangazwa na Sartre, hufanya iwezekane kuunda tena moja ya kazi za baadaye za Sartre, "Vidokezo juu ya Maadili" (1983). Inajumuisha dhana kama vile imani nzuri, ukarimu, na "unafiki chanya." Kuwa wa kweli kunahusisha kukubali mradi wetu wa kibinadamu kama zawadi na kujifunza kwa uangalifu. Akibishana kwamba "mtu ndicho anachojifanya," Sartre anakiri kwamba kujifanya mtu ni matokeo ya mchakato wa asili na wa kawaida. Hiyo ni, tofauti na Heidegger, kulingana na maoni ambayo mradi daima ni mpango usiojumuisha hiari. A., kulingana na Sartre, anapendekeza uwili fulani: kwa upande mmoja, ufunuo wa siri (usimamizi wake mkali), kwa upande mwingine, ubunifu (mwitikio wa kutafakari kwa nasibu hii). Kutoka kwa mtazamo T. Flynn, "Madaftari ..." hufanya mafundisho ya Sartre kuhusu A. kuwa ya nguvu zaidi, na kuifanya iwezekane kufafanua wazo la kawaida juu yake kama mwimbaji wa uwongo usioepukika, kwani kazi hii inaelezea muktadha wa kihistoria na kijamii na kiuchumi, ambayo tathmini zisizo na matumaini zaidi zinahusiana na Sartre. Kuwa wa kweli kunahusisha kukubali mradi wa mtu kama zawadi na kukamatwa kwa kutafakari. A. inajumuisha uwili wa ufunuo na uumbaji. Wakati huo huo, A. ina mwelekeo wa kijamii, kwa kuwa mtu hujitolea kubadilisha hali za watu wengine ili wao pia waweze kutenda kwa njia ya kweli. A. anadhania uzoefu wa mvutano unaotokana na kukubalika kwa ukweli wa hali ya kibinadamu, ambayo inajumuisha ukweli kwamba mwisho ni mtiririko wa kikomo na unaojitokeza wa mabadiliko ya wakati na kwamba umiminiko wake unaonyesha jukumu la kimsingi la kila mmoja wa watu. kwa vile visiwa vya mara kwa mara ambavyo huunda katikati ya mabadiliko haya ya jumla. Nini ni ya kawaida kwa maoni ya Heidegger na Sartre ni ukweli kwamba mbadala mbili ni wazi kwa mtu binafsi: yeye anajiumba mwenyewe au anafanya kwa mujibu wa maagizo ya jamii isiyojulikana. Mtu anajibika kwa maisha yake tu ikiwa yeye ndiye mwandishi wake, au, kwa usahihi: anajibika, ikiwa anaelewa au la. Swali ni je anakubali kuwajibika au anakwepa. Kwa Heidegger na Sartre, bora ya A. kama uandishi kuhusiana na maisha ya mtu mwenyewe ni ya kawaida, lakini Sartre, pamoja na pathos ya kutisha, anaona hii bora haiwezi kufikiwa. Ingawa neno "ukweli" mara nyingi hutumika kama sawa na "uhalisi", "ukweli kwa nafsi yako", "kujitambua", katika udhanaishi maneno haya hayatumiki kwa misingi kwamba nadharia kuu ya harakati hii "Kuwepo hutangulia kiini" inadhania kuwa hakuna hakukuwa na ubinafsi, kiini, aina ambayo inaweza kupatikana wakati wa uchaguzi wa ubunifu. Sawa sahihi zaidi ya A. itakuwa maneno "uaminifu kwa hatima ya mtu," kwa kuzingatia miunganisho ya bahati nasibu, kupelekwa kwa wakati na umbali wa ndani ulio katika neno la mwisho. Hebu tuonyeshe mistari miwili ya ukosoaji wa wazo la A. La kwanza, lenye msimamo mkali, linaendelezwa na J. Derrida. Kwa kukataa wazo lenyewe la uwepo, pamoja na kuwa kama uwepo, Derrida anapinga imani ya kisasa kwamba "I" inaelezewa kulingana na kituo au kiini cha utu. Mtazamo huu unachukulia kwamba tunapozungumza juu ya mawazo ya mtu mwenyewe, nia ya uaminifu, au chaguo halisi, sisi pia tunachukua kanuni ya umoja ambayo inashikilia maisha pamoja kama maisha yake, na sio kama maisha ya mtu mwingine. Kanuni ya "Moja kati ya nyingi" inaonyesha, kulingana na Derrida, toleo la kisaikolojia la wazo la kitamaduni la umoja wa nembo, ambayo, kama ilivyokuwa, inakusanya chembe za roho ya mwanadamu chini ya uongozi. maelezo ya jumla. Kanuni ya A. Imezingatiwa na Derrida kama ifuatavyo: A. inategemea kabisa uhusiano kati ya sauti na maana, kile kinachosemwa na kinachodokezwa, kwa vile ukweli una nafasi (na kimakosa) umefungwa kwa ulimwengu wa sauti, kwa kuzungumza. dunia. Usemi wa Derrida "sentendre porler" unarejelea uhusiano wa karibu kati ya nia na maana: hii ina maana zote mbili kusikia mtu mwenyewe akizungumza na kufahamu maana ya kile kinachosemwa kitendo rahisi . Kwa kuwa hii ndiyo hasa sifa ya usemi halisi, tunaweza kuita jambo hili “kanuni ya uhalisi.” Deconstruction ni uhakiki wa kanuni zote mbili (moja kwa njia nyingi na A.): ni uhakiki wa logocentrism kama wazo la akili iliyozingatia kuamuru ulimwengu wetu; uhakiki wa phonocentrism, unaojikita katika imani kwamba ukweli ni asili katika usemi unaosikika na wengine katika mazungumzo. Kwa maneno mengine, huu ni ukosoaji wa sababu za kisiasa zilizoelimika na imani yake katika kanuni za ulimwengu za uhuru, usawa, mshikamano (mahali pao vipande au vipande vya sababu vinawekwa mbele). Kwa upande mwingine, ni ukosoaji wa wazo la Kutaalamika la mtu anayejitegemea (wazo la Hegelian la sababu moja ya kihistoria na wazo la somo la kweli, lililoanzia Kierkegaard), ambaye mahali pake iko. kuweka mbele mtu asiyejulikana, chini ya igizo la muundo, nguvu au simulizi. Mstari wa pili wa ukosoaji unahusiana na msisitizo unaowekwa katika udhanaishi juu ya uandishi wa mwanadamu kuhusiana na maisha yake mwenyewe. Jambo hili linapingwa katika maendeleo ya baadaye ya mawazo ya kifalsafa, kwa mfano, na watafiti kama vile H. Arendt, A. Chappe na A. MacIntyre. Njia zao za jumla ni kwamba, kwa kuwa kuwepo kwa kawaida kwa watu kunajumuisha kuunganishwa kwa hadithi za maisha yao, ambayo, kana kwamba, ni "kusugua" kila wakati dhidi ya kila mmoja (maneno ya X. Arendt), hii hairuhusu sisi kuzungumza juu ya "kufanywa" kwa maisha ya mtu na yeye mwenyewe, juu ya uandishi wake mkali kuhusiana na maisha yake mwenyewe. Au, kama A. MacIntyre anavyosema, "Hatuko zaidi (na wakati mwingine chini) kuliko waandishi wenza wa masimulizi yetu." Matamshi kama haya yanaelekezwa dhidi ya udhanaishi wa udhanaishi wa A., ingawa yanaelekezwa zaidi kwa toleo la Sartre kuliko la Heidegger. Wakosoaji wa wazo la A. wanaamini kuwa inawakilisha moja ya udanganyifu wa ubinafsi na "mimi" - katikati ya kipindi cha kisasa. Maono ya kisasa ya kujielewa ("imani njema") inahusishwa na utambulisho wa vipengele vitatu vya "I": (1) hali ya kihistoria na ya kisasa kwa ajili ya malezi na uanzishwaji wa utambulisho wa kibinafsi; (2) "I" halisi, halisi ya mtu binafsi; (3) ubinafsi wake bora. Kama udanganyifu unaozalishwa na fikira za kisasa, wakosoaji hawa huzingatia, kwanza, imani kwamba ya kwanza, ya pili na ya tatu inawakilisha nyakati tofauti za "I", na, pili, dhana kwamba njia ya A. iko katika kutoruhusu ukweli. , ubinafsi halisi wa kufichwa na mtu aliyejitenga, wa uwongo, yaani (1) na (3). Aina hii ya kuzingatia nafsi ya kweli inadhania kuwa ni asili ya mwanadamu kujiona nafsi moja kwa moja, nje na mbali na mipaka iliyowekwa na mpango wowote wa dhana. Kwa hivyo, shida ya uwezekano wa kuwa halisi inahusishwa na ukosoaji wa jumla wa tabia iliyo katika mradi wa kisasa wa kufikiria "I" ya mtu kama isiyo na upatanishi na ujasiri kwamba mtu anaweza kupata "I" wake halisi bila kutafakari. masharti ya uundaji na uanzishwaji wake. Wakati huo huo, jukumu lake la kijamii, historia yake, maadili yake "sio sifa ambazo kwa bahati mbaya ni za mtu ili kuvuliwa ili kugundua "ubinafsi halisi" (A. MacIntyre). Taarifa zinazohitajika ili kujua mtu ni nani sio kitu ambacho mtu peke yake anaweza kupata au kuona kwa uwazi kamili, kwa kuwa hali zinazoingia katika malezi yake, katiba na uanzishwaji wake ni ngumu sana, ni ya kihistoria na ya ngazi mbalimbali. kujifunua kwa ufahamu wowote wa mtu binafsi. Kushinda utata huu ni mradi wa pamoja, angalau usio wa mtu binafsi, kwani kufikia uelewa wa kina wa kibinafsi na uelewa wa kijamii unahitaji hisa ya umma ya dhana na ushiriki wa umma katika maendeleo ya dhana hizi. Bila shaka, ulimwengu wa kijamii unajumuisha kabla ya kuanzishwa majukumu ya kijamii na chaguzi zilizoamuliwa kimbele kwa maendeleo ya mwanadamu, kwa kusema, hadithi ambazo hazijaandikwa naye. Uwepo wa mwanadamu lazima ueleweke kama shida ya kukubali na kucheza majukumu yaliyofafanuliwa na repertoire iliyopo tayari, kujikuta katika hadithi zinazoendelea, pamoja na historia ya mtu mwenyewe. Na hakuna kitu hapa ambacho mtu anapaswa kuhalalisha au kutambua kama kutengwa na ubinafsi wake wa kweli. Kuishi katika jamii inayobadilika kwa machafuko, mtu huyo anakabiliwa na wingi wa majukumu ya kijamii, yaliyowekwa sawa kama vitu vya uzalishaji wa wingi, na ikiwa anakataa majukumu haya, anajikana kwa kiasi fulani. Hakuna "mimi" nje ya majukumu haya na nje ya hadithi za maisha. Uandishi wa mtu binafsi wa maisha yake unaweza kusemwa kuwa umewekewa mipaka na ukweli rahisi kwamba maisha yake na historia yake yalianzia katika masikio na miili ya wazazi wake kabla ya kuzaliwa, na kujumuisha kama vipengele muhimu vya hali ya utoto wake, kwa muda mrefu. kabla ya kuanza kujitambua kama mtu binafsi na huru. Alipokua, maisha yake yalijumuisha majukumu mengi ambayo alicheza na anaendelea kucheza, hadithi tofauti ambazo alihusika. Kwa kupata ushawishi wa watu wengine juu ya maisha yake mwenyewe, mtu na hadithi yake ya maisha wenyewe waliathiri hadithi za watu wengine. A. MacIntyre anaita mchakato huu "uandishi-shirikishi." Lakini kudhani kwamba mtu anaweza kuamua kabisa mwendo wa kuwako kwake au, kinyume chake, kujuta kwa huzuni kutowezekana kwa hili, ni kusitawisha udanganyifu wa uwezekano wa kuwa Mungu. Wakati huo huo, ukosoaji wa aina hii una dalili sahihi kwamba mwito kwa A. au uandishi binafsi, iwe mtu anaamini katika utekelezwaji wake au la, ni dhihirisho la imani kwamba mtu hana mtu wa kumgeukia isipokuwa. mwenyewe, si kwa nani wa kumtegemea zaidi. Walakini, ingawa mazingatio haya, yaliyoonyeshwa katika majaribio ya kuzingatia shida ya A. katika muktadha wa mwelekeo mbaya wa jamii ya kisasa ya kiviwanda, yanasadikisha kwa njia nyingi, hayasuluhishi shida zote zilizoibuliwa katika falsafa ya udhanaishi. Tatizo la A. kwa hivyo linahusishwa tu, urefu wa majadiliano yake yaliyowekwa na Heidegger umepunguzwa kwa kiasi kikubwa. Bila shaka, ni kweli kwamba hisia ya mtu binafsi ya kuchanganyikiwa mbele ya utofauti na machafuko ya hali halisi ya kila siku inaweza kupunguzwa kwa sehemu kwa kukubali jukumu alilopewa. Kufanya tu kile ambacho wengine au jamii kwa ujumla inatazamia mtu kufanya kama baba, mfanyakazi, raia n.k. uk Hata hivyo, kwa mujibu wa Heidegger na wanaodai kuwepo, hakuna haja ya kukubali jukumu lolote kama hilo, na haijalishi jinsi linavyoweza kuonekana wazi na bila matatizo kwa mtu, bila kujali kwamba anaweza kuwa na hakika kabisa kwamba kukubalika kwake na kutimizwa kunafanya kazi yake. chaguo la kujitegemea. Moja ya vitendawili vya udhanaishi vinajulikana sana, kulingana na ambayo kutochagua njia pia kufanya uchaguzi. Kuingia katika jukumu letu na kulizoea hatua kwa hatua pia kunamaanisha kuchagua kati ya njia mbadala zinazowezekana, hata kama hatuzifahamu. Wakati wa "kutokuwa na ulazima" wa hatua yoyote au njia yoyote ya maisha, kulingana na mafundisho ya udhanaishi, imeteuliwa katika utu wetu.

Ukweli - ni nini? Tunakutana na dhana hii mara nyingi katika maisha ya kila siku na tunapozama katika maeneo maalum. Kwa kupendeza, maana ya neno “uhalisi” inaweza kutofautiana sana kulingana na muktadha wa neno hilo. Neno asili linatokana na neno la Kigiriki"authenticus", ambayo ilimaanisha uhalisi. Kwa hivyo, uhalisi ni uhalisi fulani wa mali na kanuni. Walakini, neno la sonorous lilikopwa na wawakilishi wa mwelekeo kadhaa wa kisayansi mara moja, ambayo ilisababisha uboreshaji wa ufafanuzi wa wazo moja. Wacha tuangalie zile kuu.

Uhalisi ni dhana kutoka kwa saikolojia

Wanasaikolojia hutumia ufahamu wa mtu binafsi hisia mwenyewe na uzoefu, upatikanaji wake wa ufahamu wake kutoka pande mbalimbali, uadilifu wa mtu huyu wa Kweli (kwa maneno mengine, hii inaitwa congruence) ni Yeye mwenyewe bila kujifanya au "kukimbia" kutoka kwa hofu yake mwenyewe na kulevya. Mfano

kutolingana kwa fahamu kunaweza kuwa uwongo, simulizi, au aina nyingine ya kujifanya. Ikiwa jambo kama hilo linajidhihirisha kwa kujitegemea kwa mapenzi ya mtu, inawakilisha shida ya akili. Kwa mfano, wanasaikolojia hutumia dhana ya "ukweli" wakati wa kuelezea mchakato wa uhusiano wa kisaikolojia kati ya mtaalamu na mgonjwa. Pengine, ya ufafanuzi wote wa neno katika mazingira ya kisaikolojia, ikawa ni ya kuchanganya zaidi. Hata hivyo, hapa pia inamaanisha uhalisi fulani (na wakati huo huo uadilifu).

Uhalisi pia ni kutoka kwa idadi ya maeneo ya kibinadamu

Hakika, neno hili linatumika katika historia, sanaa, masuala Kwa mfano, katika kesi ya mwisho, dhana ya uhalisi hutumiwa wakati ni muhimu kulinda haki za muumbaji kwa bidhaa ya kitamaduni: maandishi, muziki, video, na. kadhalika. Ugawaji wa bidhaa halisi (sawa) na mtu mwingine unaitwa wizi wa maandishi na unaadhibiwa na sheria. Walakini, kurekebisha maandishi halisi kuwa

Tofauti rasmi tu (kubadilisha sehemu ya madokezo, kupanga upya vishazi katika sentensi, n.k.) pia ni marufuku, ingawa hii ni ngumu zaidi kufuatilia. Kwa wakosoaji wa sanaa, neno hilo linamaanisha mawasiliano ya yaliyomo katika maudhui fulani (muziki sawa, maandishi, picha za kuchora, na kadhalika). Kama tulivyokwishaona, uhalisi ndio unaotofautisha asilia na wizi. Vile vile hufanyika katika sanaa, hata hivyo, si kwa madhumuni ya kulinda sheria, lakini kwa kuhifadhi urithi wa kitamaduni. Katika fasihi, uchoraji na muziki, kazi halisi hutofautiana na nakala (bandia bandia, kutumia misimu ya kisasa) kwa maelezo madogo, njia na mbinu ya utekelezaji, mtindo ambao ni wa asili kwa mwandishi, na kadhalika. Ukweli katika kinywa cha mwanahistoria-mtafiti au archaeologist itamaanisha artifact ya kweli, jambo la nyenzo ambalo limeshuka kwetu tangu zamani. Masalio kama haya ni muhimu kwa sababu yanaweza kusema mengi juu ya siku za nyuma za ubinadamu.

Wazo la uhalisi na asili kwa njia yake mwenyewe ni kali sana kwa wakati huu. Shukrani kwa vyombo vya habari na Mtandao, watu wanaweza kuwasiliana wakiwa ndani nchi mbalimbali. Bila shaka, maendeleo haya ya teknolojia yameleta tofauti nyingi, maslahi mapya na kupanua upeo katika maisha yetu. Na huwezi kubishana na hilo. Lakini pamoja na furaha zote, pia kulikuwa na hasara. Mmoja wao anahusiana sana na mada ya makala yetu.

Mfano kutoka kwa saikolojia

Mitandao ya kijamii "huzaa" sanamu za ulimwengu wote ambazo zinakuwa watunzi wa mitindo, uhusiano na tabia. Inaonekana kwamba hakuna chochote kibaya kwa kufuata mfano wa mtu anayestahili. Lakini kwanza, katika ukubwa mitandao ya kijamii Unaweza kuhesabu idadi ya mifano inayofaa kufuata kwenye vidole vyako. Na pili, kila mtu anapaswa kujifunza kitu kutoka kwa wengine, lakini wakati huo huo kubaki wenyewe. Baada ya yote, kila mmoja wetu ni seti ya kipekee ya tabia, mawazo, tamaa. Kila moja ni kitabu ambacho hakijasomwa na maudhui ya ndani ya ndani. Lakini dhana ya uhalisi, yaani, uhalisi, ni pana zaidi na haijumuishi tu nyanja ya saikolojia...

Je, ukweli ni...?

Kila mtu amesikia neno hili na akajiuliza swali la ukweli ni nini. Maana ya neno ni rahisi sana, lakini si kila mtu anaelewa. Hii hutokea kutokana na ukweli kwamba watu wana habari zisizohitajika ambazo hawawezi kushughulikia kwa usahihi. Dhana zote zimechanganyikiwa, na zinageuka tu rundo la maneno, kwa sababu hiyo, karibu haiwezekani kukumbuka ukweli ni nini. Huu ni mchakato usio na furaha sana, kutokana na ambayo ujuzi hugeuka kuwa seti ya hitimisho la angavu.

Kuzungumza kihalisi, uhalisi ni uhalisi, kitu halisi. Uhalisi ni mojawapo ya dhana kuu za tiba ya Gestalt. Katika saikolojia, neno hili linamaanisha uwezo wa mtu mzima kuishi maisha yake mwenyewe, sio kuweka mask na kuendana na "I" yake ya ndani. Kujikubali kwa mtu mwenyewe ni dhana kuu katika saikolojia. Lakini huu ni mfano tu ambao unaweza kutumika kueleza wazi uhalisi ni nini. Inaaminika kuwa moja ya maonyesho mawili ya uhalisi ni ulinganifu - upatanifu tabia ya nje maudhui ya ndani. Udhihirisho wake wa pili ni uwazi. Hakuna haja ya kueleza maana ya neno. Je, uhalisi katika sheria ni nini?

Jinsi ya kuanzisha uhalisi?

Wacha tuzingatie dhana hii kutoka kwa maoni ya kisheria. Kuanzisha uhalisi kunahusisha kuthibitisha upekee wa hati fulani ambazo hazijasahihishwa. Kwa maneno mengine, tunaweza kuzungumza juu ya ukweli wa karatasi yoyote. Kuanzisha uhalisi wa mkataba kunamaanisha kuwa maandishi na masharti yake ni ya mwisho na hayahitaji kurekebishwa. Utaratibu huu hutokea kwa sababu ya kuanzishwa kwa mkataba. Karatasi za mwanzo ni kubandika saini au herufi za kwanza za watu walioidhinishwa.

Ikumbukwe: ikiwa makubaliano au hati iliundwa vibaya, basi mabadiliko yanaweza kufanywa kwao. Walakini, baada ya hii wanakabiliwa na uthibitishaji mpya.

Mbali na kuanzisha, kuna njia zingine za kuanzisha uhalisi. Hizi ni pamoja na:

• kuingizwa kwa sehemu ya maandishi ya makubaliano katika tendo la mwisho;
• kuingizwa kwa sehemu ya maandishi ya hati katika azimio.

Ukweli katika mikataba ya kisasa

Ikumbukwe kwamba njia ya mwanzo haifai ikiwa makubaliano hayajahitimishwa na pande mbili, lakini na kadhaa. Kwa hiyo, mbinu mpya za kuanzisha uhalisi zinazidi kutumiwa na kuendelezwa. Katika hali hiyo, inathibitishwa na saini za watu wenye uwezo.

Pia kumbuka kuwa katika matukio muhimu, maandiko ya mikataba iliyokubaliwa mara nyingi hujumuishwa katika vitendo vya mwisho. Lakini, muhimu zaidi, kuingizwa kwa maandiko haya katika hati ya mwisho haimaanishi kwamba washiriki wa mkutano wanakubaliana na baadhi au pointi zote za makubaliano. Kitendo ambacho kimeundwa mwishoni hurekodi tu, lakini haithibitishi. Ili uhalisi uweze kuanzishwa, saini maalum inahitajika.

Kwa muhtasari, ningependa kusema kwamba dhana ya uhalisi ni pana sana. Inatumika katika sayansi na tasnia nyingi. Na kwa sababu nzuri. Katika uwanja wowote, jambo muhimu zaidi ni kitu halisi, cha kweli. Usanifu haujatambuliwa kama fadhila kwa muda mrefu, kwa sababu ni nakala iliyoundwa kwa ustadi. Haijalishi unapokutana na dhana ya uhalisi, jambo kuu ni kuelewa maana yake ya kweli.