Ямато древнее название японии. История культуры японии

Происхождение

Вопрос происхождения государства Ямато весьма сложен, поскольку нет синхронных исторических письменных источников, которые засвидетельствовали бы его появление. О возникновении Ямато рассказывается в японских источниках начала VIII века. Многие предположения исследователей основываются на работах археологов. Последние ассоциируют возникновение и утверждение власти яматоских государей на Японских островах с распространением культуры курганов яматоского типа в период Кофун на большей части архипелага. Ряд исследователей старается связать становление государства Ямато с раннегосударственным образованием Яматай и его правительницей Химико , однако у этой гипотезы недостаточно аргументов.

Название

Существуют разные предположения насчёт значения слова «Ямато», но достоверно неизвестно. Древние японцы не имели письменности до принятия китайской иероглифики, поэтому не смогли оставить потомкам объяснения названия их страны. С принятием иероглифов «Ямато» записывали знаком 倭 («карлик»), которым китайцы пренебрежительно обозначали жителей Японского архипелага, но с V-VI веков такое написание было заменено на более изысканное 大和 («великая гармония»). Наконец в 670 году официальное название государства и династии Ямато было изменено на «Ниппон» (日本, «источник солнца»).

Несмотря на переименование, слово «Ямато» не вышло из обихода. Оно продолжало использоваться в средневековье и в новое время для обозначения «Японии » в первую очередь в частной переписке или религиозных обрядах синто . Для большинства жителей Японских островов «Ямато» потеряло пренебрежительный оттенок древности, который придали ему китайцы. Оно стало поэтическим названием страны, наподобие названия «Русь» в России .

Политика государства

Древнеяпонское государство Ямато было довольно агрессивным образованием. С IV по VI века яматоские монархи подчинили себе западные, центральные и большинство восточных земель острова Хонсю , завоевали остров Сикоку и поставили под свой контроль север острова Кюсю . С проникновением на Японский архипелаг китаецентричной политической философии, правители Ямато начали рассматривать соседние племена как варваров, которых необходимо «возвращать» под монаршую руку. С VI по IX века яматосцы вели постоянные войны на севере острова Хонсю с племенами эмиси (прото-айнами) и кумасо и хаято на юге Кюсю . Результатом такой политики стало уничтожение или ассимиляция этих популяций.

Ямато также проводило активную внешнюю политику, в частности в Корее . Его постоянным союзником на полуострове было древнекорейское государство Пэкче , воевавшее против других соседей - древнекорейких государств Силла и Когурё . Весьма активной сферой влияния японцев на корейском полуострове являлась также небольшая южнокорейская конфедерация Кая (позднее поглощённая Силла). Неоднократным вторжениям японцев на протяжении всей своей истории подвергалось государство Силла . Однако в 663 году когда сначала пэкческие, а позднее и экспедиционные японские войска были разгромлены коалиционными армиями Силла и Китая династии Тан , государство Пэкче прекратило своё существование, а придворная знать Пэкче эммигрировала в Японию. Потеряв таким образом главного союзника на континенте, японцы, умерив внешнеполитическую активность, отбросили амбиции относительно Корейского полуострова и сосредоточились на внутриполитических проблемах.

Литература

Воробьев М.В. Япония в III-VII веках: этнос, общество, культура и окружающий мир. М.: Наука, 1980. – 344 с.
Суровень Д.А. Возникновение раннерабовладельческого государства в Японии (I век до н.э. – III век н.э.) // Проблемы истории, филологии, культуры. Москва – Магнитогорск: Ин-т археологии РАН – МГПИ, 1995. Вып.2. С.150-175.
Суровень Д.А. Основание государства Ямато и проблема Восточного похода Каму-ямато-иварэ-бико // Историко-юридические исследования российского и зарубежных государств. Екатеринбург, 1998. С.175-198.
Арутюнов С.А. Дзимму-тэнно: мифический вымысел и историческая реконструкция // Сибирь, Центральная и Восточная Азия в средние века. Новосибирск, 1975. С.9-12.

Источники

Синто: путь японских богов. СПб.: Гиперион, 2002.
Кодзики: Записи о деяниях древности, свиток 1-й / Пер. Е.М.Пинус. СПб: Шар, 1994. Т.I. – 320 с.
Кодзики: Записи о деяниях древности, свитки 2-й и 3-й / Пер. А.М.Ермаковой и А.Н. Мещерякова. СПб.: Шар, 1994. Т.II. – 256 с.
Манифест Тайка // Попов К.А. Законодательные акты средневековой Японии. М.: Наука, 1984. С.52-77.
Манъёсю: Японская поэзия. М.: ООО “Издательство АСТ”, 2001.
Нихон-рёики: Японские легенды о чудесах / Пер. А.Н.Мещерякова. СПб.: Гиперион, 1995. – 256 с.
Нихон-сёки: Анналы Японии. СПб.: Гиперион, 1997. Т.I-II.
Свод законов “Тайхорё”. М.: Наука, 1985. T.I-II.

Wikimedia Foundation . 2010 .

Смотреть что такое "Ямато (государство)" в других словарях:

ЯМАТО, племенной союз в Японии в 3 4 вв. На его базе зародилось японское государство. Позже стало употребляться как обозначение древнеяпонского государства. Выражение дух ямато стало синонимом японского духа … Современная энциклопедия

Племенной союз в Японии в 3 4 вв. На его базе зародилось японское государство. Выражение дух Ямато стало синонимом японского духа … Большой Энциклопедический словарь

Ямато - ЯМАТО, племенной союз в Японии в 3 4 вв. На его базе зародилось японское государство. Позже стало употребляться как обозначение древнеяпонского государства. Выражение “дух ямато” стало синонимом “японского духа”. … Иллюстрированный энциклопедический словарь

Линейные корабли типа «Ямато» 大和 (戦艦) «Ямато» на испытаниях. 1941 г. Основная информация Тип Линей … Википедия

Провинция Ямато (выделена красным цветом) У этого термина существуют и другие значения, см. Ямато. Провинция Ямато (яп. 大和国 ямато но куни, «страна Ямато»; 和州 васю, «провинция Ямато») историческая провинция Японии в регионе Кинки на острове Хонсю … Википедия

Племенной союз в Японии в III IV вв. На его базе зародилось японское государство. Выражение «дух ямато» стало синонимом «японского национального духа». * * * ЯМАТО ЯМАТО, племенной союз в Японии в 3 4 вв. На его базе зародилось японское… … Энциклопедический словарь

1) линкор японского Императорского флота, крупнейший (наряду с линкором Мусаси) из когда либо создававшихся военных кораблей этого класса. Строительство его было завершено в декабре 1941 г., то есть уже после начала войны на Тихом океане.… … Вся Япония

Племенной союз, возникший в Японии во 2 й половине 3 в. н. э. с центром в районе современного г. Нара. К середине 4 в. объединил под своей властью большую часть страны, при этом частично были покорены племена кумасо и эбису. На базе… … Большая советская энциклопедия

Древнейшая неолитическая культура, получившая распространение на территории Японии, начиная с VIII тыс. до н. э. известна под названием Дзёмон («шнуровой узор» - наиболее характерная черта керамики той эпохи). Ведущую роль в создании неолитической культуры Дзёмон сыграли протоайнские племена, мигрировавшие на японские острова на рубеже мезолита и неолита. На территории японских островов жили и другие этнические группы, но основное население всё же составляли предки современных айнов, поэтому период Дзёмон иногда именуется «страной айнов».

Неолитическую и энеолитическую культуры Дзёмон ещё никак нельзя назвать японскими. Это эпоха формирования и вычленения отдельных элементов протояпонской культуры.

Уже в этот период на японских островах выделяются два этнически и территориально сложившихся культурных комплекса: на острове Кюсю и в районе Кинай (Центральная Япония). Оба культурных ареала отличаются друг от друга не только характером хозяйства, но и культурным комплексом.

Во главе союза племён на севере Кюсю стояли военные вожди. Религиозные верования племен Северного Кюсю были весьма близки к религиозным воззрениям айнских племён. Три предмета, являющиеся объектом поклонения – меч, зеркало и магатама (подвески из яшмы) – почти полностью совпадают с ритуальным комплексом айнов – палицей вождя, дискообразным символом солнца и той же магатама. Центральное место в верованиях древних японцев – ва – на Кюсю занимает культ оружия. На это указывает то, что мечи находят не только в погребениях, но и в большом количестве в местах, где совершались религиозные обряды: на вершинах холмов, в ограде святилища и т. п. В дальнейшем этот обряд перешел в синтоизм.

Изучение мест многолюдных поселений эпохи бронзы в Кинае воссоздает картину земледельческого общества с довольно высоким уровнем сельского хозяйства. Отсутствие ритуального оружия указывает на то, что не военная знать стояла во главе племён Кинай. Письменные источники указывают на то, что во главе племён Кинай стояли жрецы – хофури. Население Кинай объединялось специфическим культом дотаку – бронзовых колоколов. Есть основания считать, что поклонение дотаку является одной из разновидностей культа предков. В пользу подобного мнения свидетельствует и то, что все дотаку были найдены на возвышенностях, где находились святилища. Расположение алтарей на возвышенностях позволяет связать культ колоколов с почитанием гор, а культ гор к тому времени, как правило, переходит в тотемистическую стадию, уже непосредственно связанную с культом предков.

Слабый в военном отношении, но богатый и плодородный Кинай в III в. завоёвывается союзом племён Северного Кюсю. Процесс возникновения культуры Ямато на основе объединения культур Северного Кюсю и Центральной Японии явился поворотным пунктом в процессе формирования японской народности. Главные святилища верховного божества Северного Кюсю – божества солнца Аматэрасу в Исэ и бога Сусаноо в Идзумо – стали главными центрами синтоизма, сложившегося к этому периоду в общеяпонскую религию.

Во второй четверти I тыс. до н. э. на Японские острова переселяются с материка племена, принесшие с собой новые формы материальной и духовной культуры. Рождается культура бронзового века – Яёй (III в. до н. э. – III в. н. э.). Такое название японской культуре этого периода дали по наименованию улицы в Токио, где впервые были обнаружены памятники искусства той эпохи.

На рубеже II – III вв. культура Яёй сменяется культурой Кофун, или курганов (III – VI вв.), для которой было характерно возведение значительного числа захоронений (ок. 10 тысяч) в виде надмогильных насыпей. Это время называют также периодом Ямато по названию первого государственного объединения Японии. Японские хроники относят начало Ямато к легендарной дате – 660 г. до н. э., считающейся датой прихода к власти императора Дзимму и основания империи – что, конечно, не может считаться достоверным. Культура Ямато распространяется по всей стране и превращается в действительно общеяпонскую культуру.

С середины VI в. Япония вступила в новую стадию общественного и культурного развития. Это время первых литературных произведений, появления новых видов архитектуры и изобразительного искусства. Важную роль в этих переменах играло сближение Японии со странами континента. III – V вв. были временем особенно интенсивных контактов государства Ямато с Китаем и Кореей. Верхушка японского общества начинает пользоваться иероглифической письменностью, что открывает доступ к китайской литературе. Корейские переселенцы способствовали развитию в Японии шелководства и ткачества, производства оружия, керамики, украшений.

Примерно в VI в. из Кореи в Японию проникает буддизм. Различные феодальные кланы боролись между собой за власть, используя при этом религию - как местную, так и вновь появившуюся. В конце VI в. власть захватили представители клана Сога, уже принявшие буддизм. Это способствовало развитию и распространению этой религии в Японии.

Принятие буддизма для Японии означало не только новые религиозно-философские и нравственные представления; идея единой религии противостояла множественности местных культов, помогала созданию централизованной власти. Складывалась японская государственность, испытавшая на себе значительное влияние континентальных стран – Кореи и, особенно, Китая. Именно оттуда были восприняты новые формы законодательства, письменности, земельной собственности и территориального устройства.

Уже в самом начале VII в. при первом официальном обращении к китайскому двору государство Японии называет себя китайским словом «Жибэнь», что в японском произношении – Ниппон или Нихон – страна «Солнечного Восхода». Это название появилось в послании, с которым в 607 г. тэнно («небесный государь») страны «Солнечного Восхода» обратился к хуанди («Верховному государю») страны «Солнечного Захода», то есть Китая.

К переустройству своего общества японский народ подошёл собственным путём, но оформление этого переустройства происходило в основном по китайским образцам. Так, в начале VI в. в Японии устанавливается по китайскому «Табель 12 рангов», при котором представители знати лишались родовых прерогатив и становились государственными чиновниками с соответствующим рангом. Шагом к переустройству стала и проведённая в 645 г. так называемая реформа Тайка (Великая реформа), согласно которой отменялось рабство, земля объявлялась собственностью государства и раздавалась в виде наделов представителям всех сословий.

VI – VIII вв. были не только временем создания сильного и могущественного государства, это было время огромных достижений в культуре. Именно в это время в Японии возникает письменность и создаются литературные памятники «Кодзики», «Нихонги», «Маньёсю» и др., памятники архитектуры, скульптуры и прикладного искусства.

С точки зрения японской культуры VI – VIII вв. можно выделить два периода. Период Асука, названный по имени реки, в районе которой находился императорский двор, начинается с появлением в Японии в VI в. буддизма и заканчивается 645 г. – годом великих реформ. Период с реформ Тайка по 794 г. называют периодом Нара, по местонахождению первой императорской столицы. Именно эти периоды составили целую эпоху в истории японской культуры, имеющую большое значение и по своему творческому потенциалу, и по обилию культурных памятников.

Даже в пору усиленного проповедью буддизма притока континентальной культуры в VI – VIII вв. японская культура вновь демонстрирует не только восприимчивость, но и способность отбора и преодоления чужеземных влияний. Именно интенсивность процесса заимствования, отбора, преодоления чужой и созидания своей культуры в VI – VIII вв. подготовили и ускорили расцвет средневековой культуры Японии.

Период с IX по XII в. характеризуется дальнейшим развитием феодальных отношений и ослаблением централизованного государства. Созданная в начале VIII в. система государственных наделов с целью прикрепления крестьян к своим земельным участкам и получения части продукции земледелия крестьян, обрабатывающих наделы, в IX в. развалилась. Одной из причин стал двойной гнет крестьян. Кроме государственных податей и налогов крестьяне вынуждены были терпеть незаконные поборы местной администрации. Чиновники, непосредственно ведавшие земельным хозяйством, не ограничивались законными поступлениями и брали дополнительно столько, сколько им удавалось. В результате началось бегство крестьян с наделов, что привело к сокращению обрабатываемых земель и, соответственно, к уменьшению налоговых поступлений. Пустующие земли захватывались и превращались в поместья сёэн, частных владельцев «влиятельных домов» аристократии, храмов и т. д. К концу Х в. поместная система становится господствующей. Новая поместная знать всё больше претендует на власть в стране. И хотя формально в период Хэйан трон занимался в порядке наследования членами прежнего рода, фактически власть перешла в руки дома Фудзивара, имевшего большое число поместий, разбросанных по стране. Сложился обычай, согласно которому род Фудзивара стал наследовать такие важные посты, как регент (сэссё) и канцлер (кампаку), которые ему давали, по существу, права монарха. Такой порядок сложился к середине IX в. и просуществовал до XII в., когда система поместий стала заменяться военноленной. Этот период нередко именуется эпохой Фудзивара, но чаще – периодом Хэйан, по названию новой столицы (ныне г. Киото), отстроенной в 794 г. взамен старой – Нара. Хэйан, что в переводе означает «мир и покой», почти на четыре столетия становится центром политической и духовной жизни страны. Хэйанский период – эпоха в культуре Японии, отличавшаяся пышным расцветом культуры, сосредоточенной главным образом при дворе, в столице. Период Хэйан считается золотым веком культуры Японии. Почти сто лет, с 794 по 893 г., именуются ранним периодом Хэйан. Именно он ознаменовался перестройкой взглядов и представлений, сложившихся в VI – VIII вв. Период с 894 по 1185 получил название позднего периода Хэйан. Он вошёл в историю Японии как время расцвета изысканной столичной культуры, создавшей неповторимые и самобытные творения поэзии и прозы, архитектуры и живописи.

Несмотря на то, что жизнь японского общества в ранний период Хэйан продолжала теоретически основываться на законодательной форме Рицурё, сложившейся после реформ Тайка, в политической и культурной сферах уже начали появляться течения, отличные от тех, которые имели место в период Нара.

Привилегированные классы в лице аристократии и духовенства предпринимали всё возможное для того, чтобы получить как можно больше земли для своего использования. Огромные доходы, получаемые с создаваемых поместий, стали экономической базой, которая поддерживала аристократию. По мере укрепления диктатуры аристократии, бюрократическая структура центрального правительства становилась всё менее действенной, а поддерживающая её законодательная структура становилась ничем иным, как ничего не значащим фасадом.

Японская аристократия оказывала доминирующее влияние и на развитие культуры в стране. Знать открыто приветствовала новые виды эзотерического буддизма, функции которого как нельзя лучше соответствовали её запросам в осуществлении таких мирских желаний, как получение новых чинов, расширение поместий и т. п. В связи с этим и в художественной культуре создаются шедевры статуй Будды и других божеств. В религиозной живописи получает распространение схематическое картинное изображение буддийских божеств – мандала. Литературные произведения этого периода описывают, в основном, жизнь придворных кругов, отражая интересы и идеологию аристократической среды.

Поздний период Хэйан можно охарактеризовать как период дальнейшего политического и национального самоутверждения Японии. В 907 г. вскоре после отправки японских послов в Танское государство, оно рухнуло, а вслед за ним погибли государства Сила и Бохай. Таким образом, прекратили своё существование дальневосточные страны, с которыми Япония поддерживала отношения. Близкое к изоляции положение Японии ещё более способствовало замкнутости правящего класса. Ослабление политических и духовных связей с Китаем и другими странами усилило и углубило стремление к созданию самобытных культурных ценностей. Ощущение значимости собственной культуры, противопоставление её культуре иноземной проявилось в это время в характере всей творческой жизни страны.

Именно к этому периоду восходит утверждение термина ямато-э (японская живопись) и противопоставление его термину кара-э (китайская живопись). Печатью особого изящества, утончённой роскоши отмечены все виды искусства, в том числе скульптура. В литературе IX – XII вв. появляются классические романы и повести, ставшие национальной гордостью японцев.

Зримое и чувственное восприятие мира проявляется в фантастичности и декоративной экспрессивности искусства, посвящённого религии. Происходящее в X – XII вв. извечное обмирщение буддизма приводит к повсеместному распространению нового направления в буддизме, основанного на вере в Будду Амитабха.

Конец XII в. в истории Японии – это период междоусобных войн за власть в стране и крушение власти родовой японской аристократии. В борьбу за власть вступают два крупнейших феодальных дома – Минамото и Тайра. Жестокая и кровопролитная борьба между ними закончилась победой феодалов дома Минамото. В 1192 г. военачальник Минамото Ёритомо провозглашается верховным военным вождём – сёгуном. Таким образом, на смену старой родовой аристократии пришло военно-поместное дворянство – буси (самураи), состоящее из личных слуг сёгуна и мелкого служилого дворянства. С этого времени начинается господство военного дворянства – сёгунат. История и культура Японии XIII – XVI вв охватывает два периода, получивших название Камакура (1185 – 1333) и Муромати (1333 – 1573) в соответствии с наименованиями новых столичных центров и резиденций ставших у власти правителей.

На рубеже XII и XIII столетий в Японии сложилась феодальная иерархия, экономической основой которой являлись ленные отношения. Дружинники-крестьяне и мелкие феодалы, получившие земельные наделы от крупных землевладельцев, становились их вассалами и были обязаны нести военную службу. Эти отношения приобретают свои этические основы, которые находят своё выражение в феодальном кодексе чести и морали бусидо – «путь воина». Этот кодекс, представляя собой систему взглядов и норм поведения самурая, оказал значительное влияние на весь дух средневековой японской культуры.

Для периода Камакура характерна существенная перестройка общественного сознания. Хотя старые духовные идеалы и не изжили себя окончательно, они подверглись серьёзной переоценке. Заметно активизировались взаимоотношения между городами и провинцией и торговля внутри страны. Расширилась международная торговля с сунским Китаем. В городах и провинциях, при монастырях и феодальных владениях расширяются ремесленное производство и создаются ремесленные объединения.

Как результат, культура периода Камакура стала, в отличие от хэйанской, гораздо ближе широкому кругу людей. Распространяясь повсеместно, она сама становилась более демократичной, так как самураи – носители этой культуры – зачастую сами были выходцами из народной среды. По сравнению с рафинированностью взглядов хэйанской аристократии, не выходящей за пределы императорского двора, их взгляды на мир отличались не только простотой и целеустремлённостью, но и большей масштабностью и широтой. На смену аристократической культуре приходит народный дух, наделяя образы литературы, скульптуры, живописи небывалой мощью и достоверной убедительностью. Усилился интерес к живым событиям истории, личности человека, природе. В религии на первый план выдвигаются аспекты, соответствующие воспитанию преданности, духовной стойкости и способности жертвовать собой.

В 1333 г. феодалы юго-западных районов Хонсю, завоевав и разрушив Камакуру, вновь возвращают столицу Японии в Хэйан, а свою резиденцию утверждают на северной окраине Хэйана в районе Муромати. Власть новых правителей - сёунов рода Асикага просуществовала до 1573 г.

История Японии XIV – XVI вв. заполнена феодальными войнами и крестьянскими волнениями, в течение 65 лет (с 1335) в Японии существовали два императора с самостоятельными дворами. В Хэйане (Киото) на троне восседал ставленник Асикага, представляя собой «северную династию», а в Иосино (на юге Хонсю) на троне восседал низложенный и бежавший из Хэйана император Годайго. В официальной японской истории новый период со времени провозглашения Асикага сегуном известен под названием второго сёгуната, периода Асикага или Муромати.

Основным духовным центром Японии периода Муромати являлась столица, реставрация которой сыграла большую роль в формировании идеалов воинского сословия периода второго сёгуната. Перемены, происходящие в буддизме, напрямую отразились на социальных процессах в стране. Старые секты утрачивают свое влияние, а ценности учения секты дзэн в условиях нестабильности в стране превращаются в ведущую идеологию времени.

Культура этого периода проникает во все более широкие массы различных социальных слоев общества. Это не только аристократия и самурайская верхушка, но и дзэнское монашество, горожане и крестьянство. Наиболее полно характерные черты нового мировоззрения проявились в различных направлениях художественной культуры Японии XIV – XVI вв.

С середины XVI в. значительным тормозом в экономическом и культурном развитии Японии становятся разобщённость страны и непрекращающиеся междоусобные войны. Ведущей и наиболее активной силой в движении за объединение страны стали мелкие и средние феодалы, стремившиеся к сильной центральной власти, которая бы прекратила междоусобные войны, подавила волнения и обеспечила стабильность режима. Движение за объединение начал Ода Нобунага, который в 1537 г. в результате захвата земель овладел основными экономическими, политическими и культурными центрами страны того времени. Преемником Оды Нобунаги – Тоётоми Хидэёси в 1590 г. осуществляется покорение северных и южных провинций страны. Объединив северную и южную провинции и достигнув некоторой стабильности в государстве, Тоётоми Хидэёси обратил свои взоры на соседнюю Корею. Два раза он посылал войска в Корею – в 1592 и 1597 гг., однако обе кампании были безуспешны, и в 1598 г. войска были отозваны, после чего посягательств на заморские территории уже не предпринималось.

Культура периода Адзути-Момояма характеризуется некоторым освобождением от подражания китайским образцам, она всё больше «японизируется» и приближается к непосредственным жизненным запросам японцев. В этот период складываются новые социальные отношения, появляются новые тенденции в искусстве, архитектуре и образе жизни японцев. Расширение связей с внешним миром приводит к проникновению в Японию европейской культуры. Всё ощутимее становится переосмысление духовных ценностей. В искусстве происходит переход от средневекового религиозного восприятия мира к более чувственно-конкретному. Предметом искусства становится реальный мир, живой человек. Архитектура также приобретает преимущественно светский характер, где ведущее место занимают дворцовые и замковые комплексы. Заслугой этого периода является и значительное расширение кругозора японцев в результате общения с европейцами, с материальной и духовной культурой Запада. Культура периода Адзути-Момояма представляет собой сплав, соединение интересов к образцам классической культуры придворной аристократии позднего Хэйана и обращения к народной культуре.

С утверждением рода Токугава, который принял правление от рода Тоётоми, начался период развития японского общества, полный экономических, социальных и политических противоречий. Этот период длился с падения Тоётоми в 1615 г. до реставрации власти императора в 1867 г. Уже в 30-х годах XVII в. в Японии пресекаются все попытки контактов с внешним миром, что обрекло страну на самоизоляцию. Однако внутренние процессы развития японского общества, наметившиеся в XVI в., не приостанавливаются. Бурно растут японские города. Несмотря на жёсткое разграничение общества на замкнутые сословия и определение сословий торговцев и ремесленников как низших, благосостояние и авторитет купечества в этот период постоянно растёт. Именно в руках нарождавшейся и богатевшей буржуазии сосредотачивается основной экономический потенциал страны.

Для культуры XVII – XIX вв. характерно расширение её географии наряду с такими старыми очагами культуры, как Киото и Нара, развивающими традиции предшествующей эпохи, на передние позиции выдвигаются такие культурные центры, как Нагасаки, Осака, Сакаи. Духовным центром страны становится столица Эдо.

Мировоззрение пробивающего себе дорогу третьего сословия отличает мирское восприятие явлений жизни, стремление высвободиться из-под влияния феодальной морали. На этой базе формируется и расцветает новая демократическая культура, отвечающая интересам и вкусам народных масс, которая нашла свое выражение в новых религиозных взглядах, достижениях в области зодчества и литературы, изобразительного и театрального искусства.

) региона Кинки в III-IV веках. Существовало в течение одноимённого периода Ямато до VIII века , пока не было переименовано в 670 году в Нихон (яп. 日本 ) - «Японию ».

Происхождение

Название

Существуют разные предположения насчёт значения слова «Ямато», но достоверно оно неизвестно. Древние японцы не имели письменности до принятия китайской иероглифики, поэтому не смогли оставить потомкам объяснения названия их страны. С принятием иероглифов «Ямато» записывали знаком 倭 («карлик») , которым китайцы пренебрежительно обозначали жителей Японского архипелага, но с V-VI веков такое написание было заменено на более изысканное 大和 («великая гармония»). Наконец в 670 году официальное название государства и династии Ямато было изменено на «Нихон» (яп. 日本 Нихон , «источник солнца») .

Несмотря на переименование, слово «Ямато» не вышло из обихода. Оно продолжало использоваться в средневековье и в новое время для обозначения «Японии » в первую очередь в частной переписке или религиозных обрядах синто . Для большинства японцев «Ямато» потеряло пренебрежительный оттенок древности, который придали ему китайцы. Оно стало поэтическим названием страны, наподобие названия «Русь» в России .

Политика государства

Ямато также проводило активную внешнюю политику, в частности в Корее . Его постоянным союзником на полуострове было древнекорейское государство Пэкче , воевавшее против других соседей - древнекорейских государств Силла и Когурё . Весьма активной сферой влияния японцев на Корейском полуострове являлась также небольшая южнокорейская конфедерация Кая (позднее поглощённая Силла). Неоднократным вторжениям японцев на протяжении всей своей истории подвергалось государство Силла . Однако в 663 году , когда сначала пэкческие, а затем и посланные им на помощь экспедиционные японские войска были разгромлены коалиционными армиями Силла и Китая династии Тан , государство Пэкче прекратило своё существование, а придворная знать Пэкче эмигрировала в Японию. Потеряв таким образом главного союзника на континенте, японцы, умерив внешнеполитическую активность, отбросили амбиции относительно Корейского полуострова и сосредоточились на внутриполитических проблемах.

Литература

Воробьев М. В. Япония в III-VII веках: этнос, общество, культура и окружающий мир. М.: Наука, 1980. - 344 с.
Суровень Д. А. Возникновение раннерабовладельческого государства в Японии (I век до н. э. - III век н. э.) // Проблемы истории, филологии, культуры. Москва - Магнитогорск: Ин-т археологии РАН - МГПИ, 1995. Вып.2. С.150-175.
Суровень Д. А. Основание государства Ямато и проблема Восточного похода Каму-ямато-иварэ-бико // Историко-юридические исследования российского и зарубежных государств. Екатеринбург, 1998. С.175-198.
Арутюнов С. А. Дзимму-тэнно: мифический вымысел и историческая реконструкция // Сибирь, Центральная и Восточная Азия в средние века. Новосибирск, 1975. С.9-12.

Источники

Синто: путь японских богов. СПб.: Гиперион, 2002.
Кодзики: Записи о деяниях древности, свиток 1-й / Пер. Е. М. Пинус. СПб: Шар, 1994. Т.I. - 320 с.
Кодзики: Записи о деяниях древности, свитки 2-й и 3-й / Пер. А. М. Ермаковой и А. Н. Мещерякова. СПб.: Шар, 1994. Т.II. - 256 с.
Манифест Тайка // Попов К. А. Законодательные акты средневековой Японии. М.: Наука, 1984. С.52-77.
Манъёсю: Японская поэзия. М.: ООО «Издательство АСТ», 2001.
Нихон-рёики: Японские легенды о чудесах / Пер. А. Н. Мещерякова. СПб.: Гиперион, 1995. - 256 с.
Нихон-сёки: Анналы Японии. СПб.: Гиперион, 1997. Т.I-II.
Свод законов «Тайхорё». М.: Наука, 1985. T.I-II.

Возникшее в районе Ямато (совр. префектура Нара) региона Кинки в 3-4 веках. Существовало на протяжении одноименного периода Ямато до 8 века, пока не был переименован на "Японию" .

1. Происхождение

Вопрос происхождения государства Ямато очень сложная, поскольку нет исторических письменных источников которые показали ее появление. Все предположения основываются на работах археологов. Последние ассоциируют возникновения и утверждения власти яматоських королей на Японских островах с распространением культуры курганов яматоського типа в период Кофун на большей части архипелага. Ряд исследователей связать становления государства Ямато с прото-государственным вождества Яматай и его "королевой" Химико . Однако этой гипотезе не хватает аргументов.

Согласно японской мифологии создателем государства Ямато является богиня Солнца Аматэрасу , которая, вручив своему внуку Ниниги докен Кусанаги , нефритовую магатаму Ясаканита и зеркало Ята, как символы священной власти, отправила его с Неба на Землю править и управлять Японией. В сопровождении нескольких богов Ниниги спустился на гору Такатихо (Кюсю), начав тем самым правления небесных божеств на Земле. Его правнук Дзимму стал первым японским императором, положив начало династии, что ведет, таким образом, свою родословную от богини Аматерасу.

Воцарение Дзимму японская мифология датирует 11 февраля г. до н. е. , однако реальное зарождения государства Ямато ученые относят к рубежу III-IV ст. н. е. .

Происхождение Ямато мало военный характер, и конкретное воспроизведение этих событий остается предметом дискуссий между сторонниками двух распространенных теорий.

Первая теория берет за основу японскую мифологию и базируется на тезисе о "восточный поход" первого императора Дзимму с острова Кюсю на Хонсю , завоевания новых территорий и образования Ямато в 295-300 г. н. е. непосредственно протояпонцямы. Вторая "теория всадников" приписывает образования государства Ямато кочевникам Восточной Маньчжурии, которые во II-III ст. вторглись в Японию через Корею , покорили местные племена и, повалив шаманско-теократическую власть местных царей, образовали здесь милитаризованную государство наподобие кочевых континентальных империй. В доказательство этой гипотезы подают материалы археологических исследований и свидетельства норито (тексты заклинаний и молитв) .

2. Название

Существуют различные предположения шодо значение слова "Ямато", но точное неизвестно. Древние японцы не имели письменности до принятия китайской иероглифики, поэтому не смогли оставить потомкам объяснения названия их страны. С принятием иероглифов "Ямато" записывали знаком 倭 ("карлик"), которым китайцы пренебрежительно обозначали жителей Японского архипелага, но 5-6 века такое написание было заменено на изысканно 大和 ("великая гармония"). В конце концов в 8-9 веках официальное название государства и династии Ямато было изменено на "Ниппон" (日本, "основа солнца").

Несмотря на переименование, слово "Ямато" не вышло из употребления. Оно продолжало использоваться в средневековья и в новое время для обозначения "Японии" насампред в частной переписке или религиозных обрядах синто . Для большинства жителей Японских островов "Ямато" потеряло пренебрежительный оттенок давности, которое оказали ему китайцы. Оно стало поэтическим названием страны, вроде "Украины-Руси" в Украина .

3. Политика государства

Давньояпонська государство Ямато была довольно агрессивным образованием. С 4 по 6 века яматоськи монархи подчинили себе западные, центральные и большинство восточных земель острова Хонсю , завоевали остров Сикоку и поставили под свой контроль север острова Хонсю. С проникновением на Японский архипелаг китаеценричнои политической философии, правители Ямато начали рассматривать соседние племена как варваров, которых необходимо "возвращать" под монаршую руку. С 6 по 9 века

Япония в хрониках Китая

Впервые древняя Япония упоминается в китайских исторических хрониках империи Хань 1 века н. э.. В этих письменах говорится, что древние представители Японии вадзин обитали на островах в Восточном море, были разделены на 100 небольших государств и периодически платили Китаю дань.

В «Книге Поздней Хань» уцелела заметка о делегации вана одной из японских стран На, которому в 57 году китайский император подарил золотую печатку.

В хрониках китайской империи Вэй «Предание о людях ва», датируемых третьим веком, говорится о 30 японских странах, из которых самой могущественной страной был Яматай. В письменах утверждается, правительница Яматай женщина-ван Химико имела большую власть благодаря использованию «чар для одурманивания людей». В 239 году Химико направила в Вэй делегацию с данью и китайский император наградил ее титулом «вана японцев, вторая Вэй» и сотней зеркал из бронзы. Из-за большого числа неопределенностей в упоминании о Яматай археологи с историками до сих пор не могут точно определить, где располагалась эта страна. Одни утверждают, что она находилась в районе Кинки, другие - на северной части острова Кюсю.

Япония 3 век

Государство Яматай было вынуждено войти в китаецентричную систему международных отношений Восточной Азии. В соответствии с этой схемой, сформированной в период царствования династии Хань, Китай начинал вести диалог с зарубежными правителями только если они признавали господство императора Китая и платили дань. В ответ китайский император оказывал иностранному предводителю политическую и военную поддержку и давал разрешение на торговлю с Китаем.

Хозяйство и общество

В китайских хрониках упоминается, что в 1-2 веке н. э. японцы выращивали просо, рис, коноплю. Они создавали холсты и шелк, добывали жемчуг и сапфиры.

Китайцы утверждают, что зимой можно было выращивать овощи, климат был теплый. В качестве оружия в основном использовали копья, стрелы с костяными наконечниками, щиты для защиты.

Мужчины наносили татуировки на тело и лицо, которые определяли их социальное положение.

Города были обнесены частоколом. Дома были разделены на отдельные помещения для мужчин и женщин, для молодых и стариков, также присутствовала общая комната. Отсутствовали столовые приборы, хотя посуда была. Японцы в большом количестве употребляли алкогольные напитки. Обувь не носили. Среди японцев было множество долгожителей, которые доживали до 100 лет. Количество женщин было большим, многие имели по 2-3 жены, богатые 4-5 жён. Мужская одежда состояла из горизонтальных отрезков ткани. Женщины обматывали голову своими волосами, в качестве косметики использовали киноварь. Воровство происходило редко. Преступника отдавали в рабство вместе с семьёй, за серьезные преступления убивали всю семью. Умершего не хоронили 10 дней, постились и оплакивали его. Перед морским плаванием один из членов команды корабля соблюдал пост, не мылся, не расчёсывал волосы, не разговаривал с женщинами. Если плавание проходило неудачно, этого человека убивали, так как считали, что все беды из-за того, что он плохо постился.

Ямато. Период кофун (Япония в 4-6 веках нашей эры)

Япония перестает упоминаться в китайских хрониках в 4 веке н.э. В Китае началась эпоха междоусобиц, которые подорвали его авторитет на международной арене. Вместе с этим на Корейском полуострове образовались три государства - Силла, Когурё и Пэкче, каждое из которых стремилось захватить власть над всей Кореей. На фоне этих событий государство Ямато, которое располагалось в регионе Ямато нынешней префектуры Нара, также начала стремиться объединить Японию. Письменные упоминания о том, как возникло это государство, отсутствуют, однако историки считают, что усиление его влияния связано с популяризацией культуры курганов кофун в центральной части Японии.

Обычай хоронить в земляных курганах кофун богатых и влиятельных людей появился на Японских островах в 3 веке и поддерживался до середины 6 столетия н.э. Эта эпоха носит название периода кофун, а культура этого времени называется «культурой кофун». Курганы могли быть разных форм, тем не менее наиболее распространены были кофуны, при взгляде сверху напоминавшие замочную скважину. В основном подобные захоронения использовались в Ямато и Кавати, где сейчас располагаются префектуры Нара и Осака, что указывает на союз знатных родов этих районов. На юг культура кофун распространилась до префектуры Кагосима, а на север - до префектуры Иватэ. Археологи и историки считают, что распространение культуры курганов связано с постепенным захватом страной Ямато территорий Японских островов.

Предположительно Ямато имела федеративное устройство. Страной руководил вождь окими, глава яматских родов, он имел всю полноту религиозной и военной власти. Ему подчинялась региональная знать, которая была объединена в роды удзи. В зависимости от статуса удзи вождь окими наделял руководителей родов титулами кабанэ, которые определяли позицию рода в иерархии правительства. Такая система организации государства носила название родово-титулярной.

Курган кофун Дайсэн (г. Сакаи)

Фрески в кургане Такамацудзука

Железный доспех времен Ямато

Внешняя политика Ямато

Страна Ямато активно участвовала в делах восточноазиатского межнационального сообщества и нередко вмешивалась в политику южнокорейского государства Пэкче. В 4 веке н.э. Ямато оказало военную помощь Пэкче в конфликте с северокорейским государством Когурё, и за это получило южные земли Мимана. На это указывает текст стелы, возведенной в честь правителя Когурё Квангетхо. В 5 веке лидеры Ямато пытались дипломатическими средствами получить власть над корейским полуостровом, для этого они просили помощи у Китая. В письменных хрониках китайской династии Сун рассказывается о «пяти японских ванах», которые в период с 413 по 478 год отправили к императору Китая 10 делегаций с просьбой признать их правителями юга Кореи. Так как Ямато признавало господство Китая, Китай оказал Ямато военную и политическую поддержку в противостоянии с Когурё. В шестом веке Пэкче и Ямато создали союз для оказания сопротивления другому корейскому государству под названием Силла. Однако эта война не принесла успеха и закончилась присоединением Миманы к Силле в 562 году.

Благодаря тому, что правительство Ямато проводило энергичную внешнюю политику, в Японию было ввезено множество достижений цивилизации материка. Китайские и корейские переселенцы, поселившиеся на Японском архипелаге передавали японцам новые умения - методы создания прочных керамических изделий, способы ювелирной обработки металлов, строительное искусство, иероглифическую письменность и познания в медицине.

В 6 веке правитель Пэкче передал яматоской знати буддистские образы и сутры. Таким образом в Японию пришел буддизм. Однако по отношению к новой вере среди японцев возникли споры, впоследствии переросшие в религиозную войну. Сильный род Сога требовал принять буддизм, как его приняли соседние государства, а древний род Мононобэ защищал старинные верования. Обладая поддержкой эмигрантских родов, Сога в 587 году разгромили Мононобэ и сосредоточили всю власть в стране в своих руках.

Жанр статьи - История Японии