Nadharia ya fasihi katika mfumo wa maarifa ya kibinadamu na fasihi. Muundo wa uhakiki wa fasihi* na nadharia ya fasihi. Umaalumu wa ukosoaji wa fasihi kama sayansi ya roho. Mafundisho ya V. Dilthey na M. M. Bakhtin. Umaalumu na kazi za maarifa ya kinadharia na fasihi.
Dhana za kimsingi za mbinu (kitu, somo na njia ya utambuzi). Hali ya mbinu ya kisasa. Kanuni za mbinu za kitamaduni (historicism na utaratibu) na sayansi isiyo ya kitamaduni. Heterogeneity na polycentrism sayansi ya kisasa. Wazo la wingi wa njia za utambuzi, ambayo kila moja ina uwezo wake na mipaka. Tofauti ya njia ya maelezo katika sayansi asilia na kuelewa kama kanuni kuu ya mbinu ya ubinadamu.
Dhana za kiini cha mazungumzo cha utamaduni katika karne ya ishirini. Dhana ya kuwa kama mazungumzo na M. Buber. M. Bakhtin juu ya tofauti kati ya sayansi ya asili na maarifa ya kibinadamu. Jukumu la mazungumzo na monologue katika utamaduni.
Dhana za kimsingi za mada: kitu, somo, mbinu ya utambuzi, historia, utaratibu, heterogeneity, polycentrism, maelezo, kuelewa, kuwa kama mazungumzo, mazungumzo na monologue.
Mada ya 2. Uelewa, tafsiri na uchambuzi wa kazi ya fasihi. Maendeleo ya kihistoria ya mawazo juu ya kiini na maalum ya sanaa.
Uelewa, tafsiri na uchambuzi wa kazi ya fasihi: uhusiano na tofauti ya dhana. Uhakiki wa fasihi na hemenetiki. Historia na kazi za hermeneutics kulingana na G.-G. "Inamaanisha nini kuelewa kazi ya sanaa?" kulingana na F. Schleiermacher, G.-W Hegel, G.-G. Gadamer, M.M. tafsiri na aina zake. Uchambuzi kama njia ya uelewa wa kina wa kazi. Kanuni za lengo na subjective katika uchambuzi, tafsiri na uelewa. Tatizo la usahihi wa maarifa ya fasihi. Vigezo vya usahihi wa maarifa ya fasihi.
Maendeleo ya kihistoria ya mawazo juu ya kiini na maalum ya sanaa. Dhana za sanaa kama kuiga (mimesis) kutoka zamani (Plato, Aristotle) hadi karne ya 18. dhana ya sanaa kama kuiga katika Urusi (F. Prokopovich, V. Trediakovsky, N. Karamzin, nk). Dhana za sanaa kama uwezo wa ubunifu wa msanii: kutoka Plato hadi I. Kant na wapenzi (F. Schelling, Novalis, nk).
dhana ya lengo-kihistoria ya kiini cha sanaa (G.-W. Hegel, I. Ten, V.G. Belinsky, V.O. Klyuchevsky, N.A. Dobrolyubov, N.G. Chernyshevsky, nk).
Dhana za kimsingi za mada: Uelewa, tafsiri, uchambuzi, hemenetiki, vigezo vya usahihi, sanaa kama kuiga, ubunifu wa kibinafsi.
Mada ya 3. Dhana za kiini cha sanaa katika karne ya ishirini. Aesthetic na kisanii.
Dhana za kimonaki za kiini cha sanaa (sanaa kama mchezo, dhana ya kiini cha kiitikadi cha sanaa, sanaa kama maarifa, aina ya mawasiliano, n.k.).
Mbinu ya utaratibu wa sanaa katika karne ya ishirini, uwezekano wake na mipaka. sanaa kama aina ya ubunifu, kama shughuli ya utambuzi. Sanaa na axiolojia. Kipengele cha mawasiliano cha ubunifu wa kisanii.
Nadharia ya sanaa na mawazo ya kidini na falsafa ya Kirusi. "Maana ya jumla ya sanaa" kutoka kwa mtazamo wa V. S. Solovyov na N. F. Fedorov. Mzozo juu ya sanaa kama theurgy na N.A. Berdyaev na S.N. Bulgakov. sanaa kama furaha, huduma na njia mpya ya maisha (I.A. Ilyina). Hatima ya wazo la sanaa kama nadharia katika avant-garde ya Kirusi na ukweli wa ujamaa.
Dhana za kiini cha uzuri na uhusiano kati ya uzuri na kisanii katika sayansi ya karne ya ishirini. Dhana ya axiological ya kiini cha uzuri. Sifa za pande zinazohusika na zenye lengo la urembo. Swali la aina za kihistoria za uzuri.
Dhana za kimsingi za mada: dhana za monisti, mbinu ya utaratibu, aina ya ubunifu, axiology, theurgy, aesthetic, kisanii.
Kanuni za jumla za kifalsafa zinazofaa kwa masomo ya fasihi ziliwasilishwa hapo juu. Kwa kuongeza, tupigie simu kanuni ya synesthesia- kuelewa na kufasiri matini ya fasihi katika muktadha mmoja aina tofauti sanaa Katika kesi hii, kazi ya mwandishi inazingatiwa katika muktadha wa jumla wa ukuzaji wa ufahamu wa uzuri wa enzi hiyo.
Mbinu kuu katika uhakiki wa kifasihi ni wa kihistoria-kinasaba, linganishi-kihistoria, taipolojia, mbinu za ushairi wa kinadharia, ushairi wa maelezo, kisosholojia, kifenomenolojia, kisemiotiki ya kimuundo, kifasiri-kihemenetiki, kihistoria-uamilifu n.k. Hebu tutoe maelezo mafupi ya yao.
Dhana "njia ya kihistoria-kijeni" hutumika kwa maana tatu: 1) mbinu inayochunguza chimbuko maalum la kazi ya fasihi, kuruhusu mtu kupenya katika maabara ya ubunifu ya mwandishi. Katika miongo ya hivi karibuni, njia hii imeboreshwa na maendeleo makubwa ya mythopoetics; 2) njia inayoonyesha uunganisho wa kazi na ukweli ulioizaa (na maalum wakati wa kihistoria, na hali ya kijamii); 3) njia ambayo huturuhusu kutambua miunganisho ya kazi (na ubunifu wa mwandishi kwa ujumla) na ukuzaji wa mchakato wa fasihi, na mwelekeo fulani wa kifasihi ndani ya mfumo wa fasihi ya kitaifa na ulimwengu. Walakini, mapungufu ya hii njia ya jadi(kwa maana ya pili): mtafiti anaweza kuzama katika ukweli mwingi wa enzi hiyo kwamba kazi kama jambo la kisanii huanza kutoweka nyuma yao (hii ndio hasa shule ya kitamaduni na kihistoria ya kabla ya mapinduzi, ambayo kuathiri ukosoaji wa fasihi wa Ki-Marxist, aliyetenda dhambi). Kwa kuongezea, kazi haiwezi kugawiwa madhubuti kwa enzi iliyoizaa inaendelea kuishi na kutoa maana mpya katika zama zinazofuata. Kwa hivyo, njia hii hutumiwa, kama sheria, pamoja na njia zingine za fasihi.
Mbinu ya kulinganisha ya kihistoria- Njia ya utafiti ambayo hukuruhusu kuona jumla na maalum katika ubunifu na kazi za kibinafsi za waandishi, wa kisasa na wa enzi tofauti za kihistoria. Kama wataalamu wa mbinu wanavyoona, fasihi linganishi ya kimapokeo imezingatia juhudi zake katika kusoma hasa mahusiano yale kati ya fasihi ambayo yanaonyeshwa katika athari na ukopaji, na katika kuangazia mfanano unaosababishwa nazo. Hii haizuii baadhi ya ulinganisho mpana zaidi, lakini athari na ukopaji hubakia kuwa lengo la kazi hizo. Wakati huo huo, nyenzo kubwa iliyokusanywa ya majaribio inahitaji mwanga mpya wa kinadharia.
Mbinu ya kulinganisha ya kihistoria inatumika katika masomo ya fasihi mara nyingi kabisa. Fasihi linganishi inaweza kuwa na kikomo kwa mfumo wa fasihi moja ya kitaifa, lakini inaweza kushughulikia ulinganisho wa kazi za fasihi tofauti za kitaifa, ambayo mara nyingi huitwa masomo linganishi. Kama unavyojua, hakuna fasihi moja muhimu ulimwenguni inayokua kwa kutengwa; kila moja hutumia sana uzoefu wa kisanii wa fasihi zingine. Kufungua ubadilishanaji wa mawazo ya hali ya juu na uzoefu wa ubunifu ni moja ya kazi muhimu zaidi utafiti wa kihistoria wa kulinganisha.
Inapaswa kutofautishwa kutoka kwa kihistoria linganishi typological (kulinganisha-typological, kihistoria-typological) mbinu - kusoma jumla sifa za jumla, muhimu (na si za bahati mbaya) za matukio ya kifasihi. Iliwakilishwa katika kazi za V. Zhirmunsky, E. Meletinsky, V. Propp, I. Neupokoeva na wengine Neno "typology" linamaanisha uainishaji kulingana na sifa muhimu. Viwango vifuatavyo vya utafiti wa typolojia vinatofautishwa: typolojia ya harakati za fasihi, typolojia ya aina na mitindo, taipolojia. maendeleo ya kihistoria fasihi (washairi wa kihistoria huchunguza mageuzi ya mbinu za ushairi binafsi au mifumo yao). Mbinu ya taipolojia pia hutumika kutambua matatizo ya mwendelezo, mapokeo na uvumbuzi katika fasihi. Kufanana kwa typological ni kwa sababu ya mambo sawa ya maendeleo ya kihistoria na kitamaduni na mwenendo wa jumla mchakato wa fasihi duniani.
Mbinu ya kisosholojia- Utafiti wa kazi ya fasihi kama jambo lililoamuliwa kijamii, katika uhusiano wake wa pande nyingi na maisha ya jamii, na maoni kuu ya kijamii na kifalsafa na maadili na hata maisha ya kila siku. Ukosoaji wa fasihi ya kijamii nchini Urusi una asili yake katika ukosoaji wa mapinduzi na kidemokrasia wa karne ya 19, katika kazi za shule ya kitamaduni na kihistoria, katika ukosoaji wa Marxist wa theluthi ya kwanza ya karne ya 20. Walakini, kwa kutegemea njia ya kijamii, ikumbukwe kwamba katika kesi hii, wakosoaji wa fasihi na wanafalsafa, wanahistoria, wanasosholojia, wanasaikolojia, wataalam wa kitamaduni, wawakilishi wa sayansi zingine, ambao pia hugeukia kazi. tamthiliya, kunaweza kuwa na kitu kimoja, lakini tofauti masomo ya utafiti. Kwa mwisho, picha za kisanii ni mara nyingi tu kielelezo mifumo wanayoielewa. Kwa mhakiki wa fasihi, somo la utafiti ni kazi ya fasihi kama uundaji wa uzuri wa ukweli kupitia njia za kitamathali, mfano wa ulimwengu wa kisanii wa mwandishi. Utumiaji wa mbinu ya kisosholojia katika uhakiki wa kifasihi hauwezi kuwekewa mipaka katika ufasiri wa kiwango cha tukio (maudhui), kwa bahati tu kuiongezea habari kuhusu mbinu za kisanaa zinazotumiwa na mwandishi. Inahitajika kuonyesha jinsi mfumo wa kisanii unavyompeleka msomaji kwa uelewa mmoja au mwingine wa matukio yanayotokea katika jamii. Ni dhahiri kwamba haishauriwi kusoma kila kazi kwa kutumia mbinu ya kisosholojia, bali ni wale tu ambao waandishi wao huzingatia masuala ya kijamii. umakini maalum. Ikumbukwe kwamba uhakiki wa fasihi ya kisosholojia kihistoria umekuwa na sifa ya kutothamini umaalum wa kisanii wa sanaa, na madhumuni ya fasihi yalipunguzwa hadi ujuzi wa ukweli wa ziada wa maandishi. Hii wakati mwingine huathiri kazi za kisasa.
Mbinu ya ushairi wa kinadharia iliyoandaliwa kwa misingi ya kazi za wawakilishi wa "shule rasmi" (V. Shklovsky, Yu. Tynyanov, V. Zhirmunsky, B. Tomashevsky, nk). Njia hii inachukuliwa kama hatua ya mwanzo ya uchambuzi kazi ya sanaa fomu, au kwa usahihi zaidi, "fomu ya maudhui", na sio maudhui ya kazi kama hiyo. (Taz. uhusiano wa lahaja kati ya kategoria za umbo na maudhui: “umbo lina maana, maudhui ni rasmi”).
Mbinu ya ushairi wa maelezo hutoka kwa uhalisi wa kisanii na uzuri wa kazi ya mwandishi fulani na huidhihirisha kwa uthabiti utafiti wa monografia shairi tofauti, maandishi ya nathari au tamthilia (kawaida ni ndogo kwa sauti). Washairi wa ufafanuzi wana vifaa vyake vya kategoria vya kuelezea sifa na sifa za maandishi ya fasihi, ambayo mwanafunzi anafahamu (kifaa) katika kozi ya "Utangulizi wa Mafunzo ya Fasihi". Katika karne ya 20 ushairi wa maelezo tayari unaeleweka “sio tu kubainisha yaliyoratibiwa, bali pia kama kutambua mpya, ambayo bado haijaratibiwa. Kwa hiyo, hata leo haijapoteza mamlaka yake na imehifadhi hadhi ya chombo cha kisayansi cha utafiti” [Farino 2004: 67]. Ikiwa mwanafunzi atatoka kuelezea washairi wa kazi moja hadi kusoma mashairi ya kazi kutoka enzi tofauti, basi lazima azingatie tofauti za kihistoria za sifa na mali zao, i.e. rejea kwa washairi wa kihistoria, njia kuu ya utafiti ambayo ni kulinganisha kihistoria.
Katikati ya karne ya 20. ikawa maarufu kimuundo-semiotiki, psychoanalytic, phenomenological, hermeneutic-interpretive mbinu, mbinu ya kupokea aesthetics, analog ya nyumbani ambayo ilipewa jina kihistoria-kitendaji. Mbinu mpya daima kuhusishwa na nadharia mpya, kuangalia mpya katika kazi ya fasihi, ubunifu wa fasihi kwa ujumla.
Mbinu ya wasifu- kuanzisha uhusiano kati ya wasifu wa mwandishi na sifa za kazi ya fasihi aliyounda. Hii ni njia ya kusoma fasihi ambayo wasifu (haswa "wasifu wa kiroho") na utu wa mwandishi huzingatiwa kama wakati wa kufafanua wa mchakato wa ubunifu. Kanuni ya kuelewa ubunifu wa mwandishi kupitia utu wa muumbaji ilitumiwa kwanza na Mfaransa C. Sainte-Beuve katika nusu ya kwanza. Karne ya XIX; miongozo ya mbinu ni ukamilifu wa wasifu, mtazamo wake nje ya utegemezi wake wa kijamii; kuzingatia nyenzo za wasifu kama moja ya vyanzo vya kazi ya sanaa. Aina kuu za "uhakiki wa fasihi ya wasifu" ni taswira ya kifasihi na insha. B.m. kwa kawaida pamoja na mbinu za kihistoria-kijeni na nyinginezo, mara nyingi huitwa mbinu.
Mbinu ya kimuundo-semiotic inaonyesha viwango vya muundo wa kazi, huanzisha uhusiano wa kihierarkia kati yao na inaonyesha mfumo wa mahusiano ya vipengele, kazi zao (vipengele) katika jumla ya kisanii (mashairi ya miundo ya Yu. Lotman). Viwango vinamaanisha mpangilio wa vipengele vya mpangilio mmoja wa lugha ya kishairi. Katika "Uchambuzi wa Matini ya Ushairi" Y. Lotman anaangazia kiwango cha vipengele vya kimofolojia na kisarufi, kiwango cha kileksika cha lugha ya kishairi, usambamba katika kiwango cha maneno na michanganyiko. Pia wanazungumza juu ya mtindo wa aina, tamathali, utunzi wa njama, kiitikadi na viwango vya mada, n.k. Katika kesi hii, mifumo ya binary ina jukumu muhimu. upinzani, kuzingatiwa asili ya kitabia fasihi. Asili ya njia ya kimuundo-semiotic inarudi kwa Kirusi shule rasmi(Yu. Tynyanov, V. Shklovsky, nk).
Mbinu ya kihermenetiki-ukalimani- ufasiri wa kifasihi unaozingatia kanuni za hemenetiki (sanaa na nadharia ya kufasiri matini ambazo ni ngumu kueleweka). Ufafanuzi wa matini pia huandamana na mbinu nyinginezo, lakini katika chimbuko lake unahusishwa kwa usahihi na taratibu za kihemenetiki. Njia hii kawaida hutumiwa wakati maana ya kazi imefungwa, wakati kuna ugumu wa wazi katika kuielewa (na mwisho, kama X. Gadamer alivyosisitiza, ni "tatizo la lugha"). Mifano ya maombi ya classic njia hii Ufafanuzi wa X. Gadamer wa maandishi ya shairi la Paul Delane "Usitende mapema", tafsiri ya maana ya shairi la O. Mandelstam "Katika miwani ya pigo yenye umbo la sindano" na Yu Levin inaweza kutumika kama mifano. Wakati mwingine wanazungumza mbinu ya muktadha-kihemenetiki, kuamini kwamba "ufafanuzi wa ukweli na matukio yoyote ya kihistoria na ya kifasihi hufanywa katika mfumo wa miktadha ambayo inajumuisha katika kazi ya fasihi idadi ya juu iwezekanavyo ya ndege za falsafa na kitamaduni."
Njia ya phenomenological katika ukosoaji wa fasihi - njia ya kusoma kazi kulingana na kutambua "tabaka" na viwango vyake katika kazi za N. Hartmann, R. Ingarden, ambaye kwa ubunifu alifikiria tena maoni ya Husserl. Katika nchi za Magharibi, G. Bachelard anachukuliwa kuwa mtafiti mwenye mwelekeo wa phenomenologically, ambaye alifuatilia mageuzi ya "proto-phenomena" (archetypes) katika ubunifu wa kisanii. Uvumbuzi wake ulikuwa na ushawishi mkubwa mythopoethics na juu ya tafsiri ya kisaikolojia ya ubunifu wa kisanii. Bachelard anachukulia kama matukio ukweli wa kisaikolojia. Katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi kuna shauku isiyo na shaka katika uchunguzi wa "safu-kwa-safu" ya kazi zinazotoka Ingarden (tazama kazi za V. Tyupa, Yu. Kudryavtsev). Kwa mujibu wa phenomenolojia, utafiti unafanywa na mwanafilolojia mkuu - K.E. Stein (SKFU). Njia ya phenomenological iko karibu na muundo, ambayo inazingatia viwango tofauti vya kazi, hata hivyo, aina kuu ya njia ya phenomenological ni. eidos, kinyume na nembo, kumiliki, tofauti na dhana, umaalumu wa jumla. Mbinu ya phenomenolojia inakaribiana na mbinu ya kihemenetiki-ukalimani, lakini bado ni tofauti.
Mbinu ya Psychoanalytic- upanuzi kwa uwanja wa ubunifu wa kisanii wa vifungu vya Freudianism na neo-Freudianism kuhusu fahamu ndogo. Kama tulivyosema hapo juu, mbinu ya uchanganuzi wa kisaikolojia inazingatia ubunifu wa kisanii kama usemi mdogo wa ishara wa misukumo ya asili ya kijinsia ya watoto wachanga (Freud) na nishati ya kisaikolojia kwa jumla (Jung). Siku hizi, dhana za neo-Freudian za kutafsiri maandishi ya fasihi zinaendelea, haswa, umakini mkubwa hulipwa kwa kazi za ulimwengu mmoja (ndoto). Mielekeo ya Neo-Freudian imejumuishwa na utafiti wa mbinu za kitamaduni za ugunduzi wa kisanii wa nyanja ya kiroho ya mashujaa katika kazi za kitamaduni.
Mbinu ya kihistoria-ya kazi inatekelezwa kwa misingi ya mbinu ya kazi, ambayo inalenga kutambua vipengele vya utendaji wa mfumo wa kisanii na mifumo yake ndogo; mbinu hiyo ya kisayansi ya jumla inaleta kazi ya kuchunguza utegemezi wa kazi kati ya vigezo vya pembejeo na pato la mfumo. Inatumika kwa vitu ambavyo viunganisho na uhusiano navyo mazingira(muktadha) ni muhimu, huamua mabadiliko, uthabiti na uhifadhi wa vitu vyenyewe. Njia hii ni muhimu sana wakati wa kusoma kazi za fasihi, inayofanya kazi kwa muda mrefu wa kihistoria ("maisha kwa karne nyingi"). Shukrani kwa mbinu ya kihistoria-kitendaji, inawezekana kuonyesha jinsi msingi usiobadilika wa maandishi ya fasihi ya kitamaduni unaongezewa na maana zinazotokana na uzoefu mpya wa kihistoria wa wanadamu na mabadiliko ya miktadha ya kitamaduni ya kijamii. Maendeleo zaidi sanaa ya maneno inaturuhusu kutathmini tena mambo yale ya fasihi ya zamani ambayo hayakutambuliwa hapo awali katika uwezo huu: siku hizi wanazungumza juu ya Bulgarin kama mwanzilishi wa fasihi nyingi, juu ya Nietzscheanism ya Lermontov na hata juu ya mwingiliano wa maandishi. Pushkin.
Kwa hivyo, utendakazi wa kazi kwa wakati ni mabadiliko katika tafsiri zake (tazama katika suala hili: [Utafiti wa kihistoria na kiutendaji wa fasihi na uandishi wa habari 2012]). Tunasisitiza kwamba matumizi ya njia hii inahitaji busara kubwa kutoka kwa mtafiti: katika usomaji wa kisasa wa kazi za zamani, vulgarization haipaswi kuruhusiwa. Usasa wa Classics za fasihi hauko katika utambulisho halisi wa hali na mashujaa wa zamani na wa sasa, lakini katika ufahamu wa shida zinazomhusu mwandishi na mashujaa wake karibu na kueleweka kwa msomaji wa leo, katika ugunduzi wa maana mpya za kiroho. katika kazi ambayo ni muhimu kwa jamii ya kisasa.
Katika uungwana kubwa utafiti wa wanafunzi(tasnifu ya bwana, tasnifu ya mtaalamu) mbinu kadhaa zinaweza kutumika, lakini wanafunzi wanapaswa kuonywa dhidi ya matumizi yasiyo ya kufikirika, ya kiufundi ya kategoria zinazojulikana za mbinu. kazi mwenyewe. Matumizi ya fulani mbinu za kisayansi na michanganyiko ya taratibu za kiteknolojia lazima iwe ya busara na ya ubunifu.
- Nyenzo zilizotumiwa kutoka kwa uchapishaji: [Egorova 2009].
