Mwanamume anayejulikana Ulaya kama Confucius siku zote aliitwa Kong Qiu nchini Uchina. Walakini, upekee wa matamshi ya Kichina husababisha chaguzi kadhaa za unukuzi: Kung Fu-Tzu, Kung Tzu au Tzu tu. Mwisho, kwa njia, hutafsiriwa kama "mwalimu". Confucius, ambaye wasifu wake sasa ni moja ya vyanzo vya kiroho vyenye mamlaka zaidi kwa wenyeji wa Milki ya Mbinguni, alikuwa mwanafikra mkuu wa kale wa Kichina, sage na mwanzilishi wa mfumo wa falsafa uliopokea jina lake. Kanuni kuu za fundisho hili zilikuwa mawazo ya kimaadili ya Wachina wa kale na hitaji la asili la mwanadamu la furaha na ustawi.

Confucius: wasifu mfupi

Mtu huyu alizaliwa karibu 551 BC. e. katika jimbo la kisasa la Shandong (wakati huo Qufu). Confucius, ambaye wasifu wake umechunguzwa kwa uangalifu kama vile vyanzo vya kihistoria ambavyo vimetufikia vinaruhusu, alikuwa mzao wa familia ya kimaskini ya kimaskini. Baba yake alikuwa afisa mzee. Kuanzia utotoni, mvulana alijua kazi ngumu na hitaji. Walakini, udadisi, bidii ya asili na hamu ya kuwa mmoja wa watu ilimsukuma kujisomea kila wakati na kujiboresha.

Confucius, ambaye wasifu wake umejaa dhiki na majaribu magumu, katika ujana wake alifanya kazi kama mtunza ardhi na ghala za serikali. Walakini, tayari akiwa na umri wa miaka 22, alichukua kile ambacho baadaye kingekuwa wito wake - mafundisho ya kibinafsi. Hatupaswi kusahau kwamba elimu imekuwa ikithaminiwa sana nchini China. Kukuza na ngazi ya kazi ilikuwa ni jambo lisilofikirika bila kufaulu mitihani maalum. Hivi karibuni kijana huyo akawa maarufu katika Milki yote ya Mbinguni. Yale aliyofundisha yalikuwa wazi kwa kila mtu, bila kujali mali au watu wa asili. Confucius, ambaye wasifu wake umejaa mifano na hadithi nyingi kuhusu uhusiano kati ya mwalimu na wanafunzi, hakujihusisha na biashara nyingine yoyote hadi umri mkubwa sana. Ni katika umri wa miaka 50 tu ndipo anaingia katika utumishi wa umma. Walakini, hivi karibuni fitina zinamlazimisha kuacha biashara hii, baada ya hapo anazunguka Uchina kwa miaka kumi na tatu, akifuatana na wanafunzi wake. Katika safari zake, alifanya ziara za mara kwa mara kwa watawala wa mikoa mbalimbali, akiwajulisha maadili yake, maadili na maadili. mafundisho ya kisiasa. Hata hivyo, mawazo ya Confucius katika miaka hiyo hayakuwa maarufu kama yangekuwa baadaye. Mwaka 484 KK. e. anakaa katika mji wa Lu. Kuanzia wakati huo, mwanafikra mkuu alikuwa akijishughulisha na kufundisha tu.

Hadithi juu yake inasema kwamba falsafa ya Confucius inazidi kuwa maarufu nchini Uchina. Idadi ya wanafunzi wake inakaribia elfu tatu. Kati ya hawa, karibu sabini walikuwa washirika wa karibu. Wale Kumi na Wawili kila mara walimfuata mshauri wao bila kuchoka. Hata wanafunzi ishirini na sita wa great thinker wanajulikana kwa majina. Sambamba na biashara hii, Confucius alikuwa akijishughulisha na usambazaji wa vitabu. Mnamo 479 KK. e. Mwanafalsafa mkuu alipitiwa na kifo. Kulingana na hadithi, hii ilitokea kwenye ukingo wa mto tulivu, kwenye kivuli cha matawi na majani ya mti unaokua.

Kuwasilisha kazi yako nzuri kwa msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

UTANGULIZI

1. Wasifu wa Confucius

2. Mafundisho ya Confucius

a) Mafundisho ya mwanadamu

b) Mafundisho ya jamii

HITIMISHO

ORODHA YA VYANZO VILIVYOTUMIKA

UTANGULIZI

Confucianism ni fundisho la kifalsafa ambalo lilionekana katika Uchina wa Kale. Muundaji wa Dini ya Confucius alikuwa Kun-Qiu (Confucius).

Mwanasayansi mkuu wa wakati wake, alikuwa mmoja wa wa kwanza kupendezwa na kiini cha mwanadamu, maana ya maisha ya mwanadamu, asili ya matamanio na matamanio ya mwanadamu. Kujaribu kuwaelezea, yeye, akiongozwa na uzoefu wake mwenyewe, alipendekeza idadi ya mawazo ya kuvutia zaidi. Confucius alitumia maisha yake yote kutafuta jambo kuu ambalo mtu anaishi.

Confucianism ni moja ya harakati kuu za kiitikadi katika Uchina wa zamani. Idadi ya machapisho hutoa ufafanuzi wa "maelewano" ya Confucianism kama dini na mafundisho ya maadili na ya kisiasa. Confucius, muundaji wa mafundisho ya maadili na kidini, aliacha alama ya kina juu ya maendeleo ya utamaduni wa kiroho wa China, katika nyanja zote za maisha yake ya umma - kisiasa, kiuchumi, kijamii, kimaadili, sanaa na kidini. Kulingana na ufafanuzi wa L.S. Vasiliev: “Kutokuwa dini, kwa maana kamili ya neno hilo, Dini ya Confucius imekuwa zaidi ya dini tu. Confucianism pia ni siasa, mfumo wa utawala, na mdhibiti mkuu wa uchumi na michakato ya kijamii, - kwa neno, msingi wa kila kitu Picha ya Kichina maisha, kanuni ya maandalizi ya jamii ya Kichina, quintessence Ustaarabu wa Kichina" Kwa upande wa mtazamo wake wa ulimwengu, njia yake ya kuelezea ulimwengu na nafasi ya mwanadamu ("mstaarabu" na sio "mshenzi") katika ulimwengu huu, Confucianism inaonekana zaidi katika maadili-kisiasa kuliko katika maana ya kidini.

Itikadi ya Dini ya Confucius kwa ujumla ilishiriki mawazo ya kimapokeo kuhusu mbingu na hatima ya kimbingu, hasa yale yaliyowekwa katika Shi Jing. Walakini, katikati ya mashaka yaliyoenea juu ya mbingu katika karne ya 6. kwa. AD Confucius na mwakilishi wao mkuu, Confucius, walikazia si juu ya kuhubiri ukuu wa mbingu, bali juu ya hofu ya mbinguni, nguvu zake za kuadhibu na kutoepukika kwa hatima ya mbinguni.

Confucius alisema kwamba “kila kitu hapo awali kiliamuliwa na majaliwa na hakuna kinachoweza kuongezwa au kupunguzwa hapa” (“Mo Tzu”, “Against the Confucians”, sehemu ya II). Confucius alisema kwamba mtu mtukufu apaswa kuogopa hatima ya kimbingu, na hata akasisitiza hivi: “Yeyote asiyetambua majaliwa hawezi kuonwa kuwa mtu wa heshima.”

Confucius aliheshimu anga kama mtawala wa kutisha, mwenye umoja na asiye wa kawaida, aliye na sifa zinazojulikana za anthropomorphic. Anga ya Confucius huamua kwa kila mtu nafasi yake katika jamii, thawabu na kuadhibu.

Confucius alianzisha shule yake akiwa na umri wa miaka 50. Alikuwa na wanafunzi wengi. Waliandika mawazo ya mwalimu wao na yao wenyewe. Hivi ndivyo kazi kuu ya Confucian "Lun Yu" ("Mazungumzo na Maneno") iliibuka - kazi isiyo ya kimfumo na mara nyingi ya kupingana, mkusanyiko wa mafundisho ya maadili, ambayo, kulingana na waandishi wengine, ni ngumu sana kuona. kazi ya falsafa. Kila Mchina aliyesoma alijifunza kitabu hiki kwa moyo katika utoto, na kilimwongoza maisha yake yote. Kazi kuu ya Confucius ni kuoanisha maisha ya serikali, jamii, familia na mtu binafsi. Confucianism inazingatia uhusiano kati ya watu na shida za elimu. Kuboresha mambo ya kale, Confucius anahalalisha mafundisho ya maadili - maadili ya Confucian. Inategemea dhana kama vile "usawa", "maana ya dhahabu", "hisani", ambayo kwa ujumla huunda "njia sahihi" - Tao.

1. Wasifu wa Confucius

Confucius (Kung Tzu, 551-479 KK) alizaliwa na aliishi katika enzi ya msukosuko mkubwa wa kijamii na kisiasa, wakati Zhou China ilikuwa katika hali ya mgogoro mkubwa wa ndani. Nguvu ya mtawala wa Zhou, Wang, ilikuwa imepungua kwa muda mrefu. Kanuni za ukoo wa baba ziliharibiwa, na ufalme wa ukoo uliangamia katika mapigano ya wenyewe kwa wenyewe. Kuporomoka kwa misingi ya zamani ya maisha yaliyopangwa kwa familia, ugomvi wa ndani, ufisadi na uchoyo wa viongozi, majanga na mateso ya watu wa kawaida - yote haya yalisababisha ukosoaji mkali kutoka kwa bidii ya zamani. Baada ya kuikosoa karne yake mwenyewe na kuthamini sana karne zilizopita, Confucius, kwa msingi wa upinzani huu, aliunda bora yake ya mwanadamu mkamilifu, Yiyunzi. Junzi mwenye maadili ya juu alipaswa kuwa na sifa mbili muhimu zaidi katika akili yake: ubinadamu na hisia ya wajibu. Ubinadamu (zhen) ulijumuisha unyenyekevu, kujizuia, heshima, kutokuwa na ubinafsi, upendo kwa watu, nk. Zhen ni karibu kutoweza kupatikana, seti ya ukamilifu ambao watu wa kale tu walikuwa nao. Kati ya watu wa wakati wake, alijiona yeye tu na mwanafunzi wake kipenzi Yan Hui kuwa watu wenye utu. Walakini, kwa Junzi wa kweli, ubinadamu peke yake haukutosha. Alipaswa kuwa na ubora mwingine muhimu - hisia ya wajibu. Deni ni wajibu wa kimaadili ambao mtu mwenye utu, kwa mujibu wa fadhila zake, anajiweka juu yake mwenyewe.

Hisia ya wajibu, kama sheria, imedhamiriwa na ujuzi na kanuni za juu, lakini si kwa hesabu. "Mtu mtukufu anafikiria juu ya wajibu, mtu mfupi hujali faida,” akafundisha Confucius. Pia aliendeleza dhana zingine kadhaa, zikiwemo uaminifu na uaminifu (zheng), adabu na utunzaji wa sherehe na mila (li).

Kufuata kanuni hizi zote ilikuwa ni wajibu wa junzi mtukufu, na hivyo "mtu mtukufu."

Confucius ni dhana bora ya kijamii, seti ya maadili yenye kujenga. Ubora huu ukawa wa lazima kufuata ilikuwa ni suala la heshima na ufahari wa kijamii, haswa kwa wale wawakilishi wa tabaka la juu la wanasayansi, maafisa, watendaji wa serikali na wasimamizi ambao, kutoka enzi ya Han (karne ya 3 KK), walianza kutawala. Interia ya Kichina ya Confucian.

Confucius alijaribu kuunda ukamilifu wa shujaa wa wema ambaye alipigania maadili ya juu dhidi ya ukosefu wa haki uliokuwa ukitawala karibu naye. Lakini pamoja na mabadiliko ya mafundisho yake kuwa fundisho rasmi, haikuwa kiini, lakini umbo la nje lililojitokeza, lililodhihirishwa katika onyesho la kujitolea kwa mambo ya kale, heshima kwa utu wa zamani, wa kujifanya na wema. Katika Uchina wa zama za kati, kanuni na mielekeo fulani ya tabia ya kila mtu ilikuzwa polepole na kutangazwa kuwa mtakatifu, kulingana na nafasi yao katika uongozi wa kijamii na wa urasimu. Wakati wowote wa maisha, kwa hafla yoyote, wakati wa kuzaliwa na kufa, kuandikishwa shuleni na baada ya kuteuliwa kwa huduma - kila wakati na katika kila kitu kulikuwa na sheria madhubuti na za lazima za tabia kwa kila mtu. Wakati wa enzi ya Han, seti ya sheria iliundwa - risala ya Lizi, mkusanyiko wa kanuni za Confucian. Sheria zote zilizoandikwa katika ibada hii zilipaswa kujulikana na kutumika kwa vitendo, na kwa bidii zaidi, nafasi ya juu katika jamii mtu huyo alichukua.

Confucius, kuanzia kwenye ule ubora wa kijamii aliouunda, alitengeneza misingi ya mpangilio wa kijamii ambao angependa kuuona katika Ufalme wa Kati:

“Baba na awe baba, mwana mwana, enzi mfalme, afisa msimamizi,” i.e. kila kitu kitaingia mahali pake, kila mtu atajua haki na wajibu wake na kufanya kile anachopaswa kufanya. Jamii iliyoamriwa kwa njia hii lazima iwe na aina kuu mbili, ya juu na ya chini - wale wanaofikiria na kutawala na wale wanaofanya kazi na kutii. Kigezo cha kugawanya jamii katika tabaka la juu na la chini hakikupaswa kuwa heshima ya asili au mali, lakini kiwango cha ukaribu wa mtu kwa bora ya Junzi. Hapo awali, kigezo hiki kilifungua njia ya kwenda juu kwa mtu yeyote ngumu zaidi: darasa la maafisa lilitengwa na watu wa kawaida na "ukuta wa hieroglyphs" - kusoma na kuandika. Tayari katika Lizi ilielezwa mahsusi kwamba sherehe na mila hazina uhusiano na watu wa kawaida na kwamba adhabu kali ya viboko haitumiki kwa wanaojua kusoma na kuandika.

Confucius alitangaza maslahi ya watu kama lengo kuu na la juu zaidi la serikali. Wakati huohuo, walikuwa wamesadikishwa kwamba masilahi yao hayaeleweki na hayakuweza kufikiwa na watu wenyewe, na kwamba hawangeweza kusimamia bila malezi ya watawala wa Confucius walioelimika: “Watu wanapaswa kulazimishwa kufuata njia ifaayo, lakini hakuna. haja ya kueleza kwa nini.”

Mojawapo ya misingi muhimu ya utaratibu wa kijamii, kulingana na Confucius, ilikuwa utii mkali kwa wazee. Utii wa kipofu kwa mapenzi yake, neno, hamu ni kawaida ya msingi kwa mtu mdogo, chini, somo ndani ya mfumo wa serikali kwa ujumla na ndani ya safu ya ukoo na familia. Confucius alikumbusha kwamba jimbo ni familia kubwa, na familia ni hali ndogo.

Confucianism iliipa ibada ya mababu maana ya kina kwa ishara maalum. Agiza na ugeuze kuwa jukumu la msingi la kila Mchina. Confucius aliendeleza fundisho la xiao, wana wa uchamungu. Maana ya xiao ni kuwatumikia wazazi kwa mujibu wa kanuni za li, kuwazika kufuatana na kanuni za li, na kuwatolea dhabihu kulingana na kanuni za li.

Ibada ya Confucian ya mababu na desturi ya xiao ilichangia kusitawi kwa ibada ya familia na ukoo. Familia ilizingatiwa kuwa kiini cha jamii; masilahi ya familia yalizidi sana masilahi ya mtu binafsi. Kwa hivyo mwelekeo wa mara kwa mara kuelekea ukuaji wa familia. Kukiwa na fursa nzuri za kiuchumi, hamu ya jamaa wa karibu kuishi pamoja ilishinda mielekeo ya kujitenga. Ukoo wenye matawi wenye nguvu na jamaa waliibuka, wakishikilia kila mmoja na wakati mwingine wakiishi kijiji kizima.

Katika familia na katika jamii kwa ujumla, mtu yeyote, kutia ndani mkuu wa familia mwenye ushawishi, afisa muhimu wa mfalme, alikuwa, kwanza kabisa, kitengo cha kijamii kilichoandikwa ndani ya mfumo mkali wa mila ya Confucian, zaidi ya ambayo ilikuwa. haiwezekani: hii itamaanisha "kupoteza uso" , na kupoteza uso kwa Mchina ni sawa na kifo cha kiraia. Mikengeuko kutoka kwa kawaida haikuruhusiwa, na Confucianism ya Kichina haikuhimiza ubadhirifu wowote, asili ya akili au mwonekano bora: kanuni kali za ibada ya mababu na malezi ifaayo yalikandamiza mielekeo ya ubinafsi tangu utotoni.

Tangu utotoni, mtu amezoea ukweli kwamba kibinafsi, kihemko, cha mtu mwenyewe kwa kiwango cha maadili hakilingani na jumla, kukubalika, hali ya busara na ya lazima kwa kila mtu.

Confucianism iliweza kuchukua nafasi ya kuongoza katika jamii ya Wachina, kupata nguvu za kimuundo na kuhalalisha uhafidhina wake uliokithiri, ambao ulipata usemi wake wa juu zaidi katika ibada ya fomu isiyobadilika. Kudumisha fomu, kupunguza kuonekana kwa gharama zote, si kupoteza uso - yote haya sasa ilianza kuwa na jukumu muhimu sana, kwa sababu ilionekana kuwa dhamana ya utulivu. Hatimaye, Confucianism pia ilifanya kazi kama mdhibiti katika uhusiano wa nchi na mbingu na - kwa niaba ya mbinguni - na makabila mbalimbali na watu wanaokaa duniani. Dini ya Confucius iliunga mkono na kuinua ibada ya mtawala aliyeumbwa katika enzi ya Yin-Zhou, maliki wa “mwana wa mbinguni” aliyetawala ufalme wa mbinguni kutoka nyika ya anga kubwa. Kuanzia hapa ilikuwa ni hatua tu ya mgawanyiko wa dunia nzima kuwa China iliyostaarabika na washenzi wasio na utamaduni, ambao waliota katika joto na ujinga na wakachota maarifa na utamaduni kutoka kwa chanzo kimoja - kutoka katikati ya Dunia, Uchina.

Bila kuwa dini katika maana kamili ya neno hilo, Dini ya Confucius imekuwa zaidi ya dini tu. Confucianism pia ni siasa, mfumo wa utawala, na mdhibiti mkuu wa michakato ya kiuchumi na kijamii - kwa neno moja, ni msingi wa njia nzima ya maisha ya Kichina, quintessence ya ustaarabu wa Kichina. Kwa zaidi ya miaka elfu mbili, Dini ya Confucius ilitengeneza akili na hisia za Wachina, ikaathiri imani zao, saikolojia, tabia, kufikiri, mtazamo, njia yao ya maisha na njia ya maisha.

2. Mafundisho ya Confucius

Akikazia dhamira yake kwa mapokeo, Confucius alisema hivi: “Mimi husambaza, lakini siumbi; Ninaamini katika mambo ya kale na kuyapenda” (Lun Yu, 7.1). Confucius alizingatia miaka ya kwanza ya nasaba ya Zhou (1027-256 KK) kuwa enzi ya dhahabu kwa Uchina. Mmoja wa mashujaa wake aliyependa sana alikuwa, pamoja na waanzilishi wa nasaba ya Zhou Wen-wang na Wu-wang, mshirika wao (kaka ya Wu-wang) Zhou-gong. Wakati mmoja hata alisema: "Loo, jinsi [wema wangu] umedhoofika, ikiwa] sioni tena Zhou-gong katika ndoto zangu kwa muda mrefu sasa" (Lun Yu, 7.5). Kinyume chake, usasa ulionekana kuwa ufalme wa machafuko. Vita vya kidunia visivyo na mwisho na msukosuko unaoongezeka kila mara ulisababisha Confucius kufikia hitimisho la hitaji la falsafa mpya ya maadili, ambayo ingetegemea wazo la wema wa asili ulio katika kila mtu. Confucius aliona mfano wa utaratibu wa kawaida wa kijamii katika mahusiano mazuri ya kifamilia, wakati wazee wanapenda na kuwatunza wachanga (watoto, kanuni ya “ubinadamu”), na wachanga zaidi, wakiitikia kwa upendo na kujitolea (na kanuni ya "haki"). Umuhimu wa kutimiza wajibu wa kimwana (xiao - "mcha Mungu") ulisisitizwa haswa. Mtawala mwenye hekima lazima atawale kwa kusitawisha ndani ya raia wake hisia ya staha kwa “tambiko” (li), yaani, sheria ya kiadili, kutumia jeuri kama suluhu la mwisho. Mahusiano katika serikali katika mambo yote yanapaswa kuwa sawa na mahusiano katika familia nzuri: "Mtawala anapaswa kuwa mtawala, mhusika awe somo, baba awe baba, mtoto awe mwana" (Lun Yu, 12.11). Confucius alihimiza ibada ya jadi ya Wachina ya mababu kama njia ya kudumisha uaminifu kwa wazazi, ukoo na serikali, ambayo ilionekana kujumuisha wote walio hai na waliokufa. Confucius aliona kuwa ni wajibu wa kila “mtu mtukufu” (junzi) kufichua bila woga na bila upendeleo unyanyasaji wowote.

a) Mafundisho ya mwanadamu

Mafundisho ya Confucius yanaweza kugawanywa katika sehemu tatu za kawaida zilizounganishwa kwa karibu, zikiunganishwa na wazo la ukuu wa mwanadamu katika Ukonfusimu wote. Jambo la kwanza na la muhimu sana katika mafundisho yote matatu ni Mafundisho kuhusu mwanadamu yenyewe.

Confucius aliunda mafundisho yake kulingana na uzoefu wa kibinafsi. Kulingana na mawasiliano ya kibinafsi na watu, nilikuja na mtindo ambao maadili katika jamii hupungua kwa muda. Niligawanya watu katika vikundi vitatu:

Huru.

Mwenye busara.

Nikitoa mifano inayoonyesha tabia ya watu wa kikundi fulani, nilithibitisha taarifa hii na kujaribu kutafuta sababu za jambo hili, na, kama matokeo, nguvu zinazoendesha watu katika mchakato wa maisha. Kuchambua na kupata hitimisho, Confucius alifikia wazo lililoonyeshwa kwa msemo mmoja: "Utajiri na heshima - hii ndio watu wote wanajitahidi. Ikiwa Tao ya kufikia hili haijaanzishwa kwa ajili yao, hawataifikia. Umaskini na dharau ndivyo watu wote wanachukia. Ikiwa Tao ya kuiondoa haijaanzishwa kwa ajili yao, hawataiondoa.” Confucius alizingatia matamanio haya mawili makuu yaliyo katika mtu tangu kuzaliwa, ambayo ni, yaliyoamuliwa kibiolojia. Kwa hivyo, mambo haya, kulingana na Confucius, huamua tabia ya watu binafsi na tabia ya vikundi vikubwa, ambayo ni, kabila kwa ujumla. Confucius alikuwa na mtazamo mbaya kuelekea mambo ya asili, na taarifa zake juu ya suala hili zilikuwa za kukata tamaa sana: "Sijawahi kukutana na mtu ambaye, baada ya kugundua kosa lake, angeamua kujihukumu." Kwa msingi wa mbali na asili bora ya mambo asilia, Confucius hata aliingia kwenye mgongano na mafundisho ya kale ya Kichina, ambayo yalichukua ukamilifu wa ubunifu wa asili kama axiom.

Confucius aliweka lengo la mafundisho yake ili kufahamu maana ya maisha ya mwanadamu; Kulingana na umiliki wa sifa fulani na kwa sehemu nafasi zao katika jamii, Confucius aligawanya watu katika makundi matatu:

Jun Tzu (mtu mtukufu) - anachukua moja ya sehemu kuu katika mafundisho yote. Amepewa nafasi ya mtu bora, mfano wa kufuata kwa makundi mengine mawili.

Ren - watu wa kawaida, umati. Wastani kati ya Junzi na Slo Ren.

Slo Ren (mtu asiye na maana) - katika kufundisha hutumiwa hasa pamoja na Jun Tzu, kwa maana mbaya tu.

Confucius alionyesha mawazo yake juu ya mtu bora alipoandika hivi: “Mtu mstahiki hufikiri kwanza kati ya mambo tisa—kuona vizuri, kusikiliza kwa uwazi, kuwa na uso wa kirafiki, kuwa na unyoofu, kutenda kwa tahadhari, kuuliza wengine ni lini. kwa mashaka, kukumbuka matokeo ya hasira ya mtu, kukumbuka, kuwa na haki wakati kuna fursa ya kufaidika.

Maana ya maisha ya mtu mtukufu ni kufikia hali njema ya kimwili inafifia nyuma: “Mtu mtukufu huhangaikia tu kile ambacho hawezi kufahamu Tao yeye hajali kuhusu umaskini.” Je, Jun Tzu anapaswa kuwa na sifa gani? Confucius inabainisha mambo mawili: "ren" na "wen". Hieroglyph inayoashiria jambo la kwanza inaweza kutafsiriwa kama "fadhili." Kulingana na Confucius, mtu mtukufu anapaswa kuwatendea watu kwa ubinadamu sana, kwa sababu ubinadamu kuelekea kila mmoja ni mojawapo ya kanuni kuu za mafundisho ya Confucius. Mpango wa ulimwengu aliotunga unazingatia maisha kama kazi ya kujitolea, kama matokeo ambayo jamii kamili ya maadili hutokea. Chaguo jingine la tafsiri ni "ubinadamu." Mtu mtukufu siku zote ni mkweli na hakubaliani na wengine. "Ubinadamu mara chache hauunganishwa na usemi wa ustadi na sura ya uso yenye kugusa."

Ni ngumu sana, karibu haiwezekani, kuamua uwepo wa sababu hii kwa mtu kutoka nje. Kama Confucius aliamini, mtu anaweza kujitahidi kufikia "ren" tu kulingana na hamu ya dhati ya moyo wake, na ni yeye tu ndiye anayeweza kuamua ikiwa amepata hii au la.

"Wen" - "utamaduni", "fasihi". Mume mtukufu lazima awe na tamaduni tajiri ya ndani. Bila utamaduni wa kiroho, mtu hawezi kuwa mtukufu; Lakini wakati huohuo, Confucius alionya dhidi ya shauku kupita kiasi kwa “wen”: “Sifa za asili zinapotawala ndani ya mtu, tokeo ni ushenzi, wakati elimu ni usomi tu.” Confucius alielewa kuwa jamii haiwezi kujumuisha "watoto" peke yao - itapoteza nguvu, haitakua, na, mwishowe, itarudi nyuma. Walakini, jamii inayojumuisha tu "wen" pia haina ukweli - hakutakuwa na maendeleo katika kesi hii pia. Kulingana na Confucius, mtu anapaswa kuchanganya tamaa za asili (yaani sifa za asili) na kujifunza kupatikana. Hii haipewi kila mtu na mtu bora tu ndiye anayeweza kufikia hili.

Jinsi ya kujua na kuamua ikiwa mtu ni wa kitengo fulani? Kanuni ya "yeye" na kinyume chake "tong" hutumiwa kama kiashiria hapa. Kanuni hii inaweza kuitwa kanuni ya ukweli, ukweli, uhuru katika maoni.

"Mtu mtukufu hujitahidi kwa ajili yake, lakini hajitahidi kwa ajili ya mtu mdogo, kinyume chake, anajitahidi tun, lakini hajitahidi."

Asili ya kanuni hii inaweza kueleweka kikamili zaidi kutokana na maneno yafuatayo ya Confucius: “Mtu mtukufu ni mwenye adabu, lakini si mwenye kubembeleza. Mwanamume mdogo anajipendekeza, lakini hana adabu."

Mwenye ni mtu asiye na moyo mgumu, mwenye tun ni mtu aliyezidiwa na nia za kubembeleza.

Mume mtukufu hujitahidi kupata maelewano na mapatano na wengine na yeye mwenyewe ni mgeni kwake. Mtu mdogo anajitahidi kuwa pamoja na kampuni yake; maelewano na makubaliano ni mgeni kwake.

Yeye ndiye kigezo muhimu cha thamani cha Mume Mtukufu. Kwa kumpata, alipata kila kitu ambacho wen na ren hangeweza kumpa: uhuru wa kufikiria, shughuli, nk. Hili ndilo lililoigeuza kuwa sehemu muhimu, muhimu ya nadharia ya serikali.

Wakati huo huo, Confucius hailaani mtu mdogo, anazungumza tu juu ya mgawanyiko wa nyanja zao za shughuli. Slo ren, kulingana na Confucius, inapaswa kufanya kazi zisizofaa kwa watu mashuhuri na kufanya kazi duni. Wakati huo huo, Confucius alitumia picha ya mtu mdogo kwa madhumuni ya elimu. Kwa kumpa karibu mali zote mbaya za kibinadamu, alifanya Slo Ren mfano wa kile mtu ambaye hajaribu kukabiliana na tamaa zake za asili ataingia ndani, mfano ambao kila mtu anapaswa kuepuka kuiga.

Tao inaonekana katika maneno mengi ya Confucius. Ni nini? Tao ni mojawapo ya makundi makuu ya falsafa ya kale ya Kichina na mawazo ya kimaadili na kisiasa. Mtaalamu maarufu wa mashariki wa Urusi Alekseev alijaribu kuelezea wazo hili bora zaidi: "Tao ni kiini, ni kitu kamili kabisa, ni kitovu cha duara, hatua ya milele nje ya utambuzi na vipimo, kitu sahihi na kweli. . Ni asili ya hiari Ni kwa ajili ya mambo ya ulimwengu, mshairi na angavu ni Bwana wa Kweli... Mashine ya mbinguni inayofinyanga hutengeneza... Maelewano ya Juu, Sumaku ambayo huwavutia wale wasiompinga. nafsi ya mwanadamu. Hiki ni Tao kama nyenzo ya juu zaidi, kitovu cha ajizi cha mawazo yote na vitu vyote.” Hivyo, Tao ni kikomo cha matamanio ya mwanadamu, lakini si kila mtu anayeweza kuufikia. Lakini Confucius hakuamini kwamba haiwezekani kufikia Tao. Kwa maoni yake, watu wanaweza kutimiza matarajio yao na hata kuondokana na hali zinazochukiwa ikiwa watafuata kwa uthabiti “Tao iliyowekwa kwa ajili yao.” Akilinganisha Tao na mwanadamu, Confucius alikazia kwamba mwanadamu ndiye kitovu cha mafundisho yake yote.

b) Mafundisho ya jamii

Confucius aliishi katika kipindi ambacho mfumo wa kukashifu ulianzishwa katika jamii ya Wachina. Mwenye hekima kutokana na uzoefu, alielewa hatari ya kueneza shutuma, hasa kwa jamaa wa karibu - ndugu, wazazi. Kwa kuongezea, alielewa kuwa jamii kama hiyo haikuwa na mustakabali. Confucius alielewa hitaji la kukuza haraka mfumo ambao ungeimarisha jamii juu ya kanuni za maadili, na kuhakikisha kwamba jamii yenyewe inakataa shutuma.

Ndiyo maana wazo la uamuzi katika kufundisha ni kutunza wazee na jamaa. Confucius aliamini kwamba hii ilitakiwa kuanzisha uhusiano kati ya vizazi, kuhakikisha uhusiano kamili wa jamii ya kisasa na hatua zake za awali, na kwa hiyo kuhakikisha mwendelezo wa mila, uzoefu, nk. Pia muhimu katika mafundisho ni hisia ya heshima na upendo kwa watu wanaoishi karibu. Jamii iliyojaa roho kama hiyo ina umoja sana, na kwa hivyo ina uwezo wa maendeleo ya haraka na yenye ufanisi.

Maoni ya Confucius yalitokana na kategoria za maadili na maadili ya jamii ya kijiji cha Wachina, ambayo jukumu kuu lilichezwa na utunzaji wa mila zilizowekwa zamani. Kwa hiyo, Confucius aliweka mambo ya kale na kila kitu kilichounganishwa nayo kuwa kielelezo kwa watu wa wakati wake. Hata hivyo, Confucius pia alianzisha mambo mengi mapya, kwa mfano, ibada ya kusoma na kuandika na ujuzi. Aliamini kwamba kila mwanajamii analazimika kujitahidi kupata maarifa, kwanza kabisa, ya nchi yake mwenyewe. Maarifa ni sifa ya jamii yenye afya.

Vigezo vyote vya maadili viliunganishwa na Confucius kuwa kizuizi cha kawaida cha tabia "li" (iliyotafsiriwa kutoka kwa Kichina - sheria, ibada, adabu). Kizuizi hiki kiliunganishwa kwa nguvu na ren. "Jishinde mwenyewe ili urudi li-ren." Shukrani kwa “li,” Confucius aliweza kuunganisha jamii na serikali pamoja, akichanganya sehemu mbili muhimu za mafundisho yake.

Confucius aliamini kwamba hali ya mali yenye ufanisi ya jamii haikufikiriwa bila shughuli za kuhubiri za elimu. Alisema watu watukufu wanapaswa kulinda na kueneza maadili kati ya watu. Confucius aliona hii kama moja ya vipengele muhimu zaidi vya afya ya jamii.

Katika uhusiano kati ya jamii na asili, Confucius pia iliongozwa na wasiwasi kwa watu. Ili kuongeza muda wa uwepo wake, jamii lazima ichukue asili kwa busara.

Confucius alitoa kanuni nne za msingi za uhusiano kati ya jamii na asili:

Ili kuwa mwanachama anayestahili wa jamii, unahitaji kuongeza maarifa yako juu ya maumbile. Wazo hili linafuata kutoka kwa hitimisho la Confucius juu ya hitaji la jamii iliyoelimika, haswa ukuzaji wa maarifa juu ya ulimwengu unaotuzunguka, na kuukamilisha.

Asili pekee ndiyo inaweza kumpa mwanadamu na jamii uhai na msukumo. Tasnifu hii inahusiana moja kwa moja na mafundisho ya kale ya Kichina ambayo yanakuza kutoingiliwa kwa binadamu michakato ya asili na kutafakari kwao tu katika kutafuta maelewano ya ndani.

Mtazamo wa uangalifu kuelekea ulimwengu hai na maliasili. Tayari wakati huo, Confucius alionya ubinadamu dhidi ya mbinu ya ufujaji isiyo na mawazo ya matumizi ya maliasili. Alielewa kuwa ikiwa mizani iliyopo katika maumbile ilivurugika, matokeo yasiyoweza kubadilika yanaweza kutokea kwa wanadamu na sayari nzima kwa ujumla.

Shukrani za mara kwa mara kwa Nature. Kanuni hii ina mizizi yake katika imani za kale za kidini za Kichina.

Confucius alionyesha matakwa yake kadhaa kuhusu muundo na kanuni za uongozi wa serikali bora.

Serikali zote zinapaswa kutegemea "li". Maana ya “kama” hapa ni pana sana. Ren hapa ni pamoja na upendo kwa jamaa, uaminifu, uaminifu, hamu ya kujiboresha, adabu, nk, na adabu, kulingana na Confucius, ni jambo la lazima kwa watu wanaofanya kazi za serikali.

Kulingana na mpango wa Confucius, mtawala huinuka hatua chache tu juu ya kichwa cha familia yake. Njia kama hiyo ya ulimwengu wote iligeuza serikali kuwa familia ya kawaida, kubwa tu. Kwa hivyo, kanuni zile zile zinapaswa kutawala katika serikali kama ilivyo katika jamii, ambayo ni, uhusiano wa ubinadamu, upendo wa ulimwengu wote na uaminifu unaohubiriwa na Confucius. jimbo la Confucius la Uchina

Kwa msingi huo, Confucius alikuwa na mtazamo hasi kuhusu sheria zisizohamishika zilizoanzishwa wakati huo katika baadhi ya falme za China, akiamini kwamba usawa wa watu wote mbele ya sheria ulitokana na unyanyasaji dhidi ya mtu binafsi na, kwa maoni yake, ulikiuka misingi ya serikali. . Kulikuwa na sababu nyingine ya kukataa kwa Confucius sheria; aliamini kwamba kila kitu kilichowekwa kwa lazima juu ya mtu kutoka juu hakingefikia nafsi na moyo wa mwisho, na kwa hiyo haikuweza kufanya kazi kwa ufanisi. Mfumo wa mfano wa serikali uliopendekezwa na Confucius ni Sheria. Kanuni inayowapa uhai ni kanuni ya “yeye”.

Zaidi ya hayo, kulingana na Confucius, wanachama wote wa jamii walishiriki katika uumbaji wao. Katika hali ambapo serikali ya nchi na watu walipaswa kutegemea “li,” Kanuni hizi zilitumika kama sheria.

Mtawala ana wajibu wa kufuatilia utekelezaji wa Kanuni, na pia kuhakikisha kwamba jamii haipotei kwenye njia ya kweli. Wazo la kupewa na mwelekeo kuelekea mambo ya kale lilikuwa na ushawishi mkubwa katika maendeleo zaidi ya mawazo ya kisiasa ya China. Wanasiasa walitafuta suluhu za matatizo yaliyokuwa yakisumbua hapo awali "bora".

Confucius aligawanya watu katika uhusiano na serikali katika vikundi viwili:

Wasimamizi.

Inasimamiwa.

Uangalifu mkubwa katika sehemu hii ya Mafundisho unalipwa kwa kundi la kwanza la watu. Kulingana na Confucius, hawa wanapaswa kuwa watu ambao wana sifa za Junzi. Hao ndio wanaopaswa kutumia madaraka katika serikali. Juu yao sifa za maadili inapaswa kuwa mfano kwa kila mtu. Jukumu lao ni kuwaelimisha watu na kuwaelekeza kwenye njia iliyo sawa. Ikilinganishwa na familia, kuna mlinganisho wa wazi kati ya Junzi katika jimbo na baba katika familia. Wasimamizi ni baba za watu.

Kwa wasimamizi, Confucius alichukua Tao nne:

Hisia ya kujiheshimu. Confucius aliamini kwamba watu wanaojiheshimu tu ndio wanaweza kuonyesha heshima kwa watu wakati wa kufanya maamuzi yoyote. Hili ni jambo la lazima, kutokana na utiifu usio na shaka wa watu kwa mtawala.

Hisia ya uwajibikaji. Mtawala lazima ajisikie kuwajibika kwa watu anaowatawala. Ubora huu pia ni wa asili katika Junzi.

Hisia ya wema katika kuelimisha watu. Mtawala mwenye hisia za fadhili ana uwezo bora wa kuelimisha watu, kuboresha sifa zao za maadili, elimu, na kwa hiyo kuhakikisha maendeleo ya jamii nzima.

Hisia ya haki. Hisia hii inapaswa kuendelezwa hasa kati ya watu ambao haki ya ustawi wa jamii inategemea.

Hata kama mfuasi wa mfumo wa kimabavu, Confucius alipinga kuondolewa kupita kiasi kwa mamlaka ya kifalme, na kwa kielelezo chake aliwekea mipaka haki za mfalme, akiweka umuhimu mkubwa katika kuhakikisha kwamba maamuzi makubwa hayafanywi na mtu mmoja, bali na mtu mmoja. kundi la watu. Kulingana na Confucius, hii iliondoa uwezekano wa njia ya kibinafsi ya kutatua shida kadhaa.

Akigawa nafasi kuu katika mfumo wake kwa mwanadamu, Confucius, hata hivyo, alitambua mapenzi ya juu kuliko watu, Mapenzi ya Mbinguni. Kwa maoni yake, Junzi wanaweza kutafsiri kwa usahihi udhihirisho wa kidunia wa mapenzi haya.

Akilenga watu wanaotawala, Confucius alisisitiza hilo jambo kuu utulivu wa serikali - imani ya watu. Serikali ambayo haiaminiki na watu haina budi kujitenga nao, ambayo ina maana ya usimamizi usio na ufanisi, na katika kesi hii, regression ya kijamii ni lazima.

HITIMISHO

Mafundisho ya Confucius, yakiwa yametokea kwa msingi wa mafundisho ya kale ya kidini na kifalsafa ya Kichina, hata hivyo ni tofauti sana nayo, na kwa masuala mengine hata yanapingana nayo. Moja ya utata huu ni maoni juu ya ukuu wa mahusiano ya kijamii na kipaumbele chao juu ya maumbile. Ikiwa mafundisho ya kale ya Kichina yanazingatia utaratibu uliowekwa katika maumbile kuwa kamilifu na, kwa sababu hiyo, kila kitu ambacho hakijaundwa na kazi ya binadamu ni bora, basi Confucius alikuwa wa kwanza kuhoji hili na kuthibitisha kauli zake mbali na ubora wa asili. kanuni katika mwanadamu. Confucius anaona jamii ya binadamu kuwa somo la umuhimu mkubwa, na, kama yeye sehemu, mtu maalum aliye hai. Confucius alikuwa mmoja wa wa kwanza kutoa maelezo yake ya nguvu zinazomsonga mwanadamu. Katika kutoa maelezo haya, alianzisha dhana kadhaa mpya kabisa ambazo hapo awali hazikujulikana. Baadhi yao, kama vile Junzi na Slo Ren, kwa muda mrefu iliamua sio tu vigezo vya maendeleo ya utamaduni wa kisiasa, lakini kwa njia nyingi hatima ya utamaduni wa kiroho wa taifa zima la China. Kwa mara ya kwanza katika historia ya kitamaduni, mfano halisi wa mtu bora uliundwa, ambao ulikuwa na athari kubwa kwa sura ya tabia ya kitaifa na maisha ya kiroho ya taifa la China. Kinyume na hapo awali mafundisho ya mashariki Confucius alionyesha wazo kwamba jambo kuu maishani, ambayo ni, kile mtu anapaswa kujitahidi, sio tu kufikia maelewano ya kibinafsi na maumbile, lakini inajumuisha, kwanza kabisa, kufikia maelewano na wewe mwenyewe na maelewano na jamii. Ilikuwa Confucius ambaye alikuwa wa kwanza katika Mashariki kueleza wazo kwamba jambo kuu kwa mtu ni kupatana na aina yake mwenyewe. Baada ya kufanya dhana hii, aliunganisha pamoja maeneo tofauti kabisa ya shughuli za utafiti wa wanadamu mbele yake - serikali, jamii na, mwishowe, mtu mwenyewe. Mafundisho yake matatu yameunganishwa na dhana za kawaida, kupita kutoka mafundisho moja hadi nyingine na kupata sifa mpya katika kila mafundisho. Confucius alikuwa mmoja wa wa kwanza kuunda mfano halisi wa serikali ambayo inaweza kuwa hai ikiwa kungekuwa na kiwango fulani cha maendeleo ya kiroho jamii.

Hivyo, baada ya kuunda mafundisho yake, Confucius akawa mtu wa kwanza kueleza na kuthibitisha ukuu wa utu wa binadamu kwa jamii nzima.

IV. Kamusi ya Falsafa

Falsafa (kutoka kwa Phil. na sophia ya Kigiriki - hekima), aina ya ufahamu wa kijamii, mtazamo wa ulimwengu, mfumo wa mawazo, maoni juu ya ulimwengu na nafasi ya mtu ndani yake; inachunguza mtazamo wa utambuzi, kijamii na kisiasa, thamani, maadili na uzuri wa mtu kwa ulimwengu. Aina za kihistoria za falsafa: mafundisho ya kifalsafa ya Dk. India, Uchina, Misri.

Confucius (Kunzi) (c. 551-479 BC), mwanafikra wa kale wa Kichina, mwanzilishi wa Confucianism. Maoni makuu ya Confucius yamewekwa katika kitabu “Lun Yu” (“Mazungumzo na Hukumu”).

Confucianism ni fundisho la kimaadili na la kifalsafa lililokuzwa na kuwa tata ya kidini nchini Uchina, Korea, Japan na nchi zingine.

Jimbo, shirika la kisiasa la jamii na aina fulani ya serikali (ufalme, jamhuri). Kulingana na muundo wa serikali, serikali inaweza kuwa ya umoja au shirikisho.

Jamii, kwa maana pana, ni seti ya aina zilizoanzishwa kihistoria za shughuli za pamoja za watu; kwa maana nyembamba - aina maalum ya kihistoria mfumo wa kijamii, aina fulani ya mahusiano ya kijamii.

Mtu ni kiumbe wa kijamii na fahamu, sababu, somo la shughuli za kijamii na kihistoria na kitamaduni.

ORODHA YA VYANZO VILIVYOTUMIKA

Alekseev V.M. Fasihi ya Kichina (Kazi zilizochaguliwa) / M. - 1978.

A. Chanyshev. Kozi ya mihadhara juu ya falsafa ya zamani. M: Shule ya Upili, 1981.

"Falsafa ya Kale ya Kichina", juzuu ya 1,2. M. - 1972.

Confucius. Misemo. - M.: - 1992.

L.S. Perelomov Confucianism na Legalism katika historia ya kisiasa ya China, Moscow. - 1981.

Perelomov L.S. Confucius: maisha, mafundisho, hatima, M. - 1989.

Ushkov A.M. Eneo la kitamaduni la Sino-Confucian. "Magharibi na Mashariki. Mila na usasa." M., 1993.

Kamusi ya Encyclopedic Brockhaus na Efron: Wasifu. Katika juzuu 12: juzuu ya 6: Kleyrak-Lukyanov / Rep. mh. V.M. Karev, M.N. - M.: Encyclopedia kubwa ya Kirusi, 1997.

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

Nyaraka zinazofanana

Utafiti wa njia ya maisha na shughuli za ubunifu za Confucius, mwanafalsafa mashuhuri wa China ya Kale, ambaye aliweka misingi ya mwelekeo mzima wa falsafa ya Kichina - Confucianism. Tabia ya bora ya kijamii ya Confucius - "junzi" - mtu wa kibinadamu.

muhtasari, imeongezwa 06/22/2010


Utu na hatima ya Confucius, ushawishi juu ya malezi ya maoni yake ya asili. Jukumu la Confucianism kama mfumo huru wa kiitikadi na shule juu ya maendeleo ya mawazo ya kifalsafa ya Kichina. Mafundisho ya Confucius kuhusu mwanadamu, kuhusu jamii, kuhusu serikali.

muhtasari, imeongezwa 12/01/2013


Awamu ya awali Confucianism. Jambo kuu katika mafundisho ya Confucius ni dhana ya Ren (ubinadamu), ambayo inategemea uhusiano bora wa kibinadamu katika familia, jamii, na katika hali yenyewe. Mume mtukufu katika Mafundisho ya Confucius, sifa zake.

muhtasari, imeongezwa 11/27/2013


Njia ya maisha ya Confucius, mwanafikra wa kale wa Kichina, mwanzilishi wa Confucianism - dini ya serikali ya China. Imani zake za kifalsafa. Utaratibu wa serikali katika mafundisho ya Mwalimu Mkuu. Mawazo ya maelewano ya kijamii na elimu ya wahusika wa kibinadamu.

muhtasari, imeongezwa 01/29/2014


Mwanafikra wa kale na mwanafalsafa wa China. Utaratibu wa urithi wa fasihi wa Shi-ching ya zamani (Kitabu cha Nyimbo). Kanuni ya Dhahabu ya Maadili ya Confucius. Misimamo Mitano ya Mtu Mwadilifu. Warithi wakuu wa kiroho wa Kong Tzu. Tafsiri ya Orthodox ya Confucianism.

uwasilishaji, umeongezwa 11/21/2013


Kanuni za msingi za mafundisho ya Buddha, kweli zake nne bora, kanuni za kuishi, sheria za kujinyima moyo, mtazamo kuelekea maisha ya kidunia, pamoja na dhana ya kutokuwa na mwisho wa kuzaliwa upya. Kiini na malengo ya mafundisho ya Confucius kuhusu mwanadamu, jamii na hali bora.

muhtasari, imeongezwa 11/29/2009


Utafiti wa njia ya maisha na maoni ya kifalsafa ya Confucius, ambaye alichukua jukumu maalum katika malezi ya mila ya kitamaduni ya Uchina wa Kale. Mafundisho ya kijamii na maadili: mafundisho ya uhisani na sheria za tabia ya maadili. Mafundisho ya ibada.

muhtasari, imeongezwa 10/13/2011


Jimbo la kale la Uchina ni udhalimu wa kawaida wa mashariki na ukosefu wa usawa wa kijamii uliokithiri na uwezo kamili wa mkuu wa nchi. Mafundisho ya Confucius ni sanaa ya serikali. Sharti la juu zaidi la maadili na fundisho la Tao mbili.

muhtasari, imeongezwa 12/25/2010


Mafundisho ya kimaadili na kisiasa ya Confucius. Misingi ya mafundisho ya Confucius juu ya serikali. Confucius, akiwa mfuasi wa mfumo wa kimabavu, wakati huo huo alikuwa mpinzani wa mabadiliko katika uondoaji wa nguvu ya kifalme.

kazi ya kozi, imeongezwa 12/20/2002


Hatua kuu za maisha katika wasifu wa Confucius. Maelezo katika kazi ya Confucius "Mazungumzo na Hukumu: mkataba" wa mawazo ya falsafa, misingi na mafundisho ya Mwalimu, wanafunzi wake na takwimu za Uchina wa Kale. Mtindo wa kisanii wa risala, sifa za dhana kuu.

Jina halisi la mtu anayejulikana huko Uropa kama Confucius ni Kun Qiu, hata hivyo, katika fasihi mtu anaweza kuona anuwai kama Kun Tzu, Kung Fu Tzu au Tzu tu, ambayo inamaanisha "mwalimu". Confucius ni mwanafalsafa mkubwa wa kale wa Kichina, mwanafikra, mwenye hekima, mwanzilishi wa mfumo wa kifalsafa unaoitwa "Confucianism." Mafundisho yake yakawa jambo muhimu katika maendeleo ya kiroho na kisiasa ya Uchina na Asia ya Mashariki; Mafundisho ya Confucius yalitokana na hitaji la asili la mwanadamu la kuwa na furaha;

Confucius alizaliwa karibu 551 KK. e. huko Qufu (mkoa wa kisasa wa Shandong) na alikuwa mzao wa familia ya watu masikini, mtoto wa afisa mzee na suria wake mchanga. Kuanzia utotoni, alijua kazi ngumu na uhitaji ni nini. Kufanya kazi kwa bidii, udadisi na ufahamu wa hitaji la kuwa mtu wa kitamaduni vilimtia moyo kufuata njia ya kujielimisha na kujiboresha. Katika ujana wake alifanya kazi kama mlinzi wa ghala na ardhi za serikali, lakini wito wake ulikuwa tofauti - kufundisha wengine. Alianza kufanya hivyo akiwa na umri wa miaka 22, akawa mwalimu wa kwanza wa kibinafsi wa Kichina, na baadaye akapata umaarufu kama mwalimu maarufu zaidi katika Ufalme wa Kati. Shule ya kibinafsi aliyofungua ilikubali wanafunzi bila kujali hali yao ya kifedha au asili yao nzuri.

Confucius alianza utumishi wa umma akiwa na umri wa miaka 50; mwaka 496 KK e. alishikilia wadhifa wa mshauri wa kwanza huko Lu, lakini kwa sababu ya fitina na kutokuwa na uwezo wa kushawishi sera ya serikali, alistaafu kusafiri pamoja na wanafunzi kote Uchina kwa miaka 13. Katika safari hiyo, alifanya ziara kwa watawala wa mikoa mbalimbali, akijaribu kuwafikishia mafundisho ya kimaadili na kisiasa, ili kuwageuza watu wenye nia moja, lakini hakufanikiwa malengo yake.

Kurudi kwa Lu kulifanyika mnamo 484 KK. e. Tangu wakati huo na kuendelea, wasifu wa Confucius uliunganishwa kabisa na mafundisho. Hadithi inasema kwamba idadi ya wanafunzi wake ilikuwa karibu elfu tatu, ambayo takriban 70 wanaweza kujiita wa karibu zaidi, na 12 walimfuata kwa karibu mshauri wao. Kwa jina, watu 26 wanajulikana ambao walikuwa wanafunzi wake kweli. Sambamba na mafundisho yake, Confucius alikuwa akijishughulisha na vitabu: alivikusanya, akavipanga, akavihariri, akavisambaza - haswa, Shi-ching ("Kitabu cha Nyimbo") na I-ching ("Kitabu cha Mabadiliko" ) Kifo kilimpata yule mzee wa Kichina karibu 479 BC. e., kama hadithi inavyosema, kwenye ukingo wa mto hubeba maji yake kimya kimya, chini ya dari ya majani. Mwanafalsafa huyo alizikwa kwenye kaburi, ambapo baadaye ilipangwa kuzika wazao wake tu, wanafunzi wake wa karibu na wafuasi wake.

Maisha mapya kwa mafundisho ya Confucius yalianza baada ya kifo cha mwandishi wake. Wafuasi waliandika kitabu "Mazungumzo na Hukumu" ("Lun-yu"), ambacho kilijumuisha mazungumzo yaliyorekodiwa kati ya mwalimu na watu wenye nia moja, walimu, na maneno ya Confucius. Upesi likapata hadhi ya kanuni ya mafundisho yake. Confucianism ilipata kutambuliwa kwa ulimwengu wote, na baada ya 136 KK. e. Kwa msukumo wa Maliki, Wu Di alipata hadhi ya imani rasmi. Confucius aliabudiwa kama mungu, aliyeonwa kuwa mwalimu wa kwanza wa wanadamu, na mahekalu yalijengwa kwa heshima yake. Ibada ya sage mkuu wa Kichina ilikoma kuungwa mkono na mwanzo wa Mapinduzi ya mbepari Xinhai (1911), lakini mamlaka ya Confucius bado ni kubwa na haijatibiwa.

Wasifu kutoka Wikipedia

Alikuwa mzao wa familia mashuhuri ya Kun. Nasaba yake, iliyosomwa vizuri sana na waandishi wa Enzi za Kati, inarudi kwa mfuasi mwaminifu wa Mfalme Chen-wang wa nasaba ya Zhou, aitwaye Wei-tzu, ambaye alipewa urithi (ufalme) wa Wimbo kwa uaminifu na ushujaa na jina la Zhu Hou. Hata hivyo, kwa muda wa vizazi, familia ya Confucius ilipoteza uvutano wake wa zamani na kuwa maskini; mmoja wa mababu zake aitwaye Mu Jingfu alilazimika kukimbia kutoka kwa enzi yake ya asili na kuishi katika nchi ya kigeni, katika ufalme wa Lu.

Confucius alikuwa mtoto wa mwanajeshi mwenye umri wa miaka 63, Shuliang He (叔梁纥, Shūliáng Hé) na suria wa miaka kumi na saba aitwaye Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēngzài). Baba wa mwanafalsafa wa baadaye alikufa wakati mtoto wake alikuwa na umri wa miaka moja na nusu tu. Uhusiano kati ya mama Confucius Yan Zhengzai na wake wawili wakubwa ulikuwa wa wasiwasi, kutokana na hasira ya mke mkubwa ambaye hakuwahi kuzaa mtoto wa kiume, jambo ambalo ni muhimu sana kwa Wachina wa kipindi hicho. Mke wa pili, ambaye alimzaa Shuliang He, mvulana dhaifu, mgonjwa (aliyeitwa Bo Ni), pia hakumpenda yule suria mchanga. Kwa hiyo, mama ya Confucius na mwanawe waliiacha nyumba ambayo alizaliwa na kurudi katika nchi yao, katika jiji la Qufu, lakini hawakurudi kwa wazazi wao na wakaanza kuishi kwa kujitegemea.

Tangu utotoni, Confucius alifanya kazi kwa bidii kwa sababu familia hiyo ndogo iliishi katika umaskini. Walakini, mama yake, Yan Zhengzai, akitoa sala kwa mababu (hii ilikuwa sehemu ya lazima ya ibada ya mababu iliyoenea kila mahali nchini Uchina), alimwambia mtoto wake juu ya matendo makuu ya baba yake na mababu zake. Kwa hivyo, Confucius alifahamu zaidi kwamba alihitaji kuchukua nafasi inayostahili familia yake, kwa hiyo alianza kujielimisha, kwanza kabisa, kusoma sanaa muhimu kwa kila aristocrat nchini China wakati huo. Mafunzo ya bidii yalizaa matunda na Confucius aliteuliwa kwanza kuwa meneja wa zizi (afisa aliyewajibika kupokea na kutoa nafaka) katika ukoo wa Ji wa ufalme wa Lu (Uchina Mashariki, jimbo la kisasa la Shandong), na kisha kama ofisa anayesimamia mifugo. . Mwanafalsafa wa baadaye wakati huo - kulingana na watafiti mbalimbali - kutoka umri wa miaka 20 hadi 25, alikuwa tayari ameolewa (kutoka umri wa miaka 19) na alikuwa na mtoto wa kiume (aliyeitwa Li, pia anajulikana kwa jina la utani Bo Yu).

Huu ulikuwa wakati wa kupungua kwa Milki ya Zhou, wakati nguvu ya mfalme ikawa jina, jamii ya wazalendo iliharibiwa na watawala wa falme za kibinafsi, wakizungukwa na maafisa wa hali ya chini, walichukua nafasi ya ukuu wa ukoo. Kuanguka kwa misingi ya zamani ya maisha ya familia na ukoo, ugomvi wa ndani, ufisadi na uchoyo wa viongozi, majanga na mateso ya watu wa kawaida - yote haya yalisababisha ukosoaji mkali kutoka kwa wakereketwa wa zamani.

Kwa kutambua kutowezekana kwa kushawishi sera ya serikali, Confucius alijiuzulu na, akifuatana na wanafunzi wake, akaenda safari ya China, ambapo alijaribu kufikisha mawazo yake kwa watawala wa mikoa mbalimbali. Akiwa na umri wa miaka 60 hivi, Confucius alirudi nyumbani na kutumia miaka ya hivi karibuni maisha, kufundisha wanafunzi wapya, na pia kupanga urithi wa fasihi wa zamani Shi Ching(Kitabu cha Nyimbo), Mimi Ching(Kitabu cha Mabadiliko), nk.

Wanafunzi wa Confucius, kulingana na kauli na mazungumzo ya mwalimu, walikusanya kitabu "Lun Yu" ("Mazungumzo na Hukumu"), ambacho kikawa kitabu kinachoheshimiwa sana cha Confucianism (kati ya maelezo mengi kutoka kwa maisha ya Confucius, Bo Yu 伯魚, mtoto wake - pia anaitwa Li 鯉 maelezo mengine ya wasifu yamejilimbikizia zaidi katika "Maelezo ya Kihistoria" ya Sima Qian).

Kati ya vitabu vya kitamaduni, ni Chunqiu pekee (“Spring na Autumn,” historia ya urithi wa Lu kutoka 722 hadi 481 KK) bila shaka inaweza kuchukuliwa kuwa kazi ya Confucius; basi kuna uwezekano mkubwa kwamba alihariri Shi-ching ("Kitabu cha Mashairi"). Ingawa idadi ya wanafunzi wa Confucius imeamuliwa na wasomi wa China kuwa hadi 3000, kutia ndani takriban 70 walio karibu zaidi, kwa kweli tunaweza kuhesabu 26 tu ya wanafunzi wake wasio na shaka wanaojulikana kwa majina; kipenzi chao kilikuwa Yan-yuan. Wanafunzi wake wengine wa karibu walikuwa Tsengzi na Yu Ruo (ona sw: Disciples of Confucius).

Kufundisha

Ijapokuwa Dini ya Confucius mara nyingi huitwa dini, haina taasisi ya kanisa na haijishughulishi na masuala ya kitheolojia. Maadili ya Confucian sio ya kidini. Bora ya Confucianism ni kuundwa kwa jamii yenye usawa kulingana na mfano wa kale, ambayo kila mtu ana kazi yake mwenyewe. Jamii yenye usawa inajengwa juu ya wazo la kujitolea ( zhong, 忠) - uaminifu katika uhusiano kati ya bosi na wasaidizi, unaolenga kuhifadhi maelewano ya jamii hii yenyewe. Confucius alitunga kanuni kuu ya maadili: “Usimfanyie mtu jambo usilotaka wewe mwenyewe.”

Misimamo Mitano ya Mtu Mwadilifu

• Ren(仁) - "mwanzo wa mwanadamu", "upendo kwa watu", "hisani", "rehema", "ubinadamu". Hii - kanuni ya kibinadamu ndani ya mtu, ambayo wakati huo huo ni wajibu wake. Haiwezekani kusema mtu ni nini bila kujibu wakati huo huo swali la wito wake wa maadili ni nini. Ili kuiweka kwa njia nyingine, mtu ni kile anachojifanya mwenyewe. Jinsi gani Lee hufuata kutoka NA, Kwa hiyo NA hufuata kutoka Ren. Fuata Ren maana yake ni kuongozwa na huruma na upendo kwa watu. Hiki ndicho kinachomtofautisha mtu na mnyama, yaani, kile kinachopinga sifa za kinyama za ushenzi, ubaya na ukatili. Baadaye ishara ya uthabiti Ren ikawa Mti
• NA(义 [義]) - "ukweli", "haki". Ingawa kufuata NA kwa maslahi ya mtu si dhambi, mtu mwadilifu anapaswa NA kwa sababu hiyo ni sawa. NA kwa kuzingatia usawa: kwa hivyo, ni haki kuwaheshimu wazazi wako kwa shukrani kwa kukulea. Husawazisha ubora Ren na humpa mtu mtukufu uthabiti na ukali unaohitajika. NA inapinga ubinafsi. "Mtu mtukufu anatafuta NA, na faida ndogo." Utu wema NA iliunganishwa baadaye na Chuma.
• Lee(礼 [禮]) - kihalisi "desturi", "ibada", "tambiko". Uaminifu kwa mila, utunzaji wa mila, kwa mfano, heshima kwa wazazi. Kwa ujumla zaidi Lee- shughuli yoyote inayolenga kuhifadhi misingi ya jamii. Alama - Moto. Neno "tambiko" sio pekee la Kirusi sawa na neno la Kichina "li", ambalo linaweza pia kutafsiriwa kama "sheria", "sherehe", "etiquette", "ibada" au, kwa usahihi zaidi, "desturi". Katika sana mtazamo wa jumla Tambiko hurejelea kanuni na mifumo mahususi ya tabia inayostahili kijamii. Inaweza kufasiriwa kama aina ya lubricant ya utaratibu wa kijamii.
• Zhi(智) - akili ya kawaida, busara, "hekima", busara - uwezo wa kuhesabu matokeo ya vitendo vya mtu, kuziangalia kutoka nje, kwa mtazamo. Husawazisha ubora NA, kuzuia ukaidi. Zhi anapinga ujinga. Zhi katika Confucianism ilihusishwa na kipengele Maji.
• Xin(信) - uaminifu, "nia njema", urahisi na uadilifu. Xin mizani Lee, kuzuia unafiki. Xin inalingana na kipengele Dunia.

Majukumu ya kiadili, kwa kuwa yanafanywa katika matambiko, huwa suala la malezi, elimu, na utamaduni. Dhana hizi hazikutengwa na Confucius. Zote zimejumuishwa katika maudhui ya kategoria "wewe"(hapo awali neno hili lilimaanisha mtu mwenye torso iliyopakwa rangi au tattoo). "Weni" inaweza kufasiriwa kama maana ya kitamaduni ya uwepo wa mwanadamu, kama elimu. Huu sio malezi ya sekondari ya bandia kwa mwanadamu na sio safu yake ya asili ya asili, sio ubinafsi na sio asili, lakini aloi yao ya kikaboni.

Kuenea kwa Confucianism katika Ulaya Magharibi

Katikati ya karne ya 17 Ulaya Magharibi mtindo uliibuka kwa kila kitu cha Kichina, na kwa ujumla kwa utaftaji wa mashariki. Mtindo huu pia uliambatana na majaribio ya kujua falsafa ya Wachina, ambayo mara nyingi walianza kuizungumza, wakati mwingine kwa tani za hali ya juu na za kupendeza. Kwa mfano, Mwingereza Robert Boyle alilinganisha Wachina na Wahindi na Wagiriki na Waroma.

Ilichapishwa mnamo 1687 Tafsiri ya Kilatini"Lun Yu" na Confucius. Tafsiri hiyo ilitayarishwa na kikundi cha wasomi wa Jesuit. Wakati huu Wajesuit walikuwa na misheni nyingi nchini China. Mmoja wa wahubiri hao, Philippe Couplet, alirudi Ulaya akiandamana na kijana Mchina aliyebatizwa kwa jina Michel. Ziara ya mgeni huyu wa Kichina huko Versailles mnamo 1684 ilivutia zaidi utamaduni wa Wachina huko Uropa.

Mmoja wa watafiti mashuhuri wa Jesuit nchini China, Matteo Ricci, alijaribu kutafuta uhusiano wa kimawazo kati ya mafundisho ya kiroho ya Kichina na Ukristo. Zaidi ya hayo, aliamini kwamba kila dini lazima iwe na mwanzilishi wake, ambaye alipokea ufunuo wa kwanza au aliyekuja, kwa hiyo akamwita Confucius mwanzilishi wa “dini ya Confucius.”

Mwanafalsafa Mfaransa Nicolas Malebranche, katika kitabu chake “Conversation of a Christian Thinker with the Chinese,” kilichochapishwa mwaka wa 1706, aliendesha mjadala kuhusu Confucianism. Malebranche anasema katika kitabu chake kwamba thamani ya falsafa ya Kikristo iko katika ukweli kwamba inategemea wakati huo huo juu ya utamaduni wa kiakili na maadili ya dini. Mandarin ya Kichina, kinyume chake, inatoa mfano wa akili ya uchi katika kitabu, ambacho Malebranche anaona mfano wa hekima ya kina lakini ya sehemu, inayowezekana kwa msaada wa ujuzi pekee. Kwa hiyo, katika tafsiri ya Malebranche, Confucius si mwanzilishi wa dini, lakini mwakilishi wa mantiki safi.

Gottfried Wilhelm Leibniz pia alitumia muda mwingi kwa mafundisho ya Confucius. Hasa, analinganisha misimamo ya kifalsafa ya Confucius, Plato na falsafa ya Kikristo, akihitimisha kwamba kanuni ya kwanza ya Confucianism, "Lee"-Hii Akili kama msingi Asili. Leibniz anatoa usawa kati ya kanuni ya busara ya ulimwengu ulioumbwa, inayokubaliwa katika mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo, dhana mpya ya Uropa ya dutu kama msingi unaojulikana, wa asili wa asili, na wazo la Plato la "nzuri zaidi", ambayo anaelewa milele, msingi usioumbwa wa ulimwengu. Kwa hiyo, kanuni ya Confucian "Lee" sawa na "mwema wa juu" wa Plato au Mungu wa Kikristo.

Mfuasi na mtangazaji maarufu wa metafizikia ya Leibniz, mmoja wa wanafalsafa mashuhuri zaidi wa Kutaalamika, Mkristo von Wolf alirithi kutoka kwa mwalimu wake mtazamo wa heshima kuelekea utamaduni wa Kichina na, haswa, Ukonfusimu. Katika insha yake “Hotuba juu ya Mafundisho ya Maadili ya Wachina,” na vilevile katika vitabu vingine, alikazia tena na tena umaana wa ulimwenguni pote wa mafundisho ya Confucius na uhitaji wa funzo lake kwa uangalifu katika Ulaya Magharibi.

Mwanahistoria mashuhuri wa Ujerumani Johann Gottfried Herder, ambaye alitathmini kwa kina utamaduni wa Wachina kuwa umetengwa na watu wengine, wenye ajizi na ambao hawajaendelezwa, pia alisema mambo mengi yasiyofurahisha kuhusu Confucius. Kwa maoni yake, maadili ya Confucius yanaweza tu kuzaa watumwa ambao wamejifungia kutoka kwa ulimwengu wote na kutoka kwa maendeleo ya maadili na kitamaduni.

Katika mihadhara yake juu ya historia ya falsafa, Hegel ana shaka juu ya kupendezwa na Confucianism ambayo ilifanyika Ulaya Magharibi katika karne ya 17-18. Kwa maoni yake, hakuna kitu cha kushangaza katika Lun Yu, lakini tu seti ya maoni ya "maadili ya kutembea." Kulingana na Hegel, Confucius ni mfano wa hekima ya vitendo, isiyo na sifa za metafizikia ya Ulaya Magharibi, ambayo Hegel aliitathmini sana. Kama vile Hegel asemavyo, “Ingekuwa bora zaidi kwa utukufu wa Confucius ikiwa kazi zake hazingetafsiriwa.”

Makaburi yaliyoandikwa

Confucius anasifiwa kwa kuhariri kazi nyingi za kitambo, lakini wasomi wengi sasa wanakubali kwamba maandishi pekee yanayowakilisha mawazo yake ni " Lun Yu"("Mazungumzo na Hukumu"), iliyokusanywa kutoka kwa maelezo ya shule ya Confucius na wanafunzi wake baada ya kifo cha mwanafikra.

Maneno mengi ya Confucius yanapatikana katika maandishi mengine ya awali, k.m. "Kunzi Jia Yu" 孔子家語. Anecdotes na ushiriki wake, wakati mwingine wa asili ya mbishi, huonekana katika fasihi ya Taoist.

Heshima

Kuibuka kwa Confucius kama mhusika mkuu wa elimu ya kitamaduni ya Kichina kulitokea hatua kwa hatua. Hapo awali, jina lake linaweza kuwa lilitajwa kwa kushirikiana na Mozi (Kung-mo 孔墨) au katika orodha ya wasomi wengine wa kipindi cha kabla ya ufalme. Wakati mwingine ilihusishwa na neno zhu儒 - hata hivyo, si wazi kabisa kama alimaanisha mapokeo mengine ya kiakili kando na ile ya Confucius (kwa kusawazisha zaidi dhana hii na Confucianism, ona).

Umaarufu wa Confucius unathibitishwa katika Ding. Han: katika fasihi ya enzi hii, yeye sio tu mwalimu na mwanasiasa, lakini pia ni mbunge, nabii na demigod. Wafasiri wa maoni ya Chunqiu wanafikia hitimisho kwamba Confucius aliheshimiwa kupokea "mamlaka ya mbinguni", na kwa hiyo kumwita "mfalme asiye na taji". Mnamo mwaka 1 BK e. anakuwa kitu cha kuheshimiwa na serikali (cheo 褒成宣尼公); kutoka 59 n. e. matoleo ya kawaida yanaidhinishwa katika ngazi ya mtaa; katika 241 (Falme Tatu) aliunganishwa katika pantheon ya aristocratic, na katika 739 (Din. Tang) jina la Wang liliunganishwa. Mnamo 1530 (Ding Ming), Confucius alipokea jina la 至聖先師, "hekima mkuu [kati ya] walimu wa zamani."

Umaarufu huu unaokua unapaswa kulinganishwa na michakato ya kihistoria ambayo ilifanyika karibu na maandishi ambayo habari juu ya Confucius na mitazamo kwake inatolewa. Kwa hivyo, "mfalme asiye na taji" angeweza kutumika kuhalalisha nasaba ya Han iliyorejeshwa baada ya shida iliyohusishwa na unyakuzi wa kiti cha enzi na Wang Mang (wakati huo huo hekalu la kwanza la Wabuddha lilianzishwa katika mji mkuu mpya).

Pamoja na maendeleo ya mfumo wa mitihani, mahekalu yaliyotolewa kwa Confucius yalienea kote Uchina. Maarufu zaidi kati yao ni Hekalu la Confucius katika nchi yake, Qufu, Shanghai, Beijing, Taichung.

Aina mbalimbali za picha za kihistoria ambazo taswira ya Confucius imevaliwa katika historia yote ya Uchina ilichochea maoni ya kejeli kutoka kwa Gu Jiegang, akimwagiza "kuchukua Confucius moja kwa wakati mmoja."

Confucius ni zaidi ya jina la mmoja wa wahenga maarufu wa Uchina. Jina halisi la mwanasayansi huyo mkuu ni Kun-fu-tzu, ambalo linamaanisha "mwalimu kutoka kwa familia ya Kun."
Mafundisho ya mtu huyu wa hadithi, ambaye alizaliwa katika nyakati za kale na kuishi katika nyakati za misukosuko kwa serikali, yalienea milele katika historia na kuathiri maendeleo ya Uchina, na pia yalisababisha kuzaliwa kwa mfumo wenye nguvu wa imani za kidini. Mawazo yake yanakumbatia kikamilifu na kuakisi maadili ya juu ya kiroho na kifamilia, yanachambua kwa kina mambo ya kimaadili ya maisha na kumwelekeza mtu kupata furaha. Confucius alitengeneza mfumo bora wa kanuni zinazobadilisha serikali kuwa umoja na jamii.

Maneno ya Confucius bado ni hai na yanafaa kwa watu wa kisasa. Lakini alitoka wapi, aliwezaje kushinda mioyo ya Wachina, alifundisha nini na alihubiri nini?

Njia ya maisha ya mwanafalsafa wa zamani - asili ya familia

Tarehe ya kuzaliwa kwa Confucius inachukuliwa kuwa 551 KK. e. Alizaliwa na kuishi katika familia masikini ya shujaa wa kifalme katika mji wa Qufu (leo katika mkoa wa Shandong).

Baba yake Shuliang Aliolewa mara tatu, kwa sababu aliota mtoto wa kiume, na wasichana pekee walizaliwa. Mke wa pili alimpa mtoto wa kiume aliyekuwa akingojewa kwa muda mrefu, lakini alikuwa kilema. Kwa kuwa hakuwa mchanga tena, Shuliang Aliamua kujaribu bahati yake tena na akaoa kwa mara ya tatu.

Hata hadithi ya kuzaliwa kwa Confucius imefunikwa na aura ya hadithi. Mke wa tatu wa Shuliang alipata maono ambayo yalitangulia kuwa mama. mtu asiye wa kawaida, na hivi karibuni akawa na mvulana. Furaha ya kuwa baba haikuchukua muda mrefu, kwa sababu mwanafalsafa wa baadaye alikuwa na umri wa miaka mitatu tu baba yake alipokufa. Baada ya kufiwa na mumewe, mama ya Confucius alijitolea kabisa kwa mtoto wake na kuishi maisha ya kiadili sana, ambayo yaliathiri malezi ya mfumo wa mfikiriaji wa maadili ya familia.

Confucius alilelewa akicheza michezo iliyoiga mila ya kale ya Wachina na kuendeleza zawadi ya uaguzi tangu utotoni. Mawazo yake na mapendekezo yake katika kutumia wakati wake wa burudani yaliwashangaza wale walio karibu naye, kwa sababu hakupendezwa sana na furaha ya kawaida, na alipendelea kutumia muda wake kupata hekima kupitia mawasiliano na watu waliojifunza.

Katika umri wa miaka 7, alianza kuhudhuria shule na akageuka kuwa mwanafunzi mwenye talanta sana. Akili yake ililenga katika kila njia ili kujua ukweli; Wakati wa masomo yake, Confucius alijua kwa ustadi ustadi wa kitamaduni wa wakati huo: kushiriki kwa usahihi katika sherehe za kitamaduni, kugundua muziki, kuandika na kuhesabu, kupiga upinde na kuendesha gari.

Kipindi cha maisha ya mwanafalsafa kiliambatana na kuzaliwa kwa Ubuddha na ukuzaji wa Utao.

Mafanikio yake ya kielimu yalimruhusu kuchukua nafasi ya ofisa akiwa na umri wa miaka 17 na kusimamia ghala na ua wa ufalme wa Lu. Akiwa na umri wa miaka 25, Confucius alionwa kuwa mtu anayeheshimika miongoni mwa jamii yenye utamaduni.

Wakati huo huo, mtawala alimpa heshima ya kwenda kutembelea mji mkuu wa serikali. Katika kipindi hiki, Confucius alitambua kwa undani hamu yake ya kuhifadhi urithi wa jadi wa watu wa China. Usadikisho huu uliunda msingi wa shule yake ya falsafa, ambayo ilifundisha maisha kulingana na sheria za asili, iliwakumbusha watu juu ya mila kuu ya Wachina, na kukuza ujuzi wa kibinafsi na uchunguzi wa uwezo wao. Confucius aliamini kwamba kusudi la mtu ni kuwa na manufaa kwa jamii na hali yake.

Hekima ya mwanasayansi ilivutia watu ambao waliishi hata katika pembe za mbali zaidi za ufalme, na kuwaruhusu kufikia ngazi ya juu ya kazi - nafasi ya Waziri wa Sheria. Ushawishi wake wenye nguvu ulitia hofu katika majimbo jirani na kupelekea yeye kusingiziwa machoni pa mtawala. Kuchukua pigo hili kutoka kwa maisha, Confucius alienda safari ndefu, akitembelea falme zote za jirani na kutangaza falsafa yake kwa wasomi wa kutawala na wakazi wa kawaida. Majaribio yoyote ya kumlazimisha abaki kama Confucius yalikataliwa. Alieleza hayo kwa hitaji la kufikisha mawazo yake kwa watu wengine ambao anawaheshimu kama familia yake.

Baada ya miaka 13 ya kutanga-tanga, hatimaye Confucius alirudi katika nchi yake na kujitolea kufundisha. Idadi ya wafuasi wake iliongezeka mwaka 484 KK. watu wapatao elfu tatu.

Confucius aliishi kila mara kupatana na mafundisho yake, akiyamwilisha kikamilifu na kwa uwazi kwa kielelezo chake.

Kwa mtazamo wa Confucius, falsafa sio seti ya kanuni zilizotengwa na maisha, lakini inatambulika kabisa katika matendo ya mwanadamu.

Mwanafalsafa huyo mkuu alimaliza safari yake mwaka 479 KK. e., kuweza kutabiri tarehe ya kifo chake. Kuhusu maana ya maisha katika tofauti vipindi vya umri Confucius alisababu, akisema kwamba akiwa na umri wa miaka kumi na tano alikuwa amezama kabisa katika kupata na kukusanya ujuzi; akiwa na miaka thelathini, Confucius aliishi, akiegemeza mawazo na matendo yake juu ya ujuzi aliopata; akiwa na umri wa miaka arobaini alishinda mashaka na hofu zake; katika miaka hamsini alikuja kutambua nafasi yake katika maisha; akiwa na umri wa miaka sitini, Confucius aliweza kuelewa tofauti ya kutokeza kati ya ukweli na uwongo; na akiwa na umri wa miaka sabini alimiliki kikamilifu ujuzi wote uliopatikana na aliweza kutenda kwa njia ambayo mambo hayakupingana na kweli hizi muhimu.

Thamani ya kweli ya mafundisho ya mwanafalsafa ingeweza kutathminiwa tu baada ya kifo chake, na kwa msingi wa mafundisho yake. kitabu maarufu"Lun Yu", ambayo ni pamoja na nukuu zake na mazungumzo ya kifalsafa.

Umaarufu wa mafundisho hayo ulisababisha kuundwa kwa Confucianism, ambayo mwaka 136 KK. ikawa dini rasmi nchini China, na sura ya mwanafalsafa huyo ikawa mtu wa ibada. Confucius alibadilika kutoka kwa mwanazuoni mzururaji hadi kuwa mungu ambaye ndani yake mahekalu ya heshima yalijengwa. Confucius iliendelea kuwa ngome ya kidini ya watu hadi 1911, wakati Mapinduzi ya Xinhai yalipozuka na jamhuri ikatangazwa.

Mtaalamu wa Mashariki, mtaalamu katika uwanja wa mila za kitamaduni za Uchina, Daktari wa Sayansi ya Kihistoria, Profesa Alexey Maslov, ona kwenye video hapa chini anachosema kuhusu Confucius.

Falsafa ya maisha na kitabu "Lun Yu"

Haiwezekani kuhukumu jinsi "Lun Yu" ya asili imehifadhiwa, kwani wakati wa utawala wa nasaba ya Qin kazi za Confucius ziliharibiwa. Baadaye kitabu kilirejeshwa, lakini katika wakati wetu kuna matoleo kadhaa tofauti ya kazi za mwanafalsafa mkuu anayejulikana. Maandishi ya kisasa ya kitabu hiki yanategemea maandishi kutoka Enzi za Kati, ambayo ni wakati wa kihistoria wa kuimarisha misingi ya kidini ya Confucianism. Tarehe ya takriban ya kuzaliwa kwa aina hii ya dini inachukuliwa kuwa 722-481 BC.

Wamechukua nafasi kubwa katika mila za watu wa China. Uhusiano wowote kati ya watu unapaswa kutegemea kuheshimiana, uwezo wa kuaminiana, uaminifu wa lazima na mtazamo wa kuwajibika kwa kila mmoja. Confucius anawakilisha serikali katika falsafa yake kama familia moja kubwa na yenye urafiki. Jamii lazima itawaliwe kupitia sheria na kanuni ambazo zinatengenezwa kwa pamoja na watu na bodi.

Aliamini kuwa serikali na mahusiano kati ya wasimamizi na wanaotawaliwa lazima yadhibitiwe na ubinadamu na kuaminiana. Alikuwa kinyume kabisa na uwekaji wa sheria na kanuni kwa nguvu, kwani aliamini kwamba asipopata jibu ndani ya moyo wa mtu, hangesaidia katika usimamizi na ustawi wa nchi.

Tofauti kuu kati ya mafundisho ya Confucius ni kwamba hakuingiza falsafa mpya maishani, lakini alifufua kanuni na mawazo yaliyokuwepo tayari. Mwanafalsafa Confucius anasisitiza kwamba mtu anaweza kupata ujuzi mpya tu kwa msingi wa sheria na mila za zamani zilizojifunza. Tamaa ya mara kwa mara ya kujifunza na kutekeleza mila ya mababu wenye hekima katika maisha inaweza kumfundisha mtu kujua ulimwengu unaotuzunguka na kufikiri.

Tofauti na Utao, ambao unahitaji kujitolea sana na maisha ya kujinyima kutoka kwa mtu, Confucius alipendekeza njia yake mwenyewe isiyo ya asili na ya asili - kugeukia asili na maadili ya kitamaduni. Tambiko katika mafundisho ya Confucius inawakilisha msingi wa kuwepo kila siku. Dhana hii haimaanishi kitu ngumu au isiyoeleweka, lakini asili yenyewe, inayoonyesha wazi kwa jicho la mwanadamu mabadiliko ya misimu na kuonyesha matukio mbalimbali, hufanya sherehe.

Confucius alisema kuwa sheria za asili ni thabiti na mara kwa mara, mabadiliko yote yanafanywa kulingana na sheria zile zile za zamani, kwa hivyo mtu lazima aandae maisha yake kulingana na hekima ya watu wa zamani.

Etiquette inachukua nafasi kubwa katika falsafa ya Confucius - uwezo wa kuishi kwa usahihi, kujenga uhusiano na watu ambao wanachukua nafasi tofauti katika maisha (familia, marafiki, watumishi), kuonyesha heshima kwa watu kulingana na umri na kwa mujibu wa nafasi zao katika maisha. jamii na cheo. Etiquette kwa Confucius pia ni fursa ya kuonyesha ubinafsi wa mtu na kulinda maslahi ya mtu, kudhibitiwa na ishara za matusi na zisizo za maneno. Watu wanaofuata kanuni za adabu ni wanajamii wenye utu (dhana ya "ren") ambao wanaweza kuonyesha wema na haki kwa mtu mwingine (dhana ya "li").

Mahali palipochukuliwa na Confucius na mafundisho yake nchini China leo

Baada ya kuanzishwa kwa utawala wa kikomunisti nchini China, serikali ilifanya jitihada kubwa za kutokomeza imani ya Confucius. Lakini hisia za hivi punde nchini zinaonyesha njia kuelekea kurejeshwa kwa imani na maadili ya kitamaduni. Leo China inatumia kikamilifu katika mtindo wake wa kisiasa na itikadi kanuni ambazo zilianza wakati Confucius aliishi. Mara nyingi mawazo yanayohusiana na kuimarisha roho ya kitaifa yanasambazwa. Wataalamu wanaamini kuwa Uchina inadaiwa mafanikio yake mengi ya kiuchumi kwa itikadi yake ya zamani, ambayo hapo awali iliwekwa na Confucius, na kuifanya serikali kuwa mfumo ulioandaliwa vyema.

Ijapokuwa Dini ya Confucius ilizaliwa kama namna ya imani katika wakati wayo, leo kanuni zake za msingi zinaheshimiwa na mamilioni ya watu ulimwenguni pote kwa ajili ya utendaji wao wa kawaida na wa ulimwengu wote. Aina ya kisasa ya dini imeendelea kuwa Neo-Confucianism, ambayo inahusisha kanuni za maisha ya Confucius na vipengele vya Taoism na Legalism.

Maeneo ambayo Confucius aliishi yameonyeshwa kwenye video.

Nchi na watu. Maswali na majibu Kukanova Yu.

Confucius ni nani?

Confucius ni nani?

Confucius ndiye msomi na mwanafikra maarufu zaidi katika historia ya Uchina. Mafundisho yake yalikuwa na athari kubwa kwa maisha ya Uchina na Asia ya Mashariki, na kuwa msingi wa mfumo wa kifalsafa unaoitwa Confucianism. Alizaliwa Lu (sasa Mkoa wa Shandong) mwaka 551 KK.

Confucius alikuwa wa kwanza nchini China kutetea kwamba watu wanapaswa kuelimishwa ili kuifanya dunia kuwa mahali pazuri, na kufikiria kujifunza njia ya maisha. Alifaulu katika sanaa sita za Kichina: ibada, muziki, kurusha mishale, kuendesha gari la farasi, maandishi ya maandishi (kuandika), na hesabu. Isitoshe, Confucius alikuwa mwalimu mahiri.

Sanamu ya Confucius kwenye Jumba la Hekalu la Shanghai-Wenmiao, Uchina

CONFUCIUS (c. 551–479 BC) Mwanafikra wa Kichina Ni rahisi kuwasha mshumaa mmoja mdogo kuliko kulaani giza. * * * Tunawezaje kujua kifo ni nini wakati bado hatujui maisha ni nini? * * * Katika nchi ambayo inatawaliwa vyema, watu wanaona aibu na umaskini. Katika nchi ambayo inaongozwa vibaya,