Soma pia:
|
Ulemavu- haya ni mapungufu katika uwezo unaosababishwa na vikwazo vya kimwili, kisaikolojia, hisia, kitamaduni, kisheria na vingine ambavyo haviruhusu mtu aliye nacho kuunganishwa katika jamii kwa misingi sawa na wanachama wengine wa jamii.
Jamii ina wajibu wa kurekebisha viwango vyake kulingana na mahitaji maalum ya watu wenye ulemavu ili waweze kuishi maisha ya kujitegemea.
Dhana ya kuishi kwa kujitegemea katika maana ya dhana ina maana ya vipengele viwili vinavyohusiana. Kwa maneno ya kijamii na kisiasa, ni haki ya mtu kuwa sehemu muhimu ya maisha ya jamii na kushiriki kikamilifu katika kijamii, kisiasa na kijamii. michakato ya kiuchumi; huu ni uhuru wa kuchagua na kupata majengo ya makazi na ya umma, usafiri, mawasiliano, bima, kazi na elimu. Maisha ya kujitegemea ni uwezo wa kuamua na kuchagua, kufanya maamuzi na kudhibiti hali za maisha mwenyewe. Kwa maana ya kijamii na kisiasa, maisha ya kujitegemea hayahusiani na hitaji la mtu kuamua msaada wa nje au misaada ambayo inahitajika kwa utendaji wake wa kimwili.
Katika ufahamu wa kifalsafa, maisha ya kujitegemea ni njia ya kufikiria, mwelekeo wa kisaikolojia wa mtu binafsi, ambayo inategemea uhusiano wake na watu wengine. uwezo wa kimwili,kutoka mazingira na kiwango cha maendeleo ya mifumo ya huduma ya usaidizi
Falsafa ya maisha ya kujitegemea humhimiza mtu mwenye ulemavu kujiwekea malengo sawa na mwanajamii yeyote.
Kulingana na falsafa ya maisha ya kujitegemea, ulemavu hutazamwa katika suala la kutoweza kwa mtu kutembea, kusikia, kuona, kuzungumza, au kufikiri kwa maneno ya kawaida. Kwa hivyo, mtu mwenye ulemavu huanguka katika nyanja sawa ya mahusiano yaliyounganishwa kati ya wanachama wa jamii. Ili yeye mwenyewe afanye maamuzi na kuamua matendo yake, huduma za kijamii zinaundwa ambazo hulipa fidia kwa kutoweza kwake kufanya chochote.
Kuingizwa katika miundombinu ya jamii ya mfumo wa huduma za kijamii, ambayo mtu mwenye ulemavu angeweza kukabidhi uwezo wake mdogo, ingemfanya kuwa mwanachama sawa wa jamii, akifanya maamuzi kwa uhuru na kuchukua jukumu kwa matendo yake, kufaidika na serikali. Ni huduma kama hizo ambazo zingemkomboa kutoka kwa utegemezi duni wa mazingira na kuweka rasilimali watu muhimu (wazazi na jamaa) kwa kazi ya bure kwa faida ya jamii.
Kuishi kwa kujitegemea kunamaanisha haki na fursa ya kuchagua jinsi ya kuishi. Hii ina maana kuishi kama wengine, kuwa na uwezo wa kuamua mwenyewe nini cha kufanya, nani kukutana na wapi pa kwenda, kuwa na mipaka tu kwa kiasi kwamba watu wengine wasio na ulemavu ni mdogo. Hii ni haki ya kufanya makosa kama mtu mwingine yeyote.
Maisha ya kujitegemea kwa watu wenye ulemavu ni...
Uwezo wa kuamua na kuchagua mtindo wa maisha ambao hukuruhusu kufanya maamuzi kwa uhuru na kwa uhuru kudhibiti hali katika hali tofauti za maisha;
Haki ya binadamu kuwa sehemu muhimu jamii ya kisasa na, kwa kushiriki kikamilifu katika michakato ya kijamii na kisiasa, kuwa na uhuru wa kuchagua;
Nafasi ya kuwa na haki ya kushiriki kikamilifu katika michakato ya matibabu na ukarabati wa kijamii na kuwa mtaalam mkuu katika kutathmini ubora wao;
Haki ya binadamu kupata uhuru wa kupata makazi na makazi, miundombinu ya kijamii na usafiri, kazi na elimu, huduma za afya na huduma za kijamii;
Kila kitu kinachomruhusu mlemavu kujiona kuwa ni Mtu wa kujitegemea.
Falsafa ya maisha ya kujitegemea, kwa upana, ni harakati ya kulinda haki za raia mamilioni ya watu wenye ulemavu duniani kote.
Ulimwenguni kote, falsafa ya maisha ya kujitegemea inafafanuliwa kama: uwezo wa kuwa na udhibiti kamili juu ya maisha ya mtu kupitia uchaguzi unaofaa ambao hupunguza utegemezi kwa wengine kwa maamuzi na shughuli za kila siku.
Dhana hii ina maana ya udhibiti mambo yako mwenyewe, ushiriki katika maisha ya kila siku jamii, utekelezaji wa idadi ya majukumu ya kijamii na kufanya maamuzi ambayo husababisha kujitawala na kupungua kwa utegemezi wa kisaikolojia au kimwili kwa wengine
Tamko lifuatalo la uhuru liliundwa na mtu mlemavu na linaonyesha msimamo wa mtu anayefanya kazi, somo la maisha yake mwenyewe na mabadiliko ya kijamii.
Tamko la Uhuru wa Mtu Mlemavu.
Usione ulemavu wangu kama shida.
Usinionee huruma, mimi sio dhaifu kama ninavyofikiria.
Usinitendee kama mgonjwa, kwani mimi ni mwananchi mwenzako.
Usijaribu kunibadilisha. Huna haki ya kufanya hivi.
Usijaribu kuniongoza. Nina haki ya maisha yangu, kama mtu yeyote.
Usinifundishe kuwa mtiifu, mnyenyekevu na mwenye adabu. Usinifanyie upendeleo.
Kubali tatizo kweli Shida ambayo watu wenye ulemavu wanakabiliana nayo ni kushuka kwa thamani ya kijamii na ukandamizaji, na mtazamo wa chuki kwao.
Naomba mniunge mkono ili niweze kuchangia jamii kwa kadri ya uwezo wangu.
Nisaidie kujua ninachotaka.
Kuwa mtu anayejali, anayechukua muda, na anayepigania kufanya vizuri zaidi.
Kuwa nami hata tunapogombana.
Usinisaidie wakati sihitaji, hata kama inakupa raha.
Usinipende. Tamaa ya kuishi maisha kamili haistahili kupongezwa.
Nijue vizuri zaidi. Tunaweza kuwa marafiki.
Kuwa washirika katika vita dhidi ya wale wanaonitumia kwa ajili ya kujiridhisha.
Tuheshimiane. Baada ya yote, heshima inaashiria usawa. Sikiliza, saidia na tenda.
Independent Living Movement ni vuguvugu la kijamii linalohubiri falsafa ya kujitawala, kujipanga, kujisaidia kwa watu wenye ulemavu, kutetea haki zao za kiraia na kuboresha ubora wa maisha.
Harakati hizi zilianza nchini Ufaransa mnamo 1962, wakati kwa mara ya kwanza wanafunzi wenye ulemavu walikusanyika ili kutetea haki yao ya kujitawala na kuishi kwa uhuru. Mnamo 1972 shirika kama hilo liliundwa huko USA - hii ndio kituo maarufu cha kuishi huru huko Berkeley, ambacho ni pamoja na watu walio na maumbo mbalimbali ulemavu. Hivi sasa, kuna mashirika kama haya katika nchi nyingi za Uropa, Asia, Amerika na Afrika.
Wazo la maisha ya kujitegemea huzingatia shida za mtu aliye na ulemavu afya kwa kuzingatia haki zake za kiraia na inalenga katika uondoaji wa vikwazo vya kijamii, kiuchumi, kisaikolojia na vingine. Kulingana na itikadi ya maisha ya kujitegemea, watu wenye ulemavu ni sehemu ya jamii na wanapaswa kuishi pale wanapostahili. watu wenye afya njema. Wanapaswa kuwa na haki ya nyumba yao wenyewe, haki ya kuishi katika familia zao na washiriki wenye afya njema, haki ya kupata elimu katika shule ya jumla yenye watoto wenye afya nzuri, na kuwa na kazi ya kulipwa. Msaada wa nyenzo kwa watu wenye ulemavu unapaswa kuwa ili wajisikie huru na wanapewa kila kitu ambacho jamii inaweza kuwapa.
Kuishi kwa kujitegemea ni uwezo wa kujitegemea kuamua mtindo wako wa maisha, kufanya maamuzi na kudhibiti hali za maisha. Watu wenye ulemavu wana haki ya kuheshimu, kuchagua kwa uhuru mahali pao pa kazi na aina ya burudani, haki ya kusonga kwa uhuru (kupanda usafiri wa umma, kuruka kwa ndege, nk), haki ya kufanya bila msaada wa nje katika kutekeleza. shughuli zao za maisha au kupunguza usaidizi huu kwa kiwango cha chini, haki ya kushiriki katika kijamii na maisha ya kisiasa jamii.
Kuishi kwa kujitegemea kunamaanisha haki na fursa ya kuchagua jinsi ya kuishi, nini cha kufanya, wapi kwenda, nani wa kuchumbiana, na haki ya kutekeleza majukumu mbalimbali ya kijamii. Falsafa ya maisha ya kujitegemea huelekeza mtu mwenye ulemavu kwa ukweli kwamba anajiwekea malengo sawa na mwanachama mwingine yeyote wa jamii.
Sababu za kutabiri kwa kuibuka kwa harakati za kuishi huru zilikuwa maendeleo kazi ya kijamii na uundaji mpya mwelekeo wa kijamii ukarabati wa watu wenye ulemavu. Kutoa watu wenye ulemavu pensheni na marupurupu, huduma mbali mbali (msaada wa nyumbani), njia za kiufundi ukarabati ulichangia ukweli kwamba walemavu wanaweza kuacha shule za bweni na hospitali na kuishi na familia zao.
Sharti lingine muhimu kwa maendeleo ya Jumuiya ya Kujitegemea ya Kuishi ilikuwa uundaji wa mashirika ya umma watu wenye ulemavu. Mashirika haya yalitoa msaada kwa wanachama wao, kuwasaidia kupata kazi, na kutoa makazi ambayo watu wenye ulemavu wangeweza kuishi katika vikundi vidogo peke yao, na usaidizi mdogo kutoka kwa wafanyakazi wa kijamii.
Mashirika ya umma ya watu wenye ulemavu ambayo yanahubiri falsafa ya maisha ya kujitegemea yanaitwa Centers for Independent Living (ICLC).
Kuundwa kwa IJC kulitokana kwa kiasi kikubwa na ukweli kwamba programu zinazotolewa na wataalamu hazikukidhi mahitaji ya watu wenye ulemavu. Wakati wa maendeleo huduma za kitaaluma ukarabati, watumiaji walikabiliwa na ukweli kwamba mahitaji yao hayakutambuliwa na kukidhiwa kila wakati, kulikuwa na udhibiti mkali kwa upande wa wataalamu na hamu ya kusimamia maisha yao katika kila kitu. Watu wenye ulemavu na wafanyakazi wa kijamii kutathmini hali sawa tofauti.
IJC ni kielelezo cha ubunifu cha kina cha mfumo wa huduma za kijamii unaolenga kuunda fursa sawa kwa watu wenye ulemavu. Kimsingi, haya ni mashirika ya umma ya watu wenye ulemavu ambayo hayana huduma za matibabu. wafanyakazi na wafanyakazi wa kijamii.
IJC hutekeleza aina nne kuu za programu:
1. Taarifa na utoaji habari ya kumbukumbu kuhusu huduma zilizopo na rasilimali za jamii. Bila kushughulikia taasisi za serikali, mtu mlemavu anapata ufikiaji wa rasilimali za habari (kulingana na hifadhidata). Mpango huu unatokana na imani kwamba upatikanaji wa habari hupanua mtazamo wa mtu na kuongeza uwezo wa mtu wa kusimamia maisha yake. Mtu hufanya uchaguzi kulingana na ujuzi wa tatizo.
2. Maendeleo na utoaji wa msaada wa mtu binafsi na kikundi. Kazi imepangwa kwa kanuni ya usaidizi wa hiari wa wanachama wa IJC. Ushauri na uhamishaji wa uzoefu wa maisha ya kujitegemea hufanywa na watu wenye ulemavu wenyewe. Wanafanya semina masomo ya mtu binafsi, kujitolea kwa maendeleo ya ujuzi wa kujitegemea wa kuishi, matumizi ya teknolojia, nk. Vikundi vya kujitegemea pia husaidia kupunguza hisia ya kutengwa, kufundisha utatuzi wa shida wa kujitegemea, na kukuza ukuaji wa kibinafsi.
3. Ushauri wa mtu binafsi juu ya kulinda haki na maslahi ya watu wenye ulemavu. Ushauri hutolewa masuala ya fedha, sheria ya makazi, faida zinazopatikana. Mtu hufundishwa kuzungumza kwa utetezi wake mwenyewe, kutetea haki zake kwa uhuru. Matokeo yake, fursa za kushiriki katika jamii zinapanuliwa.
4. Maendeleo ya mipango na mifano mpya kwa ajili ya utoaji wa huduma za maisha ya kujitegemea. Utafiti wa kisayansi unafanywa, mbinu mpya na mbinu za usaidizi zinatengenezwa na kupangwa. Huduma zinazotolewa hufuatiliwa na kuchambuliwa (huduma za nyumbani, huduma za msaidizi wa kibinafsi, huduma za usafiri, mikopo kwa ajili ya ununuzi wa vifaa vya usaidizi). Matokeo yake ni rahisi kuishi kwa kujitegemea katika jamii.
Kwa hivyo, lengo kuu la ILC ni kuhama kutoka kwa mtindo wa ukarabati hadi dhana mpya ya maisha ya kujitegemea.
1.1 Ufafanuzi wa "maisha ya kujitegemea" kwa mtu mlemavu
Ulemavu ni kizuizi katika uwezo unaosababishwa na vikwazo vya kimwili, kisaikolojia, hisia, kitamaduni, kisheria na vingine ambavyo haviruhusu mtu aliye nacho kuunganishwa katika jamii kwa misingi sawa na wanachama wengine wa jamii. Jamii ina wajibu wa kurekebisha viwango vyake kulingana na mahitaji maalum ya watu wenye ulemavu ili waweze kuishi maisha ya kujitegemea.
Dhana ya kuishi kwa kujitegemea katika maana ya dhana ina maana ya vipengele viwili vinavyohusiana. Katika masuala ya kijamii na kisiasa, ni haki ya mtu kuwa sehemu muhimu ya maisha ya jamii na kushiriki kikamilifu katika michakato ya kijamii, kisiasa na kiuchumi; huu ni uhuru wa kuchagua na kupata majengo ya makazi na ya umma, usafiri, mawasiliano, bima, kazi na elimu. Maisha ya kujitegemea ni uwezo wa kuamua na kuchagua, kufanya maamuzi na kudhibiti hali za maisha mwenyewe.
Katika ufahamu wa kifalsafa, maisha ya kujitegemea ni njia ya kufikiri, mwelekeo wa kisaikolojia wa mtu binafsi, ambayo inategemea uhusiano wake na watu wengine, juu ya uwezo wa kimwili, juu ya mazingira na kiwango cha maendeleo ya mifumo ya huduma ya msaada. Falsafa ya maisha ya kujitegemea humhimiza mtu mwenye ulemavu kujiwekea malengo sawa na mwanajamii yeyote. Falsafa ya maisha inayojitegemea hutazama ulemavu katika suala la kutoweza kwa mtu kutembea, kusikia, kuona, kuzungumza, au kufikiria katika hali ya kawaida.
Maisha ya kujitegemea yanahusisha kuwa na udhibiti wa mambo yako mwenyewe, kushiriki katika maisha ya kila siku ya jamii, kutekeleza majukumu mbalimbali ya kijamii, na kufanya maamuzi ambayo husababisha kujitawala na utegemezi mdogo wa kisaikolojia au kimwili kwa wengine. Kujitegemea ni dhana ya jamaa, ambayo kila mtu anafafanua tofauti.
Maisha ya kujitegemea - inahusisha kuondolewa kwa utegemezi juu ya maonyesho ya ugonjwa huo, kudhoofisha vikwazo vinavyotokana nayo, malezi na maendeleo ya uhuru wa mtoto, malezi ya ujuzi muhimu katika maisha ya kila siku, ambayo inapaswa kuwezesha ushirikiano, na kisha. ushiriki kikamilifu katika mazoezi ya kijamii, shughuli kamili za maisha katika jamii.
Kuishi kwa kujitegemea kunamaanisha haki na fursa ya kuchagua jinsi ya kuishi. Hii ina maana kuishi kama wengine, kuwa na uwezo wa kuamua mwenyewe nini cha kufanya, nani kukutana na wapi pa kwenda, kuwa na mipaka tu kwa kiasi kwamba watu wengine wasio na ulemavu ni mdogo. Hii inajumuisha haki ya kufanya makosa kama mtu mwingine yeyote [1].
Ili kuwa huru kikweli, watu wenye ulemavu lazima wakabili na kushinda vikwazo vingi. Wazi (mazingira ya kimwili), pamoja na siri (mitazamo ya watu). Ikiwa utawashinda, unaweza kufikia faida nyingi kwako mwenyewe. Hii ni hatua ya kwanza kuelekea kuishi maisha ya kuridhisha kama waajiriwa, waajiri, wenzi wa ndoa, wazazi, wanariadha, wanasiasa na walipa kodi - kwa maneno mengine, kushiriki kikamilifu na kuwa wanachama hai wa jamii.
Tamko lifuatalo la uhuru liliundwa na mtu mlemavu na linaonyesha msimamo wa mtu anayefanya kazi, somo la maisha yake mwenyewe na mabadiliko ya kijamii.
TANGAZO LA UHURU WA MTU ULEMAVU
Usione ulemavu wangu kama shida.
Usinionee huruma, mimi sio dhaifu kama ninavyofikiria.
Usinitendee kama mgonjwa, kwani mimi ni mwananchi mwenzako.
Usijaribu kunibadilisha. Huna haki ya kufanya hivi.
Usijaribu kuniongoza. Nina haki ya maisha yangu, kama mtu yeyote.
Usinifundishe kuwa mtiifu, mnyenyekevu na mwenye adabu. Usinifanyie upendeleo.
Tambua kwamba tatizo halisi ambalo watu wenye ulemavu wanakabiliana nalo ni kushuka kwa thamani ya kijamii na ukandamizaji, na chuki dhidi yao.
Naomba mniunge mkono ili niweze kuchangia jamii kwa kadri ya uwezo wangu.
Nisaidie kujua ninachotaka.
Kuwa mtu anayejali, anayechukua muda, na ambaye hapiganii kufanya vizuri zaidi.
Kuwa nami hata tunapogombana.
Usinisaidie wakati sihitaji, hata kama inakupa raha.
Usinipende. Tamaa ya kuishi maisha yenye kuridhisha haipendezi.
Nijue vizuri zaidi. Tunaweza kuwa marafiki.
1.2 Historia ya maendeleo ya mtindo wa kijamii na matibabu
Bila kujali kiwango cha maendeleo ya jamii, daima kumekuwa na watu ndani yake ambao ni hatari sana kwa sababu ya mapungufu ya uwezo wao wa kimwili au kiakili. Wanahistoria wanaona kuwa katika ulimwengu wa zamani, majadiliano juu ya shida na magonjwa hayakutengwa na maoni ya jumla ya kifalsafa, yaliyounganishwa na mawazo juu ya matukio mengine ya asili, pamoja na maisha ya mwanadamu.
Katika mazungumzo ya Plato "Jamhuri" tatizo la upotovu linaangaziwa katika maana ya kijamii. Kwa upande mmoja, kwa roho ya mila ya "Rehema ya Spartan", mtu anayeugua ugonjwa mbaya katika maisha yake yote hana maana kwa yeye mwenyewe na kwa jamii. Msimamo huu unaonyeshwa na Aristotle katika kitabu chake "Siasa": "Sheria hii iwe na nguvu kwamba hakuna mtoto mlemavu anayepaswa kulishwa." Madaktari wa Spartan - gerousii na ephors - walikuwa wa maofisa wa juu zaidi wa serikali ndio waliofanya uamuzi: kuweka hai mgonjwa huyu au yule, mtoto mchanga (wakati mtoto dhaifu, aliyezaliwa kabla ya wakati alizaliwa), wazazi wake, mzee dhaifu; mtu, au "wasaidie" wafe. Huko Sparta, kifo kilipendekezwa kila wakati kuliko ugonjwa au udhaifu, bila kujali hali ya kijamii mgonjwa, hata ikiwa aligeuka kuwa mfalme. Hii ndio hasa "rehema kwa njia ya Spartan" ilijumuisha.
Wakati wa Enzi za Kati, kuimarishwa kwa amri za kidini, hasa za Kanisa Katoliki la Roma, kulihusishwa na uundaji wa tafsiri maalum ya ugonjwa wowote wa maendeleo na ugonjwa wowote kama "kumilikiwa na shetani," dhihirisho. roho mbaya. Ufafanuzi wa kipepo wa ugonjwa huo uliamua, kwanza, kutokuwa na subira kwa mgonjwa, na pili, hitaji la uingiliaji wa dharura wa Baraza Takatifu. Katika kipindi hiki, watu wote walio na kifafa, kifafa, na mshtuko wa moyo waliwekwa chini ya desturi za "kutoa pepo." Kikundi maalum cha wataalam kilionekana katika nyumba za watawa, ambao wagonjwa waliotajwa hapo juu waliletwa kwa "tiba."
Wakati wa Renaissance, mwelekeo wa kibinadamu uliibuka katika dawa, madaktari walianza kutembelea monasteri na magereza, kufuatilia wagonjwa, na kujaribu kutathmini na kuelewa hali yao. Kurejeshwa kwa dawa za Kigiriki na Kirumi na ugunduzi wa idadi ya maandishi ya maandishi yanarudi wakati huu. Ukuzaji wa maarifa ya matibabu na falsafa ulisaidia kuelewa kiroho na maisha ya kimwili isiyo ya kawaida.
Katika kabla ya Petrine Rus, magonjwa yalionwa kuwa tokeo la adhabu ya Mungu, na vilevile matokeo ya uchawi, jicho baya, na kashfa.
Kitendo cha kwanza cha serikali ya Urusi kilianza wakati wa utawala wa Ivan wa Kutisha na kimejumuishwa katika Kanuni ya Sheria ya Stoglavy kama kifungu tofauti. Makala hiyo inasisitiza uhitaji wa kuwatunza maskini na wagonjwa, kutia ndani wale “waliopagawa na roho waovu na wasio na akili, ili wasiwe kizuizi na hofu kwa wenye afya na kuwapa fursa ya kupokea mawaidha au maonyo. walete kwenye ukweli.”
Mabadiliko ya mtazamo kuelekea watu wenye matatizo ya maendeleo yamejulikana tangu nusu ya pili ya karne ya 18. - matokeo ya ushawishi wa maoni ya ubinadamu, marekebisho, ukuzaji wa vyuo vikuu, kupatikana kwa uhuru wa kibinafsi na tabaka fulani, kuibuka kwa Azimio la Haki za Binadamu na Raia (Kifungu cha 1 cha Azimio kilitangaza kwamba " watu wamezaliwa na kubaki huru na sawa katika haki”). Kuanzia kipindi hiki, katika majimbo mengi, kwanza ya kibinafsi na kisha ya kibinafsi mashirika ya serikali, ambao majukumu yake yalijumuisha kutoa usaidizi wa matibabu na elimu kwa watu wenye ulemavu.
Tangu nusu ya pili ya karne ya 20, jumuiya ya ulimwengu imekuwa ikijenga maisha yake kwa mujibu wa vitendo vya kisheria vya kimataifa vya asili ya kibinadamu. Hili kwa kiasi kikubwa liliwezeshwa na mambo mawili: maafa makubwa sana ya binadamu na ukiukwaji wa haki na uhuru wa binadamu wakati wa Vita vya Pili vya Dunia, jambo ambalo lilionyesha ubinadamu ni shimo ambamo ungeweza kujipata ikiwa haungejikubali kuwa wa thamani zaidi, kama lengo na maana ya kuwepo kwa jamii yenyewe - maisha na ustawi wake.
Msukumo mkubwa kwa maendeleo ya "mfano wa kijamii wa ulemavu" ulikuwa insha "Hali Mbaya", ambayo iliandikwa na mtu mlemavu wa Uingereza Paul Hunt na ilichapishwa mnamo 1966. Hunt, katika kazi yake, alisema kuwa watu wenye ulemavu walileta changamoto ya moja kwa moja kwa maadili ya kawaida ya Magharibi, kwani walionekana kuwa "wanyonge, wasio na maana, tofauti, waliokandamizwa na wagonjwa." Uchambuzi wa Hunt ulionyesha kuwa watu wenye ulemavu walichukuliwa kama:
"bahati mbaya" - kwa sababu hawawezi kufurahia manufaa ya nyenzo na kijamii ya jamii ya kisasa;
"wasiofaa" - kwa sababu wanaonekana kama watu wasioweza kuchangia ustawi wa kiuchumi wa jamii;
wanachama wa "wachache waliokandamizwa" - kwa sababu, kama watu weusi na mashoga, wanachukuliwa kuwa "wapotovu" na "tofauti."
Uchambuzi huu ilipelekea Hunt kuhitimisha kuwa watu wenye ulemavu wanakabiliwa na "ubaguzi unaosababisha ubaguzi na ukandamizaji." Alibainisha uhusiano kati ya mahusiano ya kiuchumi na kiutamaduni na watu wenye ulemavu, ambayo ni sehemu muhimu sana ya kuelewa uzoefu wa kuishi na walemavu na ulemavu katika jamii ya Magharibi. Miaka kumi baadaye, katika 1976, shirika liitwalo Handicap Alliance Against Isolation lilichukua mawazo ya Paul Hunt mbele kidogo. UPIAS imekuja na ufafanuzi wake wa ulemavu. Yaani:
"Ulemavu ni kikwazo au kizuizi katika shughuli inayosababishwa na muundo wa kisasa wa kijamii ambao hulipa kipaumbele kidogo au hakuna kabisa kwa watu wenye kasoro za kimwili na hivyo kuwatenga kushiriki katika shughuli za kawaida." shughuli za kijamii jamii."
Ukweli kwamba ufafanuzi wa UPIAS ulikuwa muhimu kwa watu walio na kasoro za mwili pekee basi ulisababisha ukosoaji na malalamiko mengi juu ya uwasilishaji kama huo wa shida. Ingawa UPIAS ilieleweka, shirika lilitenda kulingana na madhumuni yake: kwa ufafanuzi, uanachama wa UPIAS ulijumuisha watu wenye ulemavu pekee, kwa hivyo UPIAS inaweza kutoa taarifa kwa niaba ya kundi hili la walemavu pekee.
Hatua hii ya maendeleo mfano wa kijamii inaweza kuwa na sifa ya ukweli kwamba kwa mara ya kwanza ulemavu ulielezewa kama vizuizi vilivyowekwa kwa watu wenye ulemavu na muundo wa kijamii wa jamii.
Haikuwa hadi 1983 ambapo msomi wa ulemavu Mike Oliver alifafanua mawazo yaliyotolewa katika kazi ya Hunt na ufafanuzi wa UPIAS kama "mfano wa kijamii wa ulemavu." Muundo wa kijamii ulipanuliwa na kuboreshwa na wanasayansi kutoka Uingereza kama vile Vic Finkelstein, Mike Oliver na Colin Barnes, kutoka Marekani kama vile Gerben DiJong, pamoja na wanasayansi wengine. Mchango mkubwa katika kuboresha wazo la kuwajumuisha walemavu wote katika mtindo mpya, bila kujali aina ya kasoro zao, ulitolewa na shirika la Disabled Peoples International.
Mtindo wa kijamii ulitengenezwa kama jaribio la kuwasilisha dhana ambayo inaweza kuwa mbadala kwa mtazamo mkuu wa matibabu wa ulemavu. Kiini cha kisemantiki cha mtazamo mpya kilikuwa kuzingatia tatizo la ulemavu kama matokeo ya mtazamo wa jamii kuhusu mahitaji yao maalum. Kulingana na mfano wa kijamii, ulemavu ni tatizo la kijamii. Wakati huo huo, uwezo mdogo sio "sehemu ya mtu", sio kosa lake. Mtu anaweza kujaribu kupunguza matokeo ya ugonjwa wake, lakini hisia yake ya fursa ndogo haisababishwa na ugonjwa yenyewe, lakini kwa kuwepo kwa vikwazo vya kimwili, kisheria, na uhusiano vilivyoundwa na jamii. Kulingana na mfano wa kijamii, mtu mwenye ulemavu anapaswa kuwa somo sawa la mahusiano ya kijamii, ambaye jamii inapaswa kutoa haki sawa, fursa sawa, wajibu sawa na uchaguzi wa bure, kwa kuzingatia mahitaji yake maalum. Wakati huo huo, mtu mwenye ulemavu anapaswa kuwa na fursa ya kuunganisha katika jamii peke yake masharti mwenyewe, na si kulazimishwa kukabiliana na sheria za ulimwengu wa "watu wenye afya".
Mitazamo kwa watu wenye ulemavu imebadilika katika historia, imedhamiriwa kama ubinadamu "kukomaa" kijamii na kimaadili, maoni ya umma na hisia kuhusu watu wenye ulemavu ni nani na wanapaswa kuchukua nafasi gani. maisha ya kijamii na jinsi jamii inavyoweza na inapaswa kujenga mfumo wake wa mahusiano nao.
Sababu kuu za mwanzo huu wa mawazo ya kijamii na hisia za umma ni:
Kuongeza kiwango cha ukomavu wa kijamii wa jamii na kuboresha na kukuza uwezo wake wa nyenzo, kiufundi na kiuchumi;
Kuongezeka kwa kasi ya maendeleo ya ustaarabu wa binadamu na matumizi ya rasilimali watu, ambayo, kwa upande wake, husababisha ongezeko kubwa la "bei" ya kijamii ya matatizo mengi katika maisha ya binadamu.
Ana nafasi ya kutambua kikamilifu uwezo wake wa kiroho na kiakili. Licha ya hali ya sasa, kazi ya kijamii na wazee inaboreshwa na hii inawezeshwa sana na mafunzo ya kitaaluma. 3.2 Algorithm ya vitendo vya mfanyakazi wa kijamii kutatua matatizo ya mawasiliano kwa watu wazee Mfanyakazi wa kijamii lazima awe mjuzi wa mbinu za matibabu ...
Na kama ilivyokuwa, imejumuishwa katika ufafanuzi mpana wa hapo awali. Kwa upande mwingine, uelewa wa "fidia" hufanya sera ya kijamii na kazi za kijamii na taaluma za kijamii za "waliotengwa" au "watu walio katika hatari." Bado haijulikani ni sayansi au nadharia gani inahusika katika maendeleo ya idadi ya "kawaida". Katika roho ya mbinu ya kurejesha-kawaida, ambayo ni wazi...
Msaada wa kijamii, lakini pia kama faida, thamani ya maisha, utimilifu wa maisha. Mifano ya kazi na yenye mwelekeo wa mgogoro wa uthibitisho wa kinadharia wa kazi ya kijamii ni dalili sana katika suala hili. Wawili walioitwa na pia karibu kabisa mifano ya uthibitisho wa kazi ya kijamii kwa mila ya nyumbani ni mpya kabisa. Na...
Kusudi la kutumia mbinu hizi ni kurekebisha mtu binafsi maonyesho ya neurotic na kuzuia matatizo ya akili. Mbinu iliyopendekezwa ya ushauri inafaa kwa matumizi ya vitendo katika mfumo wa kazi ya kijamii na idadi ya watu. Kwa hivyo, kama matokeo ya kazi iliyofanywa, shirika na mbinu ya ushauri wa kisaikolojia wa mteja imethibitishwa ...
Kuna harakati za "kuishi kwa kujitegemea" katika nchi nyingi. Wazo la "maisha ya kujitegemea (ya kujitegemea)," pamoja na kutambua haki ya mtu mwenye ulemavu kushiriki kikamilifu katika michakato ya kijamii, kisiasa na kiuchumi, inathibitisha uwezo wake wa kufanya maamuzi kwa kujitegemea, kuwajibika kwa matendo yake na kusimamia maisha. hali, kupunguza utegemezi kwa watu wengine.
Kwa hivyo, falsafa ya "maisha ya kujitegemea" humwongoza mtu mwenye ulemavu kujiwekea malengo na malengo sawa na masomo mengine ya jamii.
Ukuzaji wa vuguvugu la maisha huru lilianza kwa kuibuka kwa falsafa iliyolenga kuwapa watu uhuru na chaguo la kupanga maisha yao ya kibinafsi wapendavyo. Kwa thelathini miaka ya hivi karibuni watu wenye ulemavu wanajaribu kufafanua upya dhana za "uhuru" na "uhuru." Hitaji hili liliibuka kama matokeo ya ufahamu wa watu kwamba sababu za shida za ulemavu sio mahususi matatizo ya utendaji, ambayo inamnyima mtu haki ya kuchagua na kudhibiti maisha yake mwenyewe, lakini jinsi serikali inavyotumia rasilimali zinazokusudiwa kusaidia watu wenye ulemavu.
Uzoefu wa Uingereza
Kubinafsisha ni mbinu msaada wa kijamii, ambayo ina maana kwamba “kila mtu anayepokea msaada, iwe umetolewa au la huduma za serikali, au kufadhiliwa na mtu mwenyewe, ana haki ya kuchagua na kudhibiti aina ya uungwaji mkono katika udhihirisho wake wote.”
Serikali ya Uingereza hutumia aina mbili za ufadhili kwa aina ya huduma za matunzo ya watu wenye ulemavu wanataka na kile wanachopata kwa pesa hizo. Hizi ni malipo ya moja kwa moja na bajeti za kibinafsi.
Malipo ya moja kwa moja hufanywa na serikali kwa mtu mwenye ulemavu, au mtu anayemwakilisha, kununua utunzaji wake kutoka kwa watoa huduma. Madhumuni ya malipo ya moja kwa moja ni kutoa urahisi zaidi katika mfumo wa utoaji wa huduma. Wakati mtu anapokea huduma, ana chaguo zaidi na udhibiti juu ya maisha yake na anaweza kufanya maamuzi yao wenyewe kuhusu jinsi huduma hiyo itafanyika.
Watu nchini Uingereza wanaopokea usaidizi kutoka kwa huduma za kijamii wana bajeti ya kibinafsi, ambayo huwapa chaguo zaidi katika jinsi wanavyotimiza na kufadhili mahitaji yao, na huwasaidia kufanya maamuzi sahihi. Nia ya mbinu hii ni kuwapa watu udhibiti zaidi na kuhakikisha kuwa huduma wanazopokea zinakidhi mahitaji na matakwa yao mahususi. Bajeti ya kibinafsi inaweza kusimamiwa ama na mtu mwenyewe (anapopokea malipo ya moja kwa moja), au na baraza la mtaa au mtu mwingine.
Kigezo muhimu cha mafanikio ya mfumo wa ubinafsishaji ni kiwango ambacho ubora wa maisha ya watu wenye ulemavu wanaotumia huduma za umma, kama vile huduma za afya za mitaa, usaidizi wa shughuli za maisha ya kila siku, na usaidizi kwa familia na marafiki wa mtu huyo. na ulemavu, inaboresha.
Ili kusaidia familia kuchagua huduma na watoa huduma, serikali inaunda vyanzo muhimu vya habari. Halmashauri zina wajibu wa kutoa taarifa kuhusu huduma zinazopatikana na ushauri unaofadhiliwa. Habari hii itatolewa mtandaoni.
Tovuti ya Kitaifa pia ina habari na ushauri juu ya mada ya usaidizi wa kijamii, ikijumuisha muhtasari wasambazaji wote waliosajiliwa huduma za matibabu mahali pa kuishi na nyumbani. Tovuti ina maelezo ya msingi juu ya kufuata huduma za usaidizi wa kijamii na viwango vya tume ya ubora.
Mwendo wa Kujitegemea wa Kuishi kuamua kama vuguvugu la kijamii linalohubiri falsafa ya kujipanga, kujisaidia, kutetea haki za kiraia na kuboresha hali ya maisha ya watu wenye ulemavu.
Dhana ya maisha ya kujitegemea inazingatia matatizo ya mtu mwenye ulemavu kwa kuzingatia haki zake za kiraia na inalenga katika kuondoa vikwazo vya kijamii, kiuchumi, kisaikolojia na vingine. Kulingana na itikadi ya maisha ya kujitegemea, watu wenye ulemavu ni sehemu ya jamii na wanapaswa kuishi katika maeneo sawa na watu wenye afya. Wanapaswa kuwa na haki ya nyumba yao wenyewe, kukua na kuishi katika familia zao wenyewe, pamoja na afya zao
wanachama, kupokea elimu kwa kuzingatia maalum ya ulemavu katika shule ya jumla na watoto wenye afya, kuchukua sehemu kubwa katika maisha ya jamii, kuwa na kazi ya kulipwa; Msaada wa nyenzo kwa watu wenye ulemavu unapaswa kuwa ili wajisikie huru na wanapewa kila kitu ambacho jamii inaweza kuwapa.
Kuishi kwa kujitegemea ni uwezo wa kujitegemea kuamua mtindo wako wa maisha, kufanya maamuzi na kudhibiti hali za maisha. Watu wenye ulemavu wana haki ya kuheshimiwa, kukubalika sawa kijamii, kuchagua huru wa mwajiri, haki ya kutembea huru (kupanda usafiri wa umma, kuruka kwa ndege, kushinda vizuizi vya usanifu), kusafiri na aina za burudani, na haki ya kushiriki katika maisha ya kijamii na kisiasa ya jamii.
Kwa maana ya kijamii na kisiasa, maisha ya kujitegemea yanamaanisha uwezo wa kujiamua, kufanya bila msaada wa nje au kupunguza kwa kiwango cha chini katika utekelezaji wa shughuli za maisha, idadi ya majukumu ya kijamii na ushiriki kikamilifu katika maisha ya jamii.
Watu wenye ulemavu wana uwezo wa kutoa mchango mkubwa wa kiuchumi, kisiasa, kijamii na kiutamaduni. Wao ni wataalam bora wa masuala ya ulemavu na wanaweza kuonyesha uwezo wa ajabu wa kuongoza binafsi na kupanga vyema huduma na usaidizi unaohitajika ili kuwa wanajamii wenye tija.
Sababu za kutabiri Kuibuka kwa Vuguvugu la Kujitegemea la Kuishi kuliwezeshwa na michakato ya uondoaji wa taasisi, maendeleo ya kazi ya kijamii katika jamii, na kuunda mwelekeo mpya wa kijamii kwa ukarabati wa watu wenye ulemavu.
Kutoa watu wenye ulemavu kwa pensheni na faida, huduma mbalimbali (msaada wa nyumbani), njia za kiufundi za ukarabati, nk. ilichangia katika kuhakikisha kwamba walemavu wanaweza kuondoka katika shule za bweni na hospitali na kuishi na familia zao.
Sharti lingine muhimu kwa maendeleo ya Jumuiya ya Kujitegemea ya Kuishi ilikuwa uundaji wa mashirika ya umma ya watu wenye ulemavu. Mwanzoni, mashirika haya yalifadhili hafla za michezo kwa walemavu au vilabu ambapo wangeweza kukutana na kujumuika. Mnamo 1948, wakati wa Michezo ya Olimpiki, mashindano ya kwanza ya wanariadha wa vita walemavu yalifanyika. Mnamo 1960, Michezo ya kwanza rasmi ya Paralympic ilifanyika, ambapo watu wenye ulemavu walikutana nchi mbalimbali amani. Kuwasiliana na shukrani kwa mfumo ulioundwa wa mashirika ya umma, watu wenye ulemavu walianza kuingiliana. Hisia ya jumuiya na kuelewa matatizo waliyokabiliana nayo katika jitihada zao za kuwa wanachama kamili wa jamii iliundwa. Mashirika ya umma ya baadhi ya 214
makundi ya watu wenye ulemavu (vipofu, viziwi, "watu wa msaada"), vikundi vya usaidizi na "kujisaidia". Kundi la kwanza la kujisaidia lilikuwa Alcoholics Anonymous (1970). Mashirika haya, pamoja na misaada (ambayo ilikuwepo hapo awali) ilitoa msaada wa kijamii watu wenye ulemavu, iliwasaidia kupata kazi, ilitoa makazi ambayo watu wenye ulemavu wangeweza kuishi katika vikundi vidogo kwa kujitegemea, kwa msaada mdogo kutoka kwa wafanyikazi wa kijamii, kushiriki. uzoefu wa kibinafsi kushinda hali za shida.
Ikiwa watu wa awali walizungumza dhidi ya ubaguzi dhidi ya watu wenye ulemavu, sasa watu wenye ulemavu kwa pamoja walianza kupigania haki zao za kiraia.
Falsafa ya maisha ya kujitegemea, iliyofafanuliwa kwa upana, ni harakati ya haki za kiraia za mamilioni ya watu wenye ulemavu kote ulimwenguni. Harakati ya maisha ya kujitegemea inaathiri sera ya umma, inatetea maslahi katika ngazi ya kitaifa na kikanda, ina jukumu la mtetezi na msemaji wa maslahi ya watu wenye ulemavu. Katika ngazi ya chini, Independent Living Movement hutoa mbinu ya kibinafsi, inayolenga watumiaji ili watu wenye ulemavu waweze kuongeza uwezo wao wa kutekeleza haki za kiraia na kuishi kwa heshima.
Mashirika ya umma ya watu wenye ulemavu ambayo yanahubiri falsafa ya maisha ya kujitegemea yanaitwa Vituo vya Kuishi kwa Kujitegemea (ILC).
Tarehe rasmi ya kuzaliwa kwa shirika la kwanza la umma la maisha ya kujitegemea inachukuliwa kuwa 1962, wakati Kikundi cha Ushirikiano wa Watu Wenye Ulemavu kiliundwa nchini Ufaransa. Ilijumuisha wanafunzi ambao walitaka kuongea kwa niaba yao wenyewe na kuunda huduma ambazo wao wenyewe waliona zinahitajika. Huko USA, shirika kama hilo liliundwa mnamo 1972 - hii sasa ni Kituo maarufu zaidi cha Kuishi kwa Kujitegemea huko Berkeley - shirika ambalo linajumuisha watu wenye ulemavu wa aina mbali mbali. Kisha mashirika kama hayo yaliundwa katika miji mingine huko Merika na Amerika Kusini. Uendelezaji wa vituo na ukarabati katika jamii uliwezeshwa na sheria ya Marekani ya 1978 kuhusu ulinzi wa watu wenye ulemavu na utoaji wa msaada wa kifedha kwa INC kutoka kwa serikali. Katika miaka ya 1980 vituo vya kujitegemea vya kuishi vilianza kuonekana nchini Kanada, Uingereza, na Ujerumani mapema miaka ya 1990. - katika nchi zingine Ulaya Magharibi. Katika Afrika na Kusini-mashariki mwa Asia, mashirika ya kitaifa yaliundwa ambayo yalianza kushughulikia masuala ya ulemavu katika ngazi mpya. Kwa msaada mkubwa kutoka kwa Umoja wa Mataifa, Shirika la Kimataifa la Watu Wenye Ulemavu liliundwa, ambalo lilikuja kuwa shirika muhimu la kuunganisha watu wenye ulemavu kutoka nchi mbalimbali na kukuza Vuguvugu la Kuishi Huru.
Ubadilishanaji wa uzoefu wa kimataifa katika Vuguvugu Huru la Kuishi la haki za binadamu huongeza mipaka ya uelewa wa mchakato huu na istilahi. Kwa mfano, watu wenye ulemavu kutoka nchi zinazoendelea wamekosoa neno "uhuru" kuwa bandia na wanapendelea kutumia dhana ya "kujitawala" na "kujisaidia".
Kituo cha Kuishi kwa Kujitegemea ni kielelezo cha kina cha ubunifu cha mfumo wa huduma za kijamii unaoelekeza shughuli zao kuelekea kuunda mfumo wa fursa sawa kwa watu wenye ulemavu. Kimsingi, haya ni mashirika ya umma ya watu wenye ulemavu, ambayo hakuna wafanyakazi wa matibabu na wafanyakazi wa kijamii.
Kuundwa kwa IJC kulitokana kwa kiasi kikubwa na ukweli kwamba programu zinazotolewa na wataalamu hazikukidhi mahitaji ya watu wenye ulemavu. Pamoja na maendeleo ya huduma za ukarabati wa kitaaluma, watumiaji walikabiliwa na ukweli kwamba mahitaji yao hayakutambuliwa kwa kutosha na kukidhiwa, kulikuwa na udhibiti mkali kwa upande wa wataalamu na hamu ya kusimamia maisha yao katika kila kitu. Watu wenye ulemavu na wafanyakazi wa kijamii waliona hali sawa tofauti. Kwa hivyo, ikiwa watumiaji waliona shida zao za kifedha katika makazi duni na ukosefu wa ajira, basi wafanyikazi wa kijamii waliona shida za wateja wao kama shida za kibinafsi au za kihemko, ingawa walizitambua kuwa hazina usalama wa kutosha wa kifedha. Wakati huo huo, wafanyakazi wa kijamii walihusika zaidi katika ushauri nasaha badala ya ajira na uboreshaji wa makazi.
INCs hazizingatii aina zozote chache au mahususi za ulemavu, lakini hushughulikia matatizo ya kawaida makundi mbalimbali watu wenye ulemavu. Uchaguzi wa mwelekeo na maendeleo ya mipango ya vituo tofauti hutegemea sifa za kitaifa, matatizo yaliyopo, rasilimali na fursa za ufadhili, lakini kuna sifa za kawaida kwa wote.
IJCs hutekeleza aina nne kuu za programu.
1. Kufahamisha na kutoa taarifa za kumbukumbu
maoni kuhusu kupatikana huduma za kijamii na rasilimali za jamii. Sivyo
kwa kugeuka kwa taasisi za serikali, mtu mlemavu hupokea ziada
wajinga kwa rasilimali za habari (database msingi). Hii
mpango unatokana na imani kwamba upatikanaji wa habari
hupanua upeo wa mtu na kuongeza uwezo wa mtu wa kusimamia
hali ya maisha yako. Mtu hufanya uchaguzi kwa msingi
juu ya ufahamu wa tatizo.
2. Maendeleo na utoaji wa msaada wa mtu binafsi na kikundi
kuwa sawa." Kazi hiyo imepangwa kwa hiari
msaada wa pande zote wa wanachama wa IJC. Ushauri na uhamisho
uzoefu wa kujitegemea wa kuishi unafanywa na watu wenye ulemavu wenyewe.
Wanaendesha semina, vikundi vya usaidizi, na masomo ya mtu binafsi juu ya kukuza ustadi wa kuishi na ujamaa, kwa kutumia teknolojia, na udhibiti wa mafadhaiko. Mshauri mwenye uzoefu hufanya kama kielelezo chanya kwa mtu mwenye ulemavu ambaye ameshinda vikwazo na kutimiza mahitaji. Vikundi vya kujitegemea husaidia kupunguza hisia za kutengwa, kufundisha utatuzi wa matatizo huru, na kukuza ukuaji wa kibinafsi.
3. Mashauriano ya mtu binafsi kulinda haki na maslahi
watu wenye ulemavu. Mpango huo unatokana na imani kwamba mtu mwenyewe
anajua zaidi huduma anazohitaji. INC inafanya kazi na watu
mmoja mmoja ili kuwasaidia kupata bora zaidi
uamuzi katika kila kesi maalum, kuendeleza mkakati wa
kufikia malengo ya kibinafsi. Ushauri hutolewa
masuala ya fedha, sheria ya makazi, zilizopo
faida. Mratibu humfundisha mtu kuzungumza kwa niaba yake mwenyewe,
zungumza kwa utetezi wako mwenyewe, tetea haki zako kwa uhuru.
Mafunzo hufanywa ili kukuza ustadi wa kujitegemea wa kuishi
mafunzo, kuongeza kujiamini, usimamizi kati ya wenzao
nykh (shule za uongozi). Matokeo yake, fursa zinaongezeka
kushiriki katika jamii.
4. Maendeleo ya mipango na mifano mpya ya utoaji wa huduma
CNJ. Utafiti wa kisayansi unafanywa, vinywa vipya vinajaribiwa
roys, mbinu mpya na mbinu zinatengenezwa na kupangwa
msaada. Udhibiti na uchambuzi unafanywa
huduma (msaada wa kaya na huduma za msaidizi wa kibinafsi,
huduma za usafiri, usaidizi kwa watu wenye ulemavu wakati wa likizo
walezi, mikopo ya kununua
vifaa), programu za maonyesho
tunatumia mtandao wa mawasiliano na serikali na kufaidika
mashirika ya ubunifu. Matokeo yake, rahisi zaidi
kukuza maisha ya kujitegemea katika jamii na kuboresha maisha
hali mpya.
Kituo kinakamilisha programu na huduma zingine mbadala zinazotolewa na mashirika ya serikali watu wenye ulemavu. Ili kutekeleza programu zao, IJCs huhusisha jamii kupitia elimu kwa umma au usaidizi wa kamati mbalimbali au makundi maalum.
Vituo hivyo vinatoa usaidizi katika kutafuta ajira kwa watu wenye ulemavu, hutoa mashauriano na mafunzo ya kupata ujuzi katika kutafuta kazi, utayari wa mahojiano, kuandika wasifu, kutoa huduma za tafsiri kwa viziwi, kutoa vifaa vya kiufundi, na usaidizi wa kurekebisha nyumba.
Tofauti na ukarabati wa matibabu na kijamii, ambayo jukumu kuu hupewa wataalamu, katika mtindo wa maisha wa kujitegemea, raia wenye ulemavu.
Watu huchukua jukumu la maendeleo na usimamizi wa maisha yao, rasilimali za kibinafsi na kijamii. Lengo kuu la ILC ni kuhama kutoka kwa modeli ya ukarabati hadi dhana mpya ya maisha ya kujitegemea.
Mtafiti wa ulemavu wa Kanada Henry Enns anatoa tofauti zifuatazo kati ya dhana za ukarabati na maisha ya kujitegemea (Jedwali 3).
Vituo vya Kuishi vya Kujitegemea vinahudumia vyema mahitaji ya jamii zao na vimefikia malengo yafuatayo:
Kuhakikisha ajira na fursa kwa watu wenye ulemavu kushiriki katika
shughuli za ubunifu zinazokuza ujuzi na kujiamini
katika uwezo wao, muhimu kwa kuunganishwa katika kijamii na kimazingira
mtiririko wa nomic;
Walizingatia mifano ambayo kila mtu alikuwa na sawa
majukumu na ambayo yalihimiza uchukuaji hatari na uamuzi;
Kazi iliyopangwa katika jumuiya, ambayo inaweza kutumika
chanzo cha msaada na fahari kwa jamii ya watu wa eneo hilo
Na uharibifu wa kimwili, pamoja na ishara ya barabara
fursa na kujiamini katika uwezo wao wa kufaidika
jamii kwa ujumla.
Mnamo 1992, huko Moscow, kwa msingi wa kilabu cha "Mawasiliano-1" cha watu wenye ulemavu, Kituo cha kwanza cha Kuishi kwa Kujitegemea kwa watoto wenye ulemavu kiliandaliwa. Kazi kuu ya kituo ni
Jedwali la 3 Tofauti kati ya ukarabati na dhana za maisha huru
