Чин отпевания священников: Вячеслав Пономарев читать книгу онлайн, читать бесплатно. Заупокойное всенощное бдение Чин погребения священника

В жизни каждого человека наступает момент, когда заканчивается путь его земной жизни, прекращается физическое существование. Кто-то умирает в результате естественного старения организма, кто-то по причине болезни или несчастного случая, кто-то готов сознательно отдать жизнь за свои идеалы и убеждения. Так или иначе, но независимо от возраста и положения в обществе любого из нас постигнет смерть.

Закон смерти - общий для всего человечества, и человечество знает о нем две истины: первую, что мы умрем, а другую - неизвестно когда. Смерть приходит к человеку тогда, когда он достиг предела жизни, который предопределен ему праведным судом Божиим для совершения дела ему предназначенного. И совершенно бессмысленными, ужасными и непонятными кажутся нам смерть младенцев и вообще детей, как и внезапная гибель от несчастного случая.

На протяжении всей земной истории человек пытался проникнуть в тайну смерти. Св. Антоний Великий однажды обратился к Богу с такой молитвой: "Господи! Для чего одни умирают в молодости, а другие живут до глубокой старости?" И был ему следующий ответ от Бога: "Антоний, себе внимай! А пути Божий тебе испытывать не полезно".

Несмотря на пугающую неизбежность кончины и неизвестность времени ее, для православного христианина смерть не является фактом трагически безысходным. С первых дней своего бытия Церковь учила и учит, что наши умершие братья всегда живы у Господа.

Вот что пишет св. Иоанн Златоуст о смерти: "Ужасна смерть и страшна для не знающих высшего любомудрия, для не знающих загробной жизни, для считающих смерть уничтожением бытия; разумеется, для таких смерть ужасна, уже само название ее убийственно. Мы же, благодатию Божией видевшие тайные и безвестные премудрости Его и почитающие смерть переселением, не должны трепетать, но радоваться благодушествовать. Потому что оставляем тленную жизнь и переходим к жизни иной, нескончаемой и несравненно лучшей" (Беседа 83. Толкование на Евангелие от Иоанна).

Таким образом, для христианина телесная смерть - только преставление, переход к более совершенной форме бытия. Вот поэтому древние христиане праздновали не день телесного рождения, но день кончины усопшего. "Мы празднуем, - говорит Ориген (ок.185-254), - не день рождения, но день смерти как прекращение всех скорбей и отгнание искушений. Празднуем день смерти, потому что не умирают те, которые кажутся умершими".

Точно так же вместо того, чтобы сказать "умер", христиане говорили "родился". "Эту гробницу, - читается в одной надгробной надписи, найденной в римских катакомбах, - построили родители сыну своему Меркурию, который жил 5 лет и 8 месяцев, а после сего родился о Господе в феврале".

Богословский смысл такого отношения к смерти раскрывается в учении о воскресении мертвых, о победе над смертью. Начало этой победы - смерть Христа. Приняв нашу природу, Христос стал причастен смерти не только для того, чтобы соединиться с нами до конца. Будучи главой нового человечества, новым Адамом, Он всех нас заключил в Себе, умирая на Кресте. Любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли (2Кор.5,14).

Однако необходимо, чтобы эта смерть стала действенной реальностью для каждого человека. В этом значение крещения: оно как таинство соединяет нас с распятым Христом - "крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились" (Рим.6,3). Во Христе мы умираем для всего того, через что проявилась в мире власть смерти: умираем для греха, для ветхого человека, для плоти, для "стихий мира" (Кол.2,20). Для человека смерть со Христом является, следовательно, смертью смерти. Во грехе мы были мертвы, во Христе живы, "ожившие из мертвых" (Рим.6,13).

В этой перспективе телесная смерть приобретает новый смысл для христианина. Она не просто неизбежная участь, которой покоряются; христианин и умирает для Господа, как он жил для Него. Надежда на бессмертие и на воскресение, идущая из глубины древности, обрела себе в тайне Христа твердое основание. Благодаря приобщению к смерти Христа, мы не только живем теперь новой жизнью, но пребываем в уверенности, что "Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши умершие тела Духом Своим, живущим в вас" (Рим.8,11). В воскресении мы войдем в Царство Божие, где "смерти не будет" (Откр.21,4).

Посмертная участь человека

Загробная жизнь еще до всеобщего воскресения не для всех одинакова. Души скончавшихся в вере и святости пребывают в состоянии света, покоя и предвкушения вечного блаженства, а души грешников в другом положении - во мраке, беспокойствии и ожидании вечного мучения. Такое состояние душ умерших определяется на частном суде, который так называется в отличие от всеобщего Страшного Суда потому, что он бывает сразу после смерти, и потому, что на нем лишь предрешается участь каждого, но не назначается полное и окончательное воздаяние. О том, что такой суд совершается, есть довольно ясные свидетельства Священного Писания. Так св. ап.Павел говорит: "Человеку положено однажды умереть, а потом суд" (Евр.9,27), то есть всякому должно умереть и после смерти предстать на суд. Видно, что здесь идет речь не о всеобщем Суде при втором пришествии Христа, когда души предстанут вместе с воскресшими телами (2Кор.5,10; 2Тим.4,8). Сам Господь в притче о богатом и Лазаре указал, что праведный Лазарь тотчас после смерти был отнесен ангелами на лоно Авраамово, немилосердный же богач оказался в аду (Лк.16,22-23). А раскаявшемуся разбойнику Господь сказал: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лк.23,43), то есть не во время второго пришествия, а сегодня, сразу после кончины.

Что происходит с телом человека после кончины мы видели и знаем; что же бывает с невидимой душой - не видим, однако из Предания Св. Церкви знаем, что в течение 40 дней после смерти душа пребывает в различных состояниях.

Исход души и что в это время происходит около нее св. отцы описывают так: "Душе предстанут ангелы добрые и злые. Владение последних до крайности смутит душу: отроду она находится в ведении и защите ангелов добрых. Тогда человеку великою помощью служат его добрые дела и чистая совесть. Тогда послушание, смиренномудрие, добрые дела и терпение помогут душе и она, сопровождаемая ангелами, в великой радости идет к Спасителю. Душу же страстную, грехолюбивую отводят злые духи в ад для мучения" (св. Феодор Студит).

Св. Макарию Александрийскому явились однажды два Ангела и рассказали: "Душа как благочестивого человека, так и неблагочестивого, приходит в испуг и устрашается присутствием страшных и грозных ангелов. Она слышит и понимает слезы и рыдания окружающих ее людей, но не может произнести ни одного слова, ни подать голоса. Ее смущают предстоящий дальний путь, новый образ жизни и разлучение с телом".

Св. Иоанн Дамаскин пишет: "Бог спасает создание рук Своих, исключая лишь тех, которые явно принадлежат к числу отверженных, поправших правую веру, так что левая сторона весов слишком много перетягивает правую. Ибо богопросвещенные мужи говорят, что при последнем издыхании дела человеческие как бы взвешиваются на весах, и если, во-первых, правая сторона возьмет перевес над левою, тот человек, очевидно, испустит душу между сонмом благих Ангелов; во-вторых, если та и другая в равновесии, тогда без сомнения побеждает человеколюбие Божие; в-третьих, если весы преклоняются на левую, но мало, то милосердие Божие и тогда восполнит недостаток. Это три Божественных суда Владыки: правосудный, человеколюбивый и преблагой. В-четвертых, когда злые дела берут великий перевес".

Особо выделяются Церковью 3-й, 9-й, 40-й дни после смерти. Обычай совершать поминовение в эти дни восходит к глубокой древности, хотя общецерковное установление появляется в 5 веке в 7-й книге апостольских постановлений.

Что значат 3-й, 9-й, 40-й дни? Св. Макарий Александрийский передает нам следующее ангельское откровение о состоянии душ умерших в первые 40 дней после смерти. "Когда душа отделяется от тела, она в течение первых двух дней пребывает на земле и в сопровождении Ангелов посещает те места, в которых имела обыкновение творить правду. Она скитается около дома, в котором разлучилась от тела, а иногда пребывает около гроба, в котором находится тело. В третий же день, в подражание Воскресению Христову, происшедшему в 3-й день, душа возносится для поклонения Богу". Вот почему в этот день совершается приношение и молитва за душу умершего. Тело в 3-й день предается земле, а душа должна вознестись на небо: "И возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который его дал" (Еккл.12,7).

"...После поклонения Богу повелевается от Него показать душе различные и приятные обители святых и красоту рая. Все сие рассматривает душа 6 дней, удивляясь и прославляя Создателя всего Бога. Созерцая же все сие, она изменяется и забывает скорбь, которую имела, будучи в теле. Но если она виновна в грехах, то, при виде наслаждений святых, начинает скорбеть и корить себя, говоря: Увы мне! Сколько я осуетилась в том мире! Увлекшись удовлетворением похотей, я провела большую часть жизни в бесчестии и не послужила Богу как должно, дабы можно было и мне удостоится сей благодати и славы. Увы мне бедной!.. По рассмотрении же в продолжении шести дней всех радостей праведных она снова возносится Ангелами на поклонение Богу... После вторичного поклонения Владыка всех повелевает отвести душу в ад и показать ей находящиеся там места мучений, разные отделения ада и разнообразные нечестивые мучения, в которых находясь, души грешников непрестанно рыдают и скрежещут зубами. По сим различным местам мук душа носится 30 дней, трепеща, чтобы и самой не быть осужденной на заключение в оных. В сороковой день опять она возносится на поклонение Богу; и тогда уже Судия определяет приличное ей по ее делам место заключения... Итак, благое Церковь имеет обыкновение.., хорошо делает.., правильно поступает, совершая в 3-й день приношение и молитву.., в девятый.., и в сороковой". (Слово св. Макария Александрийского об исходе душ праведных и грешных).

В отдельных местах как на Востоке, так и на Западе, вместо 9-го и 40-го дня поминовения совершалось в 7-й и 30-й дни.

Поминовение в 7-й день соответствует ветхозаветному предписанию: "Плач об умершем 7 дней" (Сирах.22,11), "Сделал Иосиф плач об отце 7 дней" (Быт.50,10). Поминовение 30-го дня так же имело основание в ветхозаветной практике. И Аарона (Чис.20,29), и Моисея (Втор.31,8) сыны израилевы оплакивали 30 дней. Постепенно на Востоке для поминовения усопших были приняты 3-й, 9-й, 40-й дни, а на Западе - 7-й и 30-й.

Приготовление усопшего к погребению

Исходя из веры в телесное воскресение и относясь к телу как к храму души, который освящен благодатию таинств, св. Церковь с самых первых времен своего существования проявляет особую заботу об останках умерших братии по вере. Историческое основание погребения усопших дано в чине погребения Иисуса Христа, который соответствовал ветхозаветному обряду. По примеру благочестивой древности погребению усопших и в настоящее время предшествуют различные символические действия, порядок которых следующий.

Тело умершего омывается водой (см. Деян.9,37: "Случилось в те дни, что она занемогла и умерла; ее омыли и положили в горнице"). Тела умерших архиереев и священников не омываются водою, а обтираются губкой, пропитанной деревянным маслом. Это делается не мирянами, а священнослужителями (священниками или диаконами). После омовения усопшего одевают в новые чистые одежды, чем выражается вера в будущее обновление тела по воскресении. При этом в выборе одежды соблюдается соответствие со званием и служением усопшего, так как каждый должен будет дать ответ на будущем суде не только как христианин, но и за то служение, которое он совершал. В современном мире соответствие одежды званию и служению сохранилось лишь в армии и у священства, поэтому архиереев и священников облекают в священные одежды, в правую руку вкладывается крест, а на грудь кладут Евангелие. В знак того, что священник был "совершитель тайн Божиих и особенно святых тайн тела и крови Христовых", лицо его по смерти закрывается воздухом (специальным платом), поднимать который не принято. Диакону влагают в руку кадило.

На умершего мирянина, кроме обычных одежд, полагается саван - белый покров, напоминающий о чистоте одежды крещения. Омытое и облаченное тело полагается на приготовленном столе, а затем кладется в гроб, как бы в ковчег для сохранения. Прежде положения в гроб, тело и гроб окропляются святой водой. В гроб умерший кладется лицом вверх, с закрытыми глазами и ртом по подобию спящего. Руки складываются на груди крестообразно, как свидетельство веры усопшего в распятого Христа. Лоб украшается венчиком в напоминание о том венце, которого желал апостол Павел и который готовится всем верующим и проводящим достойную христианскую жизнь. "А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его" (2Тим.4,28). Все тело покрывается священным покровом в знак веры Церкви, что умерший находится под покровом Христовым. На гроб архиерея кладется мантия, а покров - сверх мантии. В руки умершего полагают икону или крест свидетельство веры во Христа. При гробе зажигают свечи. Один подсвечник ставится у головы, другой - в ногах и два - по бокам гроба, изображая крест. Свечи в данном случае напоминают о переходе умершего от темной земной жизни к истинному свету.

Чтение Псалтири по усопшим

В православной Церкви существует благочестивый обычай чтения Псалтири по усопшему и до погребения, и в память его после погребения. Этот обычай существует с глубокой древности и основывается на том, что Священное Писание как Ветхого (к которому относится Псалтирь), так и Нового Заветов, будучи словом Божиим, обладают молитвенной силой.

Святитель Афанасий Александрийский писал, что книга псалмов - это зеркало, в котором грешная душа человеческая со всеми страстями, грехами, беззакониями, недугами не только отражается в настоящем виде, но и находит в псалмах врачевание.

Книга псалмов - это не произведение искусства, дошедшее к нам из глубины веков, хотя и прекрасное, но чуждое и постороннее, нет, книга псалмов очень близка к нам, это книга о всех нас и о каждом человеке.

"По моему мнению, - писал св. Афанасий, - в книге псалмов измерена и описана словом вся жизнь человеческая и душевные расположения и движения помыслов, и сверх изображенного в ней ничего более не отыщется в человеке. Потребно ли покаяние и исповедание, постигли ли кого скорбь и искушение, гоним ли кто или избавился от злоключений, стал ли опечален и смущен и терпит что-либо подобное сказанному выше, или видит себя преуспевающим, а врага приведенным в бездействие, или намерен восхвалить, возблагодарить и благословить Господа - для всего этого имеется наставление в божественных псалмах... Поэтому и сейчас каждый, произнося псалмы, пусть будет уверен, что Бог услышит просящих псаломским словом".

Чтение псалтири по усопшим несомненно приносит им великое утешение - и само по себе, как чтение слова Божия и как свидетельство о любви к ним и память о них их живых собратий. Приносит оно им и большую пользу, так как принимается Богом как приятная умилостивительная жертва во очищение грехов поминаемых: так же как приемлется Им вообще всякая молитва, всякое доброе дело.

Существует обычай просить священнослужителей или лиц, специально этим занимающихся, - почитать псалтирь в память усопших, причем эта просьба соединяется с подачей милостыни за поминаемых. Но очень важно чтение псалтири и самими поминающими. Для поминаемых это будет еще более утешительно, так как свидетельствует о большой степени любви и усердия к ним их живых собратий, которые сами лично хотят потрудиться в память их, а не заменять себя в труде другими.

Господом подвиг чтения будет принят не только как жертва за поминаемых, но и как жертва за самих приносящих ее, трудящихся в чтении. И, наконец, сами читающие псалтирь получат от слова Божия и великое назидание, и великое утешение, чего они лишаются, поручая другим это доброе дело и сами чаще всего не присутствуя на нем. А милостыня может и должна быть подаваема самостоятельно, независимо от чтения псалтири, и ценность ее в этом последнем случае будет, конечно, выше, так как не будет соединена с возложением обязательного труда на приемлющего, а будет подана по заповеди Спасителя даром, и потому будет принята Господом как милостыня сугубая.

Над умершим архиереем и священником читают не псалтирь, а Евангелие, поскольку по своему служению они были проповедниками Евангельского слова. Читают Евангелие над ними только священнослужители.

Панихида и заупокойные литии

До погребения и после него по усопшим служатся панихиды и литии.

Панихидою, в переводе с греческого "всенощное пение", - называется церковная служба, по своему составу представляющая собой сокращенный чин отпевания (погребения).

Такое название этот чин имеет потому, что исторически он связан по своему сходству с утреней, - одной из частей всенощного бдения, так как первые христиане из-за гонений на Церковь погребали умерших ночью.

В дальнейшем, после прекращения гонений, погребальное богослужение было выделено как самостоятельное, но название его сохранилось прежним. Лития - по гречески litai , что означает "усиленное общее моление" - является сокращенной формой панихиды.

Погребение

Чин погребения включает в себя и отпевание, и предание тела усопшего земле. Погребаются только те усопшие, тела которых прошли медицинское освидетельствование, и имеется свидетельство о смерти.

Время погребения

Погребение совершается через трое суток после смерти. Исключение составляют случаи смерти от какой-либо заразной болезни, если существует угроза распространения этого заболевания между живыми, и в случае сильной жары, приводящей к быстрому разложению трупа.

Относительно времени суток, в древней Руси существовал обычай хоронить умерших до захождения солнца, и притом - когда оно стоит еще довольно высоко, потому что, как выразился новгородский епископ Нифонт (XIIв.): "То бо есть последнее видит солнце до будущего воскресения"; но прямого запрещения хоронить и после захода солнца не было и нет, если к этому имеются объективные причины.

Не совершается погребение умерших в первый день Святой Пасхи и в день Рождества Христова до вечерни.

Место отпевания

Отпевание должно совершаться в храме, за исключением уважительных случаев с позволения местного епархиального начальства; в моргах, например, в Санкт-Петербургской епархии отпевание запрещается.

Отпевание умерших по положенному чину имеет очень важное значении для умерших и для живых: оно, являясь последним молитвенным напутствием Церкви своим чадам, трогательными и умилительными песнопениями дает правильный выход и направление скорби живых родственников и друзей усопшего. Вот почему желательно торжественное и уставное совершение этого чина в храме, который, быть может, строился или восстанавливался, содержался, украшался благодаря пожертвованиям прихожанина, и в котором он, будучи живым, получал часто единственное утешение в скорбях своей земной жизни, освящающую благодать таинств, испытывал радость соборной молитвы.

Тело усопшего ставится в центре храма, всегда головою к западу, ногами к востоку, то есть лицом к алтарю. Делается так потому, что, во-первых, не только служащие, но и сам усопший молится об упокоении своей души, поэтому лицо его должно быть обращено к востоку; во-вторых, по учению Церкви, почивший приносится в церковь для произнесения над ним приговора о его судьбе в загробной жизни, почему и лицо его должно быть обращено к Богу, Который невидимо присутствует в алтаре, на престоле; в-третьих, алтарь изображает собой небо, усопший же взывает: "На небо очи мои возведу к Тебе, Слове, ущедри мя".

Чины погребения

В православной Церкви существует несколько чинов погребения: первый - для мирян; второй - для младенцев, не достигших семи лет; третий - для монахов; четвертый - для священников; и пятый - особый чин погребения на Пасху.

Чин погребения в просторечии называется отпеванием из-за обилия песнопений. Он включает чтение Священного Писания, разрешительную молитву, прощание близких с почившим и предание тела земле.

Сначала песнопения чина погребения изображают картину перехода в вечность истинно верующей души, блаженство душ праведных, соблюдающих закон Господень, твердое упование на милость Божию и тихие молитвы о помиловании.

Затем следуют новозаветные тропари с припевом "Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим", изображающие кратко, но верно всю судьбу человека.

Далее поется канон, в котором Церковь обращается с молитвой к мученикам, просит ходатайствовать об усопшем. Так Церковь учит нас смотреть правильным взором на настоящую жизнь, которая изображается бурным морем, постоянно волнующимся, а смерть - путеводителем к тихому пристанищу. Священнослужители молят Бога упокоить умершего со святыми, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная.

Потом следуют особые погребальные стихиры, составленные преподобным Иоанном Дамаскиным. Это проповедь о суете всего, что прельщает нас в мире и покидает нас по смерти; это вопль человека над тленными сокровищами жизни. "Плачу и рыдаю, когда размышляю о смерти и вижу во гробах лежащую, по образу Божию созданную нашу красоту: безобразную, безславную, не имеющую вида...".

Затем читается Священное Писание, которое утешает нас, раскрывая дивные тайны будущего преображения человеческого тела: "Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения..." (Ин.5,28-29).

После чтения Евангелия священник вслух повторяет последнее разрешение во всех грехах, в которых усопший покаялся или которые забыл исповедать по слабости памяти, а также снимает с него все епитимий и клятвы, которым он мог подпасть во время своей жизни. Однако этой молитвой не отпускаются грехи, которые были сознательно сокрыты на исповеди.

Лист с текстом разрешительной молитвы кладется в правую руку усопшего. Исключение составляют младенцы, которым разрешительная молитва по указанным ниже причинам не читается, а произносится особая молитва из чина погребения младенцев. Обычай давать умершим в руки эту молитву у нас в России получил свое начало с XI-го века, а именно со следующего случая.

Князь Симеон, желая по смерти получить разрешение в своих грехах, подобно тому, как получал и при жизни, просил святого преподобного Феодосия Печерского, "да благословит его душа его, яко в животе, тако и по смерти", и умолял написанием известити свое благословение.

Преподобный, решаясь дать ему это написание, при условии соблюдения православной веры, послал ему иерейские прощальные слова молитвы. Готовясь к смерти, князь Симеон завещал, чтобы эта разрешительная молитва была положена ему в руки. Его желание было исполнено.

С этого-то времени, по свидетельству преподобного Симона, епископа Владимирского, и стали всем умершим класть в руки эту молитву после отпевания. По преданию святой Александр Невский при своем погребении, когда прозвучали слова разрешительной молитвы, неожиданно правой рукой сам как живой принял эту молитву, из рук священника, совершавшего отпевание.

Отпевание младенцев

Над младенцами (детьми младше семи лет), умершими после святого Крещения, совершается особое исследование как над непорочными и безгрешными созданиями. В этом чинопоследовании нет молитв об оставлении грехов умершего, но содержится лишь прошение сподобить душу преставившегося младенца Царства Небесного по непреложному обетованию Господа: "...Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие" (Мк.10,14). Хотя младенец не совершил никаких подвигов христианского благочестия, но, очистившись в святом Крещении от прародительского греха, соделался непорочным наследником Царства Божия. Чин младенческого погребения изобилует утешениями скорбящим родителям его, в песнопениях свидетельствуется вера Церкви в то, что блаженные младенцы после своего преставления становятся молитвенниками о любящих их и о всех, живущих на земле.

Отпевание священнослужителей

Архиереи, священники отпеваются особым чином. Священник, лишенный сана, погребается мирским чином. Диакона, хотя и облачаются как священнослужители, однако, не будучи еще священниками, отпеваются по мирскому чину.

Чин погребения на Пасху

Существенно отличается чин погребения в Святую Пасху от совершаемого обычно. В день славного Христова Воскресения верующие должны забыть обо всем, даже о собственных грехах, и все мысли сосредоточить на радости Воскресения Спасителя. В этот день, как и во всю Светлую седмицу, нет места для рыданий, для плача о грехах, для страха смерти. Все покаянно-спасительное исключается из богослужения. Пасха - это победное воспоминание о попрании смерти смертью Христовой, это радостнейшее и утешительнейшее исповедание веры в то, что дарована жизнь и "сущим во гробах".

Из всех молитвословий и песнопений в пасхальном чине погребения остаются только заупокойные ектений, даже Апостол и Евангелие читаются праздничные. Сохраняется молитва на ектений и молитва разрешительная.

Особого чинопоследования погребения для священников, монахов и младенцев в наших богослужебных книгах на Пасху нет, потому предполагается, что в этот день все отпеваются одним Пасхальным чином.

Проводы тел усопших

По указу Св. Синода от 1747 года, священники обязаны провожать тело усопших из дома до могилы. В современных городских условиях выполнение данного указа практически совершается очень редко в связи с удаленностью кладбищ и из-за большой загруженности священников. Поэтому проводы обычно ограничиваются символическим шествием с пением Трисвятого до машины, в которой повезут гроб. Проводам предшествует прощание с телом покойного, которое совершается после чтения разрешительной молитвы.

В момент прощания близкие совершают последнее целование умершего как знак единения и любви к нему, не перестающей и за гробом.

Последнее целование совершается при пении трогательных песен: "Видя меня лежащим безгласным и бездыханным, вос-плачьте обо мне все братья, и сродники, и знакомые. Вчерашний день беседовал с вами, и внезапно настиг меня страшный час смерти; но приидите все любящие меня, и целуйте последним целованием. Я уже более не поживу с вами или о чем-либо не собеседую; к Судии отхожу, где нет лицеприятия: там раб и владыка(вместе предстоят, царь и воин, богатый и убогий в равном достоинстве; каждый от своих дел прославится или постыдится. Но прошу и умоляю всех: непрестанно о мне молитесь ко Христу Богу, да не буду низведен по грехам моим в место мучений, но да вселюся в жизненный свет".

При прощании с почившим нужно целовать икону, лежащую во гробе, и венчик на лбу усопшего. Икону после прощания следует из гроба забрать. Ее можно оставить себе на молитвенную память, либо отдать в храм. При этом надо мысленно или вслух испросить у лежащего во гробе прощения за все те неправды, которые были допущены к нему при жизни, и простить то, в чем был виновен он сам.

После прощания священник предает тело земле. Для этого после прощания, когда тело уже накрыто саваном, священник крестообразно посыпает тело землей со словами: "Господня земля и исполнение ея, вселенная и вси живущие на ней". Строго по уставу это положено делать на кладбище при опускании гроба в могилу, но поскольку такой возможности зачастую нет, то это делается в храме. В том случае, если прощание с покойным совершается по какой-либо причине не в храме, а на кладбище, тогда священник дает землю родственникам, и те сами высыпают ее в могилу на гроб. Это действие совершается в знак покорности божественному повелению: "Земля еси и в землю отыдеши".

Вынос тела из храма производится ногами вперед и сопровождается колокольным перезвоном. что не имеет оснований в церковный уставах, но тем не менее, служит выражением христианского благочестия, оповещая верующих об отшествии души из тела и тем призывая их к молитве за усопшего.

Место погребения

Погребение должно совершаться на специально отведенных для этого кладбищах. В могилу усопшего обычно кладут лицом к востоку, так как и мы молимся на восток в ожидании второго пришествия Христова, и в знак того, что усопший идет от запада жизни к востоку вечности. Этот обычай унаследован православной Церковью из древности. Уже св. Иоанн Златоуст говорит о положении усопшего лицом на восток в ожидании воскресения, как об обычае, существующем с прежних времен.

На могиле умершего ставится крест. Этот обычай впервые появился около третьего века в Палестине и особенно распространился после утверждения христианской веры при греческом императоре Константине Великом, который показал прекрасный пример своим подданным христианам, поставив на гробе апостола Петра крест из чистого золота. К нам этот обычай перешел из Византии вместе с верою. Уже св. Владимир предавал церковному суду разрушителей могильных крестов.

Относительно места установки креста практика различна, однако следует ставить крест в ногах погребенного с обращением распятия к лицу умершего.

Необходимо заботится о содержании могилы в благоустройстве и чистоте, помня о достоинстве тела человека как храма Божия, которому надлежит воскреснуть, а также из уважения к памяти покойного. О благоговейном отношении к могилам мы имеем огромное количество примеров из Священного Писания.

Благоустройство кладбищ, устроение некрополей и в наши дни свидетельствует о почтении и уважении к своей истории, о любви "к отеческим гробам". Или изобличают обратное, когда на кладбищах видишь нерадение и бесчинство.

Погребение сектантов, старообрядцев, иноверцев, неизвестных, некрещеных и самоубийц

Старообрядцы и сектанты совершают погребение по принятым у них обрядам. Если человек был по рождению и крещению православным, но впоследствии уклонился в раскол, то погребение совершается по обычному чину православной Церкви, если перед смертью он покаялся в своем заблуждении и имел желание присоединиться к православной Церкви. Православный священник может погребать старообрядцев по чину совершения погребения иноверных христиан.

Погребение иноверцев по обряду православной Церкви запрещается, но если умрет инославный христианского исповедания и не будет священника или пастора того исповедания, к которому умерший принадлежал, то проводить тело до кладбища обязан священник православного исповедания. Участие священника в этом случае ограничивается следующими действиями: священник облекается в священные одежды, но не совершает заупокойной литии, а лишь с песнопением "Святый Боже" провожает тело усопшего до могилы, минуя православный храм. Тело опускается в могилу без возглашения вечной памяти. При совершении такого погребения не должны иметь место ни венчик, ни разрешительная молитва.

Погребение тел неизвестных людей в настоящее время совершается государственными службами. Но если бы возникла потребность в христианском погребении, то следовало бы людей, о которых доподлинно неизвестно, что они были христианами, проводить по чину, установленному для иноверцев.

Не погребаются по обряду православной Церкви мертворожденные и некрещеные младенцы, как не вступившие в Церковь Христову.

Лишаются христианского погребения умышленные самоубийцы. Если самоубийство совершено обдуманно и сознательно, а не в припадке душевного заболевания, Церковь признает его столь же тяжким грехом, как и отнятие жизни у другого (убийство). Жизнь каждого человека есть драгоценнейший дар Божий и тот, кто самовольно лишает себя жизни, тот кощунственно отвергает этот дар. Это особенно важно для христианина, жизнь которого вдвойне дар Божий - и по физической природе, и по благодати искупления.

Таким образом, убивающий себя христианин вдвойне оскорбляет Бога: как Творца и как Искупителя. Такое действие может быть только плодом полного отчаяния и неверия в Божественное Провидение, без воли Которого, по Евангельскому слову, "и волос не упадет с головы" верующего. А кто чужд веры в Бога и упования на Него, тот чужд и Церкви, которая смотрит на вольного самоубийцу, как на духовного потомка Иуды, предавшего Христа. Ведь, отрекшись от Бога и Богом отверженный, Иуда "пошел и удавился". Поэтому по церковным законам сознательный и вольный самоубийца лишается церковного погребения и поминовения.

От самоубийц следует отличать лиц, лишивших себя жизни по неосторожности (случайное падение с высоты, потопление в воде, отравление пищей, нарушение норм техники безопасности и т.д.), а так же лиц, совершивших самоубийство в невменяемом состоянии. Для погребения человека, совершившего самоубийство в невменяемом состоянии, требуется письменное разрешение правящего архиерея.

В православной Церкви принято относить к самоубийцам и лиц, погибших при разбое, то есть совершивших бандитское нападение (убийство, грабеж) и умерших от полученных ран и увечий.

Однако, несмотря на столь жесткое отношение Церкви к самоубийцам и запрещение церковного поминовения, она не запрещает совершать домашнюю молитву за них. Так Оптинский старец Леонид, в схиме Лев, утешал и наставлял одного из своих учеников (Павла Тамбовцева), у которого отец покончил жизнь самоубийством, следующими словами: "Вручай, как себя, так и участь родителя, воле Господней, премудрой, всемогущей. Не испытывай Вышнего судеб. Тщися смиренномудрием укреплять себя в пределах умеренной печали. Молись Всеблагому Создателю, исполняя тем долг любви и обязанности сыновней, так:
"Взыщи, Господи, погибшую душу отца моего, аще возможно есть, помилуй.
Неизследимы судьбы Твои. Не постави мне в грех молитвы сей моей, но да будет воля Твоя...".

Конечно, не было воли Божией на столь горестную кончину родителя твоего: но ныне он совершенно в воле Могущего и душу, и тело ввергнуть в пещь огненную, Который и смиряет и высит, мертвит и живит, низводит во ад и возводит. При этом Он столь милосерд, всемогущ и любвеобилен, что все благие качества всех земнородных пред Его высочайшей благостью - ничто. Для сего ты не должен чрезмерно печалиться. Ты скажешь: "Я люблю моего родителя, почему и скорблю неутешно". Справедливо. Но Бог без сравнения более, чем ты, любил и любит его. Значит тебе остается представить вечную участь родителя твоего благости и милосердию Бога, Который, если соблаговолит помиловать, то кто может противиться Ему?" Другой Оптинский старец, Амвросий, писал одной монахине: "По церковным правилам поминать самоубийцу в церкви не следует, а сестра и родные могут молиться о нем келейно, как старец Леонид разрешил Павлу Тамбовцеву молиться о родителе его. Нам известны многие примеры, что молитва, переданная старцем Леонидом, многих успокаивала и утешала и оказалась действенной пред Господом".

О нашей отечественной подвижнице схимонахине Афанасии повествуется, что она, по совету Дивеевской блаженной Пелагии Ивановны, трижды постилась и молилась по 40 дней, прочитывая ежедневно по 150 раз молитву "Богородице Дево, радуйся" за своего в пьяном виде повесившегося брата и получила откровение, что по ее молитве брат освобожден от мучений.

Поэтому родственникам самоубийц следует возложить надежду на милосердие Божие и совершать домашнюю молитву, и не настаивать на отпевании. Так как поминовение, по смирению и послушанию святой Церкви, перенесенное на домашнюю молитву будет ценнее в очах Божиих и отраднее для усопших, чем совершенное в храме, но с нарушением и пренебрежением церковного устава.

Заочное отпевание

В наше время часто случается, что храм находится далеко от дома усопшего, а иногда и вообще отсутствует в данной местности. В такой ситуации кому-либо из родственников почившего следует в ближайшей церкви заказать заочное отпевание, по возможности, в третий день. По окончании его, священник дает родственнику венчик, лист бумаги с разрешительной молитвой и землю с панихидного стола. Молитву следует вложить в правую руку почившего, венчик положить на лоб, а непосредственно перед опусканием тела в гроб крестообразно рассыпать землю на закрытое простыней тело: от головы к ногам и от правого плеча к левому.

Но бывает и так, что усопший погребается без церковного напутствия, и спустя длительное время, близкие все же решают его отпеть. Тогда после заочного отпевания земля крестообразно рассыпается на могиле, а венчик и молитва либо сжигаются и также рассыпаются, либо закапываются в могильный холм.

К сожалению, многие сейчас не везут усопшего в церковь из-за увеличения расходов на транспорт. Но безусловно лучше сэкономить на поминальной трапезе, чем лишить усопшего отпевания.

Кремация

"Прах ты, и в прах возвратишься" (Быт.3,19) - было сказано Богом Адаму после грехопадения. Созданное из земли человеческое тело должно путем естественного распада вновь превратиться в прах. Сотни лет на Руси усопших хоронили только в землю. В XX веке от языческого Востока был позаимствован способ сожжения тел (кремация), который стал весьма популярен в больших городах из-за переполнения кладбищ.

Этот обычай совершенно чужд православию. Для восточного мистицизма тело человека - тюрьма души, которую надлежит сжечь и выбросить после освобождения души. Тело христианина подобно храму, в котором обитал Господь при жизни и который будет восстановлен после воскресения. Поэтому почивших родственников мы не бросаем в огненную бездну, а кладем в земляную постель.

Однако порой на кремацию усопшего идут и православные люди, которых вынуждает к этому невероятная стоимость традиционных похорон. Трудно бросить камень в тех, у кого нет денег на похороны, но если есть возможность избежать кремации, ее надо использовать.

Существует суеверие, будто кремируемых нельзя отпевать. Это не так. Церковь не лишает своих чад погребальных молитв из-за способа погребения. Если отпевание бывает до кремации (как и положено), то икону из гроба надо убрать, а землю рассыпать по гробу.

Если отпевают заочно, и урну подхоранивают в могилу, то земля крестообразно рассыпается на ней. Если же урну помещают в колумбарий, то погребальную землю можно рассыпать на любой могиле христианина. Венчик и разрешительная молитва сжигаются вместе с телом.

Иногда приходится слышать недоуменный вопрос: как же воскреснут тела тех, кто был сожжен? Но ведь с одной стороны и тела погребенных людей разлагаются, и далеко не каждое из них остается нетленным, а с другой стороны, уместно вспомнить о том, что множество святых приняли мученическую смерть именно через сожжение, и считать, что из-за этого они не воскреснут, значит сомневаться во всемогуществе Божием.

Поминальная трапеза

Существует обычай устраивать в память усопшего после его погребения поминальный обед. Обычай этот известен очень давно, и символика вкушаемых блюд придает ему религиозный характер.

Перед трапезой следует отслужить литию - краткий чин панихиды, который может быть отслужен мирянином. В крайнем случае нужно хотя бы прочитать 90-й псалом и молитву "Отче наш". Первым блюдом, которое вкушается на поминках, является кутья (коливо). Это отварные зерна пшеницы (риса) с медом (изюмом). Вкушение их имеет связь с молитвой об отшедшей душе и служит символами этой молитвы. Зерна служат символом воскресения, а мед - сладости, которой наслаждаются праведники в Царстве Божием. По уставу кутья должна освящаться особым чином во время панихиды, если нет такой возможности, надо окропить ее святой водой.

Не следует поминать усопшего спиртным, так как вино - символ земной радости, а поминки - повод для усиленной молитвы о человеке, который может тяжко страдать в загробной жизни. Не следует пить спиртного, даже если сам усопший любил выпить. Известно, что "пьяные" поминки часто превращаются в безобразное сборище, на котором о покойном попросту забывают.

Поминовение усопших

Обычай поминать усопших встречается уже в Церкви ветхозаветной (Чис.20,29; Втор.34,8; 1Цар.31,13; 2Макк.12,45). В Церкви христианской этот обычай так же сохранен. С особою ясностью о поминовении усопших свидетельствуют постановления апостольские. Здесь мы находим как молитвы за усопших во время совершения Евхаристии, так и указание на дни, о которых упоминалось ранее, а именно: 3-й, 9-й и 40-й.

Помимо поминовений частных Церковь совершает поминовения всех скончавшихся в православной вере в дни вселенских родительских суббот, в субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста, на Радоницу, в Димитриевскую субботу и 29 августа (ст.ст.), в день Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

Особенно усиливается поминовение усопших в две вселенские родительские субботы - Мясопустную и Троицкую. В Мясопустную субботу усугубляется моление потому, что в следующее за ней воскресение вспоминается Страшный Суд, и сыны видимой - земной Церкви, готовясь сами предстать на этот Суд, просят милости у Господа и ко всем умершим. А в субботу перед Пятидесятницей, в день, в который сошел Дух Святой на апостолов и даровал им благодатные силы ко благовестию Царствия Божия, возносится моление о том, чтобы и умершие получили ослабление и свободу и вошли в это Царство. Служба в эти дни исключительно заупокойная.

Сугубые заупокойные моления в субботы Великого поста установлены в возмещение того, что в будущие дни поста нет поминовений на литургии. То же значение имеет и Радоница - первый вторник после Антипасхи (недели св. ап. Фомы). А поскольку на Руси обычай весенних поминок был у наших предков еще до принятия христианства ("Навий день"), то в этот день поминаются вообще все усопшие. Христианство придало этим поминкам иной характер - радости о воскресшем Господе, почему и называется Радоница. В этот день верующие после службы приходят на кладбище и христосуются с умершими, принося с собой окрашенные яйца. Некоторые яйца оставляют на могиле, воспринимая умерших как живых, и деля с ними свою радость.

Трижды в год Русская Православная Церковь совершает поминовения воинов, на поле брани убиенных - в субботу (25 октября ст.ст.) перед церковной памятью св. Димитрия Солунского (26 октября ст.ст.) и в день Усекновения главы Иоанна Предтечи (29 августа ст.ст.).

Первое поминовение было установлено по воле святого благоверного князя Димитрия Донского для поминовения воинов, павших в 1380 году на Куликовом поле. Соединено оно было с памятью св. Димитрия Солунского потому, что св. Димитрий считается славянами их покровителем, к тому же он был небесным покровителем св. благоверного князя. Поминование усопших воинов совершается Церковью 26 апреля (9 мая по н.ст.).

Молитва о всех прежде почивших имеет большое духовное значение, особый сокровенный смысл. Если бы христиане молились только за своих родных и близких, то они по своему духовному состоянию недалеко бы ушли от язычников и грешников, которые приветствуют своих братьев и любящих их любят (Мф.5,46-47; Лк.6,32). К тому же, есть и такие умирающие, за которых и некому помолиться уже в первые дни их перехода в потусторонний мир.

Поминовение усопших имеет свою обратную связь. Отошедшие в иной мир (не только праведники) помнят и подвизающихся в Церкви земной и ходатайствуют за них. Еще в Ветхом Завете была вера в помощь и заступничество всех усопших. "Господи Вседержителю, Боже Израилев! - восклицал пророк Варух. - Услыши молитву умерших сынов Израилевых" (Вар.3,4). Очевидно здесь имеется в виду множество умерших, а не только праведники.

В притче о Лазаре умерший богач-грешник ходатайствует перед праведником Авраамом о своих живых пяти братьях. Если его ходатайство и не принесло пользы, то лишь потому, что его братья не способны были услышать голос Божий (Лк.16,19-31).

В Откровении Иоанна Богослова ясно сказано, что умершие знают о происходящем на земле, и не безразличны к ее судьбе (Откр.6,9-11).

В православной молитве об отшедших в мир иной нет безысходной тоски, и тем более отчаяния. Естественная для человека скорбь о разлуке ослабляется верой в непрекращающуюся мистическую взаимосвязь. Это присутствует во всем содержании заупокойных молитв. Это выявляется и в священнодействиях - обильном каждении и возжжении множества свечей, которые мы видим и в руках молящихся и на кануне - прямоугольном подсвечнике с небольшим Распятием, на который в храме ставятся свечи о упокоении и полагаются приношения для поминования усопших.

Отношение к нецерковной традиции

Православный обряд погребения с самого начала своего появления на Руси сопровождался рядом суеверных обычаев из языческого прошлого. Печально видеть, как современные люди, считающие себя христианами, но имеющие лишь минимальное представление о сокровенном смысле обряда погребения, стараются обязательно выполнять те или иные суеверные обычаи.

Приведем здесь самые распространенные из них:
- обычай поить водкой всех приходящих навестить покойного на кладбище;
- обычай оставлять рюмку с водкой и кусок хлеба для усопшего на 40 дней. Этот обычай является проявлением неуважения к покойному и говорит о непонимании того, что 40 дней после смерти душа находится на суде Божием и проходит мытарства;
- обычай завешивать зеркала в месте нахождения покойного;
- обычай бросать деньги в могилу усопшего;
- существует распространенное в народе суеверие, будто разрешительная молитва, вложенная в руку усопшего, является непреложным пропуском в Царствие Небесное. В действительности молитва вкладывается в руку в знак наглядного удостоверения ближних в прощении грехов умершего и его примирения с Церковью.

Все эти обычаи не имеют никакого основания в церковных правилах, уходят своими корнями в язычество, искажают веру и противоречат ей, и поэтому православные христиане не должны их придерживаться.

В заключение приведем замечательные слова, сказанные о погребении обер-прокурором Св. Синода К.П.Победоносцевым: "Нигде в мире, кроме России, погребальный обычай и обряд не выработался до такой глубокой, можно сказать, виртуозности, до которой он достигает у нас; и нет сомнения, что в этом складе отразился наш народный характер, с особенным, присущим нашей натуре, мировоззрением. Ужасны и отвратительны черты смерти повсюду, но мы одеваем их благолепным покровом, мы окружаем их торжественной тишиной молитвенного созерцания. Мы поем над ними песнь, в которой ужас пораженной природы сливается воедино с любовью, надеждой и благоговейной верой. Мы не бежим от своего покойника, мы украшаем его во гробе, и нас тянет к этому гробу - вглядеться в черты духа, оставившего свое жилище; мы поклоняемся телу и не отказываемся давать ему последнее целование. И стоим над ним три дня и три ночи с чтением, с пением, с церковной молитвой. Погребальные молитвы наши исполнены красоты и величия; они продолжительны и не спешат отдать земле тело, тронутое тлением, - и когда слышишь их, кажется, не только произносится над гробом последнее благословение, но совершается вокруг него великое церковное торжество в самую торжественную минуту бытия человеческого! Как понятна и как любезна эта торжественность для русской души!"

В качестве дополнения приведем ряд поучительных примеров из жизни христианских подвижников, показывающих недоступность для нас путей Божиих, и что болезнь и смерть, постигающие кого-либо, не всегда соответствуют степени греховности или праведности человека. Бывает, праведник умирает иногда мучительной смертью, а грешник наоборот.

Святой Афанасий Великий говорит: "Многие праведники умирают злой смертью, а грешники безболезненною, тихою". В доказательство этого он рассказывает следующий случай.

Один монах отшельник, славный чудотворениями, жил со своим учеником в пустыне. Однажды случилось ученику пойти в город, в котором начальник был злой, не боявшийся Бога, и увидел он, что этого начальника погребают с большой честью, и множество народа сопровождает его гроб. Возвратившись в пустыню, ученик нашел своего святого старца растерзанным гиеною и стал горько плакать о старце и молиться Богу, говоря: "Господи, как славно помер тот злой властитель, а этот святой, духовный старец за что подвергся такой горькой смерти, будучи растерзан зверем?"

Когда он плакал и молился, явился ему ангел Господень и говорит: "Что плачешь о своем старце? Тот злой властитель имел одно доброе дело, за которое в награду он и удостоился такого славного погребения, а по переходе в другую жизнь ему уже больше нечего ожидать, кроме осуждения за худую жизнь. А твой наставник, честный старец, во всем угодил Богу, и, будучи украшен всякою добротою, он, однако ж, как человек, имел один малый грех, который такой смертью очищен, прощен, и отошел старец к вечной жизни совершенно чистым" (Пролог, 21 июля).

Однажды некоторый человек упал в реку и утонул. Одни говорили, что за грехи свои погиб, а другие, что такая смерть случайно последовала. Блаженный Александр спросил об этом великого Евсевия. Евсевий ответил: "Ни те и ни другие не узнали истины. Если бы всякий получал по делам своим, то весь мир погиб бы. Но диавол не есть сердцеведец. Усмотрев человека, приближающегося к смерти, он расставляет ему сети искушений, чтобы подвергнуть его смерти: возбуждает его на ссору или на другое худое дело, великое или малое. По козням его, иногда от малого удара или от другой маловажной причины человек умирает; или влагает мысль перейти реку во время половодья или в другую напасть безо всякой нужды старается его ввести. Случается, что иных бьют без милости, почти до смерти. Или оружием ранят, и они умирают; а иногда и от легкого удара умирают. Если кто в жестокий холод зимою отправится в дальний путь с явной опасностью замерзнуть, то сам будет виновником своей смерти. Если же отправится в хорошую погоду, на дороге вдруг застигнет его непогода, от которой негде укрыться, то такой умирает мученической смертью. Или: если кто, надеясь на свою силу и ловкость, хочет переправиться через быструю и бурную реку и утонет, по своей воле подвергся смерти. Если же кто, видя, что река такая бездонная, а другие переходят ее благополучно, по следам их и сам пойдет, и в это время диавол запнет ему ноги, или иначе как споткнется и утонет, то такой умрет мученической смертью" (Пролог, 23 марта).

В одном Солунском монастыре некая девственница, подвергшись искушению от диавола, не стерпела, ушла в мир и жила распутно несколько лет. Потом, образумившись, она решила исправиться и возвратиться в прежний монастырь на покаяние. Но едва только дошла до ворот монастыря, упала и умерла. Одному епископу Бог открыл о смерти ее, и тот увидел, как святые ангелы пришли, взяли душу ее, а бесы вслед них шли и спорили с ними. Святые ангелы говорили, что она столько-то лет служила нам, душа ее наша. А бесы говорили, что она и в монастырь-то вступила с леностью, как же вы говорите, что она покаялась? Ангелы отвечали: Бог видел, что она всеми мыслями и сердцем приклонилась к доброму, потому и принял покаяние ее. Покаяние зависело от ее доброй воли, а жизнью Бог владеет. Бесы посрамленные удалились (Пролог, 14 июля).

Преподобный Афанасий Афонский прославился благочестием, святостью и чудотворениями; но Бог, по непостижимым для нас судьбам, назначил ему несчастную, по-видимому, смерть, и заранее открыл ему, что он с пятью учениками своими будет задавлен сводом церковного здания. Святой Афанасий намеками говорил об этом и в последнем поучении братии, как бы прощаясь с ними, и, после поучения, поднявшись с пятью избранными учениками на верх постройки, тотчас был задавлен обрушившимся зданием (Четьи-Минеи, 5 июля).

Св. Иоанн Златоуст говорит: "Бог попускает одному быть убитым, облегчая тамошнее наказание ему, или пресекает греховность его, чтобы, продолжая жизнь нечестивую, не собирал для себя большее осуждение. А другому не попускает такой смерти, чтобы, наученный казнью первого, он сделался благонравнее. Если же вразумляемые не исправляются, виновен не Бог, а беспечность их".

Священник Александр Калинин. О погребении. Москва Санкт-Петербург 2001
"Лествица"
"Диоптра"

В православной церкви существует четыре основных последования отпевания и погребения умерших: для мирян, для умерших младенцев, для иноков, для монахов и священников (иереев). Кроме того, существует чин погребения архиереев.

Чин погребения духовенства отличается от чина погребения мирян большей сложностью, продолжительностью и торжественностью.
При погребении священника бывает пять чтений из Апостола и пять - из Евангелия. За каждым чтением Апостола следует чтение Евангелия. После первого, второго и третьего чтения Евангелий произносятся особые молитвы об упокоении. После четвертого чтения Евангелия поются тропари на "Блаженны", а после пятого чтения Евангелия читается псалом 50-й: "Помилуй мя Боже..." При соборном отпевании обычно каждое евангельское чтение совершает особый священник, предваряя его возгласом: "Мир всем". Он же читает положенную затем молитву.

Каждый Апостол также читает особый диакон, произнося предварительно прокимен. По 6-й песни канона, после кондака: "Со святыми упокой...", читаются 24 икоса, оканчивающиеся пением: "Аллилуйя". Обыкновенно каждый икос читает особый иерей, начиная со старшего. "Аллилуйя" поют все священники. По окончании славословия поются стихиры стиховны на все восемь гласов: "Кая житейская сладость...", но не по одной стихире каждого гласа, как при отпевании мирян, а по три. Затем обычно читается разрешительная молитва, после чего лист с ее текстом свивается в свиток и влагается в руку умершего.

Священников одевают сначала в обычные его одежды, потом и во все священнические одеяния. Лицо усопшего закрывают воздухом - вышитым платом, которым обычно покрывают Священные Дары во время литургии, в знак того, что он был совершителем Тайн Божьих и особенно Святых Тайн Тела и Крови Христовых. Этот воздух не бывает затем в употреблении, он опускается с умершим в землю. В руки священнику, вкладывается Евангелие в знак того, что он возвещал людям учение Евангелия. Кроме Евангелия, в руки священника обычно влагается также и Крест - символ спасения живых и мертвых.

При погребении священника, тело умершего обычно обносят вокруг того храма, в котором он служил в последнее время жизни. При сопровождении усопшего из храма до могилы не поется "Святый Боже...", но ирмосы Великого канона: "Помощник и Покровитель...".

В погребальной процессии перед гробом почившего священника несут хоругви, Крест и Евангелие, и бывает особый погребальный перезвон. При шествии к могиле бывает перезвон такой же, как при выносе Креста 14 сентября, 1 августа, в Крестопоклонную неделю и при выносе плащаницы в Великую субботу. Ударяют по разу в каждый колокол и перебирают таким образом колокола до двух-трех раз; затем одновременно ударяют во все колокола вместе один раз. При чтении Евангелия на отпевании удары в колокол бывают по счету Евангелий. По внесении тела в храм, а также по прочтении разрешительной молитвы и после погружения гроба с телом в могилу бывает трезвон.

1. История чина

Современный чин священнического погребения вошел в нашу бого­служебную практику только со времени патриарха Никона. Впервые он был напечатан в Требнике 1658 года (л. 402-476).

До этого времени умерших иереев отпевали особым, довольно не­обычным по своему составу чину.Со второй половины XV века сначала в греческих Евхологиях стали появляться особые чины иерейского отпевания. В памятниках более ран­него времени имеются только отдельные молитвы «над скончавшимся иереем».

Подобное же явление наблюдается и в памятниках Русской Церкви. С начала XV века появляется даже «чин егда поп преставится».

Греческие богослужебные последования XV века уже содержат специальные чины для погребения священников. Вот составные части их, которые вошли и в наш древнерусский чин иерейского погребения.

Одр с мощами иерея поставлялся посреди храма и начиналось по­следование, по всей структуре приближающееся к чину утрени. После обычного начала и чтения предначинательных молитв следовал возглас утрени «Слава Святей» и читалось шестопсалмие. Составные части по­гребения располагались применительно к порядку утреннего богослужения пятка. Между различными песнопениями и молитвами на протяжении всего чина полагалось 16 апостольских и евангельских чтений. После ка­ждого Евангелия следовала заупокойная ектения и потом молитва. Первое чтение из Апостола и Евангелия начиналось после тропарей по великой ектении, второе после первой «Славы» 17 кафизмы, третье - по второй «Славе», четвертая - после следовавших за третьей «Славой» кафизмы, седальнов и тропарей: «Благословен еси Господи». Вместо канона пели антифоны всех восьми гласов со стихирами преподобных Иоанна Дама­скина и Феофана. За каждым антифоном опять следовало чтение Апо­стола и Евангелия. По прочтении двенадцатого Евангелия заканчивалось пение антифонов и продолжалось пение одних заупокойных стихир. После тринадцатого Евангелия исполнялись икосы Романа Сладкопевца с при­певом «Аллилуиа». Икосы сменялись «Блаженными», после которых читались четырнадцатые Апостол и Евангелие. Потом совершалась Ли­тургия. По заамвонной молитве происходило целование умершего, при пении стихир на последнее целование: «Приидите, последнее целование дадим, братие, умершему». После прощания с умершим читались в пят­надцатый раз Апостол и Евангелие, после чего умершего при пении «Святый Боже...» несли к месту погребения. При засыпании могилы землей пели ирмосы Великого канона и особые тропари. В шестнадцатый раз читали Апостол и Евангелие, когда могила засыпана, и следовала ше­стнадцатая молитва (заключительная). Чин заканчивался отпустом, про­возглашением вечной памяти и поклонами за умершего.

В XVI веке чин иерейского погребения состоит на Востоке уже из восьми частей. В него входят «утреня, вся псалтирь и непорочны». Далее следует отпевание, начинающееся пением антифонов всех восьми гласов со стихирами. И наш древнерусский чин погребения иереев распадался на восемь частей, в каждой части была особая молитва.

В начале XVII века существовало мнение, что чин погребения иер­еев редактирован болгарским попом Еремеем. Требник 1639 года патриарха Московского Иоасафа повелевал чин этого погребения считатьеретическим и «погребати священники мирским погребением и никто же о сем да соблазнится».

Петр Могила в своем требнике 1646года помещает уже другой чин священнического погребения, заимствованный из венецианских Евхологи-ев. Это тот чин, который содержит и наша современная практика. Чин отпевания священников Требника Петра Могилы предваряется из­влечением из определений Киевского собора 1640 года о погребении священников непременно соборне и распределение сорокоуста по них ме­жду всеми церквами того благочиния, в котором служил умерший. Сам чин несколько короче современного. Предубеждения против чина священ­нического погребения существовали на Руси до 1651 года. В изданном в этом году при патриархе Иосифе Требнике этот чин снова помещен и держался в богослужебной практике до патриарха Никона. В Требнике 1658 года указанный чин заменен другим чином, заимствованным из ве­нецианских печатных греческих книг и существует до сих пор.

2. Схема современного чинопоследования

I часть

«Благословен Бог наш...»

Псалом 118 (3 статии), после 1-й и 2-й: «Паки и паки»

После 3-й: тропари по Непорочных, «Паки и паки»

Тропари: «Покой, Спасе наш...», «От Девы возсиявый миру»

Степенны, 1-й прокимен, Апостол, Евангелие, молитва, седален и

псалом 28 с тропарем

2-й прокимен, Апостол, Евангелие, молитва, антифон, псалом 23,

тропарь и седален

3-й прокимен, Апостол, Евангелие, молитва, антифон, псалом 83,

тропари «Помилуй нас, Господи...»

4-й прокимен, Апостол, Евангелие, «Блаженны» 5-й прокимен, Апостол, Евангелие, псалом 50

II часть

Канон с ирмосами Великой Субботы «Волною морскою...»

По третьей песни седален

После 6-й: «Паки и паки...», кондак «Со святыми упокой...»

24 икоса с припевом «Аллилуиа»

После 9-й: «Паки и паки...», Ексапостиларий

Стихиры на «Хвалите»

«Слава в вышних Богу...»

Стихиры самогласны Иоанна Дамаскина

«Благо есть...», Трисвятое по «Отче наш...», «Покой, Спасе наш...», ектения «Помилуй нас, Боже...» Разрешительная молитва Стихиры на последнее целование

III часть

Обнесение тела священника вокруг храма с пением ирмосов «Помощник и Покровитель...»

Лития, Отпуст, Вечная память Предание тела земле

3. Содержание молитвословий чина

Последование отпевания священников по своему объему значительно превосходит прочие чины погребального отпевания. Оно более торжест­венно и напоминает чин утрени Великой Субботы, в котором поются по­гребальные песни Умершему за нас Христу Спасителю. Это сходство погребальных песнопений объясняется тем, что служение священника яв­ляется образом вечного Священства Христова.

Усопший был возведен благостию Божией в сан служителя алтаря Господня, возвышен над многими душами, которые должен был наставить на путь истинный и привести к Богу. Но по своей человеческой немощи он не всегда мог оставаться на высоте пастырского служения. В молитво­словиях и песнопениях Церковь ходатайствует перед Богом об отпущении всех его вольных и невольных грехов, содеянных им на его многотрудном пути.

В начале последнего молитвенного служения о спасении души почившего иерея Церковь обращается к Господу с теми же молитвами и песнопениями, что и при исходном отпевании мирских людей, тем самым как бы уравнивая пастыря с пасомыми, ибо, по слову апостола, все пред­станут перед Вечным Судиею «в равном достоинстве». Приводя ко Христу Его заблудших овец духовный пастырь по необходимости касался «места сего озлобления», в волнах житейского моря вольно или невольно был обуреваем человеческими страстями. Поэтому Церковь те слова уте­шения и отрады, которые она творила пред гробом странника сего мира, повторяет и для успокоения души того, кто в свое время утешал других Словом Божиим,

Но далее в чинопоследовании говорится об усопшем как наставнике и учителе верующих: «... да о нихже (о верных) трудися в мире сем имене Твоего ради, приимет богатое воздаяние...» (молитва первая); «В священническом бо достоинстве благочестно пожил еси, приснопамятне» (тропарь 2 гл. после 23 псалма).

Воздавая честь служителю Таин Божиих, Церковь, помимо Апо­стола и Евангелия, положенных при отпевании мирских людей, читает над почившим иереем еще четыре Апостола и четыре Евангелия. Апо­стольское и Евангельское слово прерывается пением возвышенных антифонов - таинственных указаний степени благодати, на которую возвы­сился усопший. В молитвах, произносимых Церковью, изливается любовь ее к почившему и звучит мольба к Владыке об упокоении избранника Божия.

Почитая в усопшем пастыре образ Божественного своего Пастыреначальника, Церковь возглашает над ним ирмосы канона Великой Суб­боты. Эти песнопения чередуются с другими, в которых изображается слабость человеческой природы, одержимой грехом. «Бездна последняя грехов обыде мя, - говорит Церковь от лица усопшего, - и исчезает дух мой; но простри, Владыко, высокую Твою мышцу, яко Петра мя, Управителю, спаси». Тропари, прилагаемые к каждой песни канона, воз­вещают, что сила Божия совершалась в немощном сосуде, который все­гда, а тем более сейчас, боится сокрушения.

Пение краткой надгробной молитвы об упокоении со святыми души почившего раба Божия сменяется чтением 24 икосов канона, каждый из которых оканчивается радостным возгласом ко Творцу: «Аллилуиа». Со­держание икосов отчетливо показывает, что в эти страшные минуты с душою, направляющейся к обителям небесным, происходит нечто таинст­венное.

«Куда идут ныне души? Как они теперь живут там? Я хотел узнать это таинство, и никто не мог поведать мне его. Поминают ли они нас, ближних своих, как мы их, или они уже забыли плачущих о них и твор­ящих песнь: Аллилуиа» (6-й икос канона). В этих словах выражается со­стояние тех, кто стоит над гробом своего собрата.

«Если, переходя из одной страны в другую, мы нуждаемся в путе­водителях, то что будем делать, когда пойдем в ту сторону, где мы ничего не знаем? Много тогда нужно будет тебе водителей, много мо­литв, способствующих спасению окаянной твоей души, пока успеем дос­тигнуть Христа и воззвать к Нему: Аллилуиа» (4-й икос канона), - так назидает и предостерегает Церковь нас, изображая духовную нищету нашу за порогом жизни.

Душа усопшего, вводимая в созерцание таинств загробного мира, полна ужаса и трепета. «Молчите, молчите, - дайте покой умершему - и вы узрите великое таинство: ибо это страшный час; молчите, - пусть идет душа с миром, - она теперь находится в великой борьбе и с вели­ким страхом молит Бога: Аллилуиа» (20-й икос канона). Слова усопшего обращены к близким его: «Послушайте внимательно, молю вас, ибо я с трудом говорю к вам: для вас сотворил я рыдание, может быть, оно бу­дет кому-нибудь на пользу. Но когда вы будете совершать его, помяните и меня, знаемого некогда вами: ибо часто мы сходились вместе и пели в доме Божием: Аллилуиа» (2-й икос канона).

Церковь молит Господа спасти душу усопшего пастыря: «Жительством во благочестии, и украшен священник Твой, Христе, жрец и приноситель Божественных Таинств, Твоим Божественным повелением прейде от житейских молв к Тебе: егоже яко священника, Спасе, приими,спаси, и с праведными упокой, его же принял еси, великия ради Твоея милости» (Стихира 3-я на «Хвалите»).

При выносе тела усопшего из храма поется не «Святый Боже...», а ирмосы великого канона Святой Четыредесятницы: «Помощник и По­кровитель» - этот канон в последний раз звучит над гробом священно­служителя, который многократно Великим Постом вместе со своей паст­вой оплакивал вдохновенными словами преподобного Андрея Критского падение грешного человека.

Вынос тела сопровождается крестным ходом - перед гробом несут хоругви, крест и Евангелие. Тело обносят вокруг храма, на каждой стороне храма совершают краткую литию. Погребальное шествие бывает с таким же перезвоном, как при выносе Креста (14 сентября), в Кресто­поклонную неделю, и при выносе плащаницы в Великую Субботу. При опускании тела в могилу бывает трезвон, возвещающий, что персть воз­вратилась в землю.

Чин отпевания священников

I часть

Псалом 118-й (3 статии):

Степенны.

Псалом 50-й.

II часть

По 3-й песни – седален.

Ексапостиларий.

Стихиры «на хвалитех».

«Слава в Вышних Богу…».

«Благо есть…».

Трисвятое по «Отче наш…».

«Покой, Спасе наш…».

Ектенья «Помилуй нас, Боже…».

Разрешительная молитва.

III часть

Чин отпевания священников значительно отличается по своему составу от чина погребения «мирских человек».

В данном сборнике не ставится задача освещать вопросы, непосредственно связанные с обязанностями пастырей по отношению к пасомым, а также с их богослужебной деятельностью. Отпевание пастырей – чинопоследование, совершаемое священниками и для священников. Участие в этом богослужении мирян важно, как всегда важна соборная молитва Церкви о своем усопшем сыне. Но входить в глубинные подробности этого чинопоследования мирянам, думается, несколько излишне. Для того, чтобы иметь представление о составе и последовательности молитв отпевания священников, даем его краткий устав-схему.

Краткий устав-схема отпевания священников I часть

I часть

Возглас иерея: «Благословен Бог наш…».

Псалом 118-й (3 статии):

После 1-й и 2-й статии – малая заупокойная ектенья: «Паки и паки…»;

После 3-й статии – тропари «по Непорочных» и «Паки и паки…».

Тропари: «Покой, Спасе наш…», «От Девы возсиявый миру».

Степенны.

1-й прокимен, Апостол, Евангелие, молитва, седален и псалом 28-й с тропарем.

2-й прокимен, Апостол, Евангелие, молитва, антифон, псалом 23-й, тропарь и седален.

3-й прокимен, Апостол, Евангелие, молитва, антифон, псалом 83-й, тропари «Помилуй нас, Господи…».

4-й прокимен, Апостол, Евангелие, «Блажены».

5-й прокимен, Апостол, Евангелие.

Псалом 50-й.

II часть

Канон с ирмосами Великой Субботы «Волною морского…».

По 3-й песни – седален.

По 6-й песни – малая заупокойная ектенья: «Паки и паки…», кондак «Со святыми упокой…» и 24 икоса с припевом «Аллилуиа».

По 9-й песни – малая заупокойная ектенья: «Паки и паки…».

Ексапостиларий.

Стихиры «на хвалитех».

«Слава в Вышних Богу…».

Стихиры самогласны Иоанна Дамаскина.

«Благо есть…».

Трисвятое по «Отче наш…».

«Покой, Спасе наш…».

Ектенья «Помилуй нас, Боже…».

Разрешительная молитва.

Стихиры на последнее целование.

III часть

Обнесение тела священника вокруг храма с пением ирмосов «Помощник и Покровитель…».

Отпевание и погребение монахов, игуменов и архимандритов

Отпевание монахов и священномонахов также имеет многие уставные особенности, достаточно сильно изменяющие чинопоследование этого богослужения. Но по причинам, изложенным в главе «Отпевание священников», эти особенности в нашем сборнике рассматриваться не будут. В случае действительной необходимости справочные сведения о чинопоследовании этой службы можно почерпнуть в специальной литературе.

Отпевание младенцев

Дети до семи лет отпеваются особым младенческим чином, поскольку они остались непорочными, безгрешными созданиями. Некрещеных младенцев погребать с церковным отпеванием запрещается, так как они не очищены от первородного греха и не причислены к стаду Христову. Но чрезмерно скорбеть об этом не нужно. О будущей участи младенцев, умерших без Крещения, святой Григорий Богослов говорит, что «они не прославятся и не накажутся Праведным Судией, как такие, которые хотя не запечатлены, впрочем не злы, и потерю более потерпели, нежели сделали. Ибо не всякий, не достойный наказания, достоин уже и чести, равно как и всякий, не достойный чести, достоин уже и наказания» (Слово 40-е на Крещение).

Отпевание младенцев короче отпевания взрослых мирян и имеет следующие особенности:

а) в его состав не входит кафизма;

б) не поются тропари «по Непорочных»;

в) припев канона: «Господи, упокой младенца»;

г) вместо разрешительной молитвы читается молитва: «Храняй младенцы…»;

д) при последнем целовании поются особые стихиры.

В чине младенческого погребения есть свидетельства

о вере Церкви в то, что младенцы после своей смерти становятся молитвенниками о любящих их и обо всех живущих на земле.

Краткий устав-схема отпевания младенцев

I часть

Возглас иерея: «Благословен Бог наш…».

Псалом 90-й.

«Аллилуиа», глас 8-й.

Трисвятое по «Отче наш…».

Тропари: «Глубиною мудрости…».

Псалом 50-й.

II часть

Канон, глас 8-й, «Воду прошед…».

По 3-й песни канона: ектенья с особыми прошениями и молитвой.

По 6-й песни: ектенья, молитва, 4 икоса и кондак: «Со святыми упокой».

По 9-й песни: ектенья; ексапостиларий, возглас иерея: «Яко свят…».

«Святый Боже…».

Прокимен, Апостол, Евангелие.

Стихиры при последнем целовании: «О, кто не восплачет…».

III часть

Заупокойная ектенья: «Паки и паки…».

«Вечная память…».

Молитва: «Храняй младенцы, Господи…».

Чин священнического погребения - самый длинный из четырех и наиболее содержателен с богословской точки зрения. Именно в чине погребения священников в “Требнике” собраны и подчас с большим литературным мастерством выражены мысли, касающиеся не только смерти священника, но смерти вообще. Предметом нашего исследования будет этот чин погребения священников. Мы проанализируем его литургическую структуру и религиозное содержание различных частей: некоторые из этих частей входят в состав других заупокойных служб, в то же время многие части встречаются только в этом особом чинопоследовании. Затем мы рассмотрим тот вклад, который вносит в вероучение эта долгая служба, которую некоторые Церкви византийского обряда, в том числе Русская Православная Церковь, имеют обыкновение совершать, когда умирает священник и община предает его тело земле.

Употребленный нами термин “вклад в вероучение” должен напомнить, что чинопоследование, о котором идет речь, возникло сравнительно недавно. Особый чин погребения священников появился в византийском богослужении только в XIV веке. До этого византийские литургические памятники не выделяли такой службы, равно как и отдельных чинопоследований для погребения мирян, монахов и младенцев. В них содержался один общий чин погребения для всех усопших, весьма близкий к нынешнему чину отпевания монахов. Помимо общего чина существовали молитвы, предназначенные для мирян, монахов, священников, епископов, младенцев. Эти части включались в общее чинопоследование в зависимости от того, кем был тот человек, ради которого правилась служба. Особый чин погребения мирян возник в Константинопольской Церкви в XIV веке. Чинопоследования для погребения священников и детей моложе семи лет встречаются лишь начиная с XV века . В Русской Церкви дело обстояло подобным же образом: в начале был только один чин - чин погребения монахов, общий для всех усопших; чин погребения священников появился в России только в XV веке, а младенцев - в XVI веке . То же самое имело место и в грузинской Церкви, но особые чинопоследования для разных категорий умерших возникли там значительно позже: вплоть до XVII века грузинские богослужебные тексты знали один-единственный чин, озаглавленный как “чин погребения умершего”, а четыре разных чинопоследования, известные в настоящее время, появились только в конце XVII века .

Мы не будем углубляться в историю этой службы и отсылаем заинтересованного читателя к магистерской диссертации Бру­ни . Скажем только, что служба погребения священников впервые была составлена, вероятно, в Константинополе при патриархе Филофее. Этот патриарх, занимавший константинопольский престол с 1354 по 1355 и с 1362 по 1376, канонизировавший святителя Григория Паламу, известен как автор не только богословских и экзегетических сочинений, но и литургических . В Византии, уже близкой к своему концу, его эпоха была временем последнего возрождения в области духа, мысли и искусства, равно как и в области литургического творчества. А что касается Русской Церкви, то несомненно, что введение особого чина погребения священников связано с деятельностью митрополита Киприана как литургиста. Митрополит Киприан занимал первосвятительскую кафедру с 1380 по 1406 год и был канонизирован русской Церковью в 1472 году. Ученик и младший друг патриарха Филофея, поставленный им во епископа, Киприан усиленно содействовал замене в Русской Церкви константинопольского Типикона на Типикон иерусалимский. Он многое сделал и для пересмотра русских богослужебных книг, сам исправлял некоторые последования в “Служебнике” и “Треб­нике”, приводя их в согласие с греческой и восточной практикой, проявляя большую заботу о согласовании русских книг с книгами, получаемыми с Востока, согласуя различные чинопоследования с указаниями иерусалимского Типикона .

Отметим также, что эта служба после своего возникновения претерпела множество редакций или изменений и в Константинополе, и на Руси. Она включала в себя некоторые обряды, впоследствии исчезнувшие. Например, одна греческая редакция XV века предписывает для умершего священника церемонию “интронизации”, которая сохранилась только в церемониале погребения восточных патриархов. Другая греческая редакция XV века предписывает включать в это чинопоследование Шестопсалмие , пение тропарей, антифонов и стихир святого Иоанна Дамаскина, пение Псалма 118 (кафизмы 17), пение икосов; все это прерывается чтением 14 Евангельских зачал, включая 12 страстных Евангелий. Эта редакция предписывает также совершение Божественной литургии с чтением 15-го Евангелия; затем при пении Великого Канона преподобного Андрея Критского процессия должна нести тело к могиле, и здесь должно читаться 16-е Евангелие. Еще одна греческая редакция, восходящая к XVI веку, предполагает совершение торжественной службы, которая, как и в предыдущей редакции, стремится, по-видимому, воспроизвести структуру службы Страстей Христовых, то есть Утрени Великого Пятка. Действительно, здесь мы находим утреню с псалмопением всей Псалтири, кафизму 17, антифонную часть со стихирами святого Иоанна Дамаскина на 8 гласов с чтением восьми Евангелий. После восьмого Евангелия усопшему дают последнее целование и перед могилой читают 9-е Евангелие о воскрешении Лазаря . И в русской Церкви также известны многочисленные редакции, предшествовавшие современному чинопоследованию. От греческих редакций они отличаются только количеством кафизм, стихир, тропарей. Единственное существенное различие - это обычай влагать в руки умершему молитву о прощении грехов с перечислением большого числа имен ангелов, заступничество которых испрашивается в этой молитве. Чинопоследование в его теперешнем виде появилось в Требнике Киевского митрополита Петра Могилы (XVII в.) и с тех пор не подвергалось изменениям.

В нынешнем “Требнике” оно озаглавлено “Последование мертвенное над скончавшимся священником”. Согласно этому заглавию и сложившейся практике, эта служба должна петься лишь над белым священником, поскольку иеромонахи, игумены и архимандриты хоронятся по чину погребения монахов. Вместе с тем, несомненно, в силу особой торжественности, присущей погребению священников, русская практика сохранила этот чин и для погребения епископов, хотя в Русской Церкви все епископы - монахи. Требник Петра Могилы предписывает совершать эту службу и при погребении диаконов, однако Синод Русской Церкви не стал следовать Могиле и неоднократно исключал диаконов из числа тех, над кем должно совершаться это чинопоследование, и предписывал погребать их по чину мирян . Синод обосновывал свою позицию ссылкой на содержание службы погребения священников, в которой неоднократно, а именно в стихирах на хвалитех, лицо, над которым поется служба представлено как приносящее жертву и совершающее таинства, что, совершенно очевидно, не может относиться к диаконам. В настоящее время тем не менее допускается совершать это чинопоследование при погребении диакона, если семья усопшего просит об этом и правящий архиерей дает свое разрешение .

Особая проблема возникала в тех случаях, когда умирал священник, подвергнутый дисциплинарному наказанию - запрещению в служении или временному отстранению от него: по какому чину следовало его хоронить. Для таких ситуаций Синодом было принято целое законодательство, (подробно изложенное Булгаковым в его великом memento ), сущность которого сводится к следующему: если усопший был подвергнут временному запрещению или отстранению и до предписанного срока раскаялся перед смертью в своем грехе, его можно хоронить по священническому чину; если усопший был низведен в состояние мирянина, но не отлучен от Церкви, его хоронят как мирянина; если усопшему предстояло быть судиму за проступок, влекущий за собой низведение в состояние мирянина, то его хоронят как мирянина, даже если он умер до того, как церковная власть, которая должна расследовать и обсудить его дело, произнесла свой приговор.

Как совершается погребение священника согласно нынешнему “Требнику” и каковы различные части службы, которая поется по этому поводу?

Нынешнее славяно-русское чинопоследование представляет собой сдвоенную византийскую панихиду и заканчивается как утреня в непраздничные дни. Текст этой службы предваряется указаниями о том, как должно готовить к погребению тело только что скончавшегося священника. Три священника снимают его с одра и полагают на земле на рогоже. Если тело мирянина омывают, то тело священника подобает обтирать чистым елеем. После обтирания тело одевают в обычные одежды, по возможности новые, ибо усопший должен облечься в нетление (1 Кор 15:53). Затем его облачают во всю священническую одежду, что означает, что усопший предстанет пред Богом именно как священник и как таковой будет давать отчет в той миссии, какая была на него возложена. Тело после этого снова кладут на смертный одр и в руки умершему дают святое Евангелие, а у русских еще и крест. Если умер епископ, то тело облачают при пении стихов, какими сопровождается облачение архиерея перед совершением Божественной литургии; после того как облачение окончено, в руки усопшего влагают дикирий и трикирий с тем, чтобы он в последний раз как бы сделал жест торжественного благословения. Вместо обычного присутствующие поют теперь: Вечная память!

На лицо усопшего священника или епископа кладут воздух , большой богослужебный плат, которым в конце проскомидии покрывают одновременно дискос и потир. Воздух уже нельзя снимать (с лица), и с покрытым лицом усопшего затем отпевают и предают земле. Согласно благочестивому обычаю, не упомянутому в предварительных указаниях, на чело почившего, как это делается для всех покойников, кладут венчик с изображением Спасителя посредине, а по сторонам от него - Божией Матери и Иоанна Предтечи. На венчике написаны слова Трисвятого: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас. В народном благочестии венчик символизирует принадлежность умершего Иисусу Христу. После этого начинается надгробное бдение, когда у тела поются панихиды, а главным образом непрерывно читается святое Евангелие . Святой Симеон Солунский усматривает в этом чтении призывание Божественного милосердия к почившему, ибо, - говорит он, - “какая еще жертва может лучше взывать о милосердии Божием к почившему, чем Евангельская весть?” .

В день похорон при пении литии тело поднимают. Лития совершается единообразно для всех покойников. В нее входит Трисвятое, молитва Господня, тропари: Со духи праведных скончавшихся , В месте упокоения Твоего, Господи , Ты еси Бог, сошедший в ад , и Богородичен Едина Чистая и Непорочная Дево… , а также диаконская ектения и после нее молитва Боже духов и всякия плоти … Молитва эта древняя, она встречается у Гоара (с. 424) и впервые появилась в VI веке . По окончании литии тело несут в храм с пением не Трисвятого, как для мирян, а ирмосов Великого Канона преподобного Андрея Критского. В предварительных указаниях отмечено, что тело приносится на паперть храма (™n tщ nЈrqhki toа naoа ) и на него полагается святое Евангелие. Надо ли понимать это указание в том смысле, что службу следует совершать на паперти? Как разъясняет Никольский в своем “Пособии” , оно означает только то, что процессия останавливается на паперти и здесь в руки почившего снова должно быть положено святое Евангелие, как его клали во время облачения. Чин погребения, следовательно, должен совершаться в самом храме; почти всегда ему предшествует Божественная литургия.

Как мы уже говорили, сама служба начинается своего рода двойной панихидой. Первая панихида - это Псалом 118, разделенный на три Славы . Стихи первой и третьей Славы сопровождаются пением Аллилуиа , стихи второй - пением Помилуй раба Твоего . После первой и второй Славы произносится ектения и молитва Боже духов … После третьей Славы эта ектения и эта молитва предваряются пением обычных заупокойных тропарей и стиха Благословен еси, Господи, научи мя оправданиям Твоим . Вслед за тем поется тропарь Покой Спасе наш… и Богородичен От Девы воссиявый миру… , которые поются при погребении мирян.

Структура второй панихиды более сложная, в нее входят псалмы, антифоны, тропари, седальны и молитвы. Все это разделяется на пять частей, каждая из которых завершается чтением Апостольского послания и святого Евангелия. Расположение частей внутри этого целого можно представить следующим образом:

1) перед каждым посланием читается прокимен, а после послания поется Аллилуиа и стих из псалма;

2) второму посланию предшествует один седален и один псалом;

3) первому посланию также предшествуют тропари и антифоны степенные;

4) перед третьим посланием также положены антифоны, псалом, тропарь и седален;

5) перед четвертым посланием, помимо прокимна, положены антифоны, псалом и тропари;

6) перед пятым посланием поют Блаженны с тропарями и после пятого Евангелия читается Псалом 50.

Итак:

а) поются антифоны

6-го гласа перед 1-м посланием;

2-го гласа перед 3-м посланием;

3-го гласа перед 4-м посланием;

б) читаются псалмы

Псалом 22 перед 2-м посланием;

Псалом 23 перед 3-м посланием;

Псалом 83 перед 4-м посланием. Стихи этих посланий сопровождаются пением Аллилуиа ;

Псалом 50 после 5-го Евангелия;

7) после первого, второго и четвертого Евангелия произносится молитва, всякий раз особая, а не обычная Боже духов… ;

пять чтений имеют следующий состав:

1 Фес 4:13–17 и Ин 5:24–30

Рим 5:12–21 и Ин 5:17–24

1 Кор 15:1–11 и Ин 6:35–39

1 Кор 15:20–28 и Ин 6:40–47

Рим 14:6–9 и Ин 6:48–54.

Пять групп чтений достаточно произвольно расчленяют весь ансамбль антифонов, тропарей, псалмов, седальнов и молитв, так что можно говорить о сравнительно позднем включении чтений в этот ансамбль. После Псалма 50 служба имеет структуру будничной византийской утрени, то есть той, какая служится в непраздничные дни.

Действительно, после Псалма 50 читается канон. 1, 4, 5, 7, 8 я и 9-я песни канона поются с ирмосами канона утрени Великой Субботы, а ирмосы 3-й и 6-й песен заимствованы из канона 6-го гласа об усопших. После 6-й песни поется Со святыми упокой… - кондак всех служб по усопшим, но в чине погребения священников этот кондак сопровождается пением 24 икосов, как было в то время, когда кондак еще не был вытеснен каноном. Это единственный случай в современной практике византийского богослужения, когда кондак выступает в своей древней форме.

После 3, 6-й и 9-й песен канона произносится ектения об усопших и молитва Боже духов… , затем поется эксапостиларий со стихом Псалма 102. Служба продолжается при пении хвалитных псалмов, то есть Псалмов 148, 149, 108, которые в этом месте встречаются в любой византийской утрени. Между стихами последнего из этих псалмов вставляются хвалитные стихиры 6-го гласа. Стихир этих три, за ними следует Богородичен на Слава, и ныне . Потом читается, а не поется Великое Славословие, как во все дни Страстной Недели кроме Великой Субботы. Славословие заканчивается молитвой Сподоби, Господи, без греха сохранитися нам , обычной молитвой непраздничной утрени. Затем еще раз произносится ектения об усопших и молитва Боже духов… , после чего, как и в чине утрени, поются стихиры на стиховне.

Стихи, которые поются с этими стихирами, заимствованы из Псалмов 22, 119, 120, 121, 122 и 83; некоторые из них пелись в антифонной части (вторая панихида). Что же касается самих стихир, то их место занимают самогласны восьми гласов преподобного Иоанна Дамаскина. Если в прочих службах погребения положена только одна самогласная стихира для каждого гласа, то при погребении священников мы встречаем по две, а то и по три самогласных стихиры для каждого гласа, они заканчиваются на Слава, и ныне Богородичным того же гласа. За восемью группами самогласных следует девятая из трех стихир 8-го гласа и стихиры 6-го гласа (на Славе ) и Богородична того же гласа (на и ныне ).

Совершенно так же, как и во время утрени, после стихир на стиховне читается Трисвятое и Отче наш , которым предшествует произнесение стиха Благо есть исповедатися Господеви… Затем поются тропари Покой, Спасе наш, с праведными раба Твоего… и на Славе - В покоищи Твоем, Господи… , как и на литии, а на и ныне - Богородичен: Мати святая неизреченного света, ангельскими Тя песньми почитающе, благочестно величаем . И уже в последний раз за службой, совершаемой в храме, теперь произносится ектения об усопших и молитва Боже духов и всякия плоти . Присутствующие начинают поочередно подходить к гробу для прощания с почившим при пении стихир, которые сопровождают чин прощания во всех службах погребения: приидите последнее целование дадим умершему . Служба завершается, как и во всех чинопоследованиях погребения разрешительною молитвой, отпустом и пением Вечная память.

Процессия несет тело на кладбище при пении ирмосов Великого Канона преподобного Андрея Критского. Обычно процессия обносит гроб вокруг храма, - либо того, где совершалось отпевание, либо того, который находится на кладбище. Само предание тела земле такое же, как у мирян: поют литию, опускают тело в могилу, посыпают пеплом из кадила и бросают в могилу первые комья земли. Древний обычай поливать тело покойника елеем до предания его земле сохранился только в чине погребения монахов. Таковы состав и структура этого грандиозного торжественного богослужения - чина погребения священников по “Требнику”. Подводя итог, мы можем представить себе эту службу как распадающуюся на семь больших частей:

1) Псалом 118 , разделенный на три Славы , после которого поются обычные тропари по усопшим; после каждой Славы произносится ектения и молитве Боже духов… (первая панихида);

2) Антифонная совокупность (вторая панихида):

стихи Псалмы Чтения

антифоны три особые 22 1 Фес 4:13–17 и Ин 5:24–30

Молитвы

тропари 23

седальны 83 Рим 5:12–21 и Ин 5:12–25

Блаженны 50 1 Кор 15:1–11 и Ин 6:35–39

1 Кор 15:20–28 и Ин 6:30–38

Рим 14:6–9 и Ин 6:48–51

3) Канон с ектенией и молитвой Боже духов… на 3-й и на 6-й песни и после 9-й песни. После 9-й песни эксапостиларий.

4) Хвалите с Псалмами 148, 149, 108 и стихирами; славословие, Сподоби, Господи , ектения и молитва Боже духов… ;

5) Стиховны : самогласны преподобного Иоанна Дамаскина, стихиры 8 гласа, Слава и Богородичен 6 гласа.

6) Завершение службы в храме: Благо есть исповедатися , Трисвятое , молитва Господня, тропари, ектения, Боже духов …, прощание с почившим, пение стихир, отпуст, Вечная память , разрешение грехов.

7) Шествие с гробом, ирмосы преподобного Андрея Критского, предание земле.

Из этих семи частей, входящих в состав утрени, каждая в свою очередь включает в себя различные элементы, из коих одни взяты из Священного Писания, другие - из гимнографии, отчего служба кажется весьма насыщенной. Она длится около трех часов, не считая времени совершения Божественной литургии, которая обычно предшествует отпеванию. Видимо, ее составляли в расчете на участие в ней большого сонма духовенства. Действительно, почти всегда ее возглавляют один или несколько архиереев в сослужении большого числа священников и диаконов, собравшихся почтить умершего и проводить его в последний путь.

Каково богословское содержание этой долгой службы? Мы проанализируем религиозный смысл ее различных компонентов и начнем со Священного Писания.

III.

Одухотворенность чинопоследования Библией выражает себя в подборе чтений, а также текстов Священного Писания, которые звучат в возгласах, песнопениях и псалмопениях. Выражается она и в использовании тематики Священного Писания в гимнографической части. В нашем богословском анализе погребения священников мы рассмотрим эти темы в связи с гимнографией и ограничимся здесь анализом библейских текстов, использованных составителями службы.

В службе отсутствуют ветхозаветные чтения, вместе с тем из Ветхого Завета вошло в нее множество псалмов либо целиком, либо в виде стихов, которые поются перед чтениями как прокимны или вводят определенные гимнографические части. Некоторые из этих библейских элементов присущи и другим чинопоследованиям по усопшим, а иные - только службе погребения священников. Рассмотрим сначала использование стихов из псалмов.

Часть из них встречается в службах погребения не только священников. Приводим эти тексты, в них речь идет о счастьи избранных, блаженстве праведников, а порой звучит и молитва-мольба :

Пс 64:5: Блажен, яже избрал и приял еси, Господи ;

Пс 111:6: Память их в род и род ;

Пс 24:13: Души их во благих водворятся, и семя их наследит землю ;

Пс 27:1: К Тебе, Господи, воззову, да не премолчиши от мене .

Эти стихи поются в антифонной части либо как прокимны к посланиям, либо на Аллилуиа между чтением посланий и Евангелий. Обратим внимание и на прокимен, который поется перед первым посланием и встречается во всех службах погребения. Это не цитата из какого-то одного псалма, но композиция, использующая язык и образность псалмов:

Блажен путь, в оньже идеши днесь душе, яко уготовася тебе место упокоения .

Обратися душе моя в покой твой, яко Господь благо сотвори тебе .

Эти строки позволяют уловить смысл включения стихов из псалмов в службу по усопшим. Данные тексты содержат образы, которые для составителей “Требника” служат своеобразным языком, позволяющим описывать загробный мир и выражать то, что верующему во Христа дает право ожидать после смерти. Покой, блаженство праведных, о котором говорится в Ветхом Завете - это отдаленный прообраз счастья праведных в Царстве Христовом, Царстве, которое уже сейчас, здесь, на земле, как и после смерти, проявляет свою силу. Конечно, молитва-мольба Пс 27:1 в службе по усопшему может быть понята как выражение страха перед смертью, испытываемому иногда даже верующим человеком, подобно тому, как Сам Христос испытал его в предсмертных муках в Гефсиманском саду. Однако в общем образы псалмов, использованные составителями службы, показывают, что те со спокойствием смотрели на смерть христианина и, в частности, на смерть священника.

Впечатление это подтверждается и усиливается, когда мы обращаемся к стихам, присущим службе погребения священников. Между 4-м посланием и 4-м Евангелием на Аллилуиа поется Псалом 111:1,2:

Блажен муж бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело,

Сильно на земли будет семя его .

Эти стихи нашли свое место здесь, по-видимому, как напоминающие о будущем блаженстве богобоязненного христианина и как выражающие надежду на то, что плод трудов ревностного священника будет благословен после его смерти: образ потомства, в частности, может быть отнесен к Церкви, которая молится, принимая духовное наследие почившего, - наследие, которое благодатью Святого Духа останется жить в лоне народа Божиего, хотя ушел тот, кого смерть отсекла от числа живых. Такая же надежда христианина перед лицом смерти отражена в подборе стихов, которые поются с самогласными преподобного Иоанна Дамаскина. Стихи эти следующие:

- для стихир 1-го гласа: Пс 22:1 Господь пасет мя… ;

- для стихир 2-го гласа: Пс 119:1,2 Ко Господу, внегда скорбети ми, воззвах… ; Господи, избави душу мою от устен неправедных ;

- для стихир 3-го гласа: Пс 120:1 Возведох очи мои в горы, отнюдуже приидет помощь моя ;

там же стих 8: Господь сохранит вхождение твое и исхождение твое, отныне и до века ;

- для стихир 4-го гласа: Пс 121:1 Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем ;

- для стихир 5-го гласа: Пс 121:2: Стояще бяху ноги наша во дворех Твоих, Иерусалиме… ;

- для стихир 6-го гласа: Пс 122:1: К Тебе возведох очи мои, Живущему на небеси… ;

- для стихир 7-го гласа: Пс 83:1: Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил… ;

- для стихир 8-го гласа: Пс 83:2: Желает и скончавается душа моя во дворы Господни…

Знаменательно, что для самогласных с 2-го по 6-й глас подобраны стихи Псалмов 119–122, называемых в Псалтири “песнями восхождений”, которые пелись паломниками. Заимствуя стихи именно этих псалмов, составители службы желали напомнить, что для христианина и особенно для верного своему долгу священника переход от жизни и смерти есть восхождение к горнему Иерусалиму, шествие к подлинному входу в храм, шествие, во время которого умершему покровительствует, оказывает действенную помощь Тот, Кто особенно силен по-на­стоящему защитить душу от тех, кто имеет уста неправые, то есть от демонов. Для стихир 7-го и 8-го гласов взяты стихи из Псалма 83, который также пелся паломниками, направляющими в Иерусалим. При помощи образов, заимствованных из этого псалма, составители службы утверждают, что место, где должна обитать душа почившего, есть истинно желанное жилище, ибо там он будет жить в присутствии Господа. Первый стих Псалма 22, который поется с самогласными 1-го гласа, позволяет составителям службы уточнить, почему жилища, куда идет усопший, желанны в высшей степени: усопшего, хотя он и сам был пастырем, там будет пасти и охранять Добрый Пастырь, Истинный Пастырь, так что почивший может быть спокоен, что в самом деле ни в чем нужды иметь не будет.

Теперь переключим наше внимание с отдельных вырванных из контекста стихов на те псалмы, которые вошли в полном виде в чин погребения священников. При этом необходимо провести следующее разграничение: одни псалмы занимают свое место в чинопоследовании в силу того, что они входят в состав утрени, структуру которой воспроизводит чин погребения, иные встречаются и в других службах погребения и, следовательно, суть характерный элемент всякой службы по усопшим, третьи, наконец, присущи именно чину погребения священников в нынешнем богослужении. Псалмы 148, 149 и 108 встречаются в тексте службы только потому, что это - хвалитные псалмы и как таковые неотъемлемы от утрени непраздничных дней, форма которой повторяется в чине погребения священников, во всяком случае в антифонной части его. Псалом 50, завершающий эту часть, занял здесь свое место, поскольку его читают во всякой утрени перед каноном и он присутствует в любом чине погребения. Он напоминает, что каждый христианин призывается испытать свою совесть перед смертью и что всякая молитва об усопших неизбежно есть молитва покаяния. Псалом этот может рассматриваться как произносимый усопшим за самого себя и одновременно - от лица общины, которая молится за усопшего и вместе с усопшим . Служба погребения священников, как и остальные службы погребения, включает в себя Псалом 118; Блаженны непорочные , охватывающий собой всю 17-ю кафизму, один из 20-ти разделов богослужебной византийской Псалтири. Этот псалом входит также в парастас - утреню, посвященную памяти умерших, которую служат в субботу накануне мясопустной недели и в субботу накануне Троицына дня. Парастас входит и в чин утрени Великой Субботы, когда пение стихов псалма сопровождается тропарями, прославляющими смерть Христа и Его положение во гроб, свидетельствующими о Его сошествии во ад и возвещающими Его близкое Воскресение. В чинопоследованиях погребения этот псалом стал традиционным задолго до XIV века . В нем прославляется Божественный закон и те, кто этому закону следует и любовью к закону и его повелениям доказывает свою любовь к Самому Богу. В утрени Великой Субботы псалом этот должен быть отнесен к Самому Христу, Который пришел, чтобы исполнить закон и Свою любовь к Отцу (Флп 2:5–10). А что касается смысла этого псалма в службе погребения христиан, то он, сопровождавший пением Аллилуиа и Помилуй раба Твоего , может быть объяснен в контексте службы по усопшим как похвала верному христианину, особенно тому, кто в последний раз входит в церковь для расставания с земной общиной, которая своими молитвами должна помочь ему войти в иную форму бытия в ожидании воскресения. Псалом показывает здесь, каким подобает быть всякому крещенному человеку, призванному сообразовываться со Христом в своем послушании воле Отца. Он напоминает также об идеале святости, идеале каждого христианина, о том критерии, который определит участь покойного в вечности.

Псалмы, которые теперь в византийской богослужебной практике погребения входят только в чин погребения священников, сосредоточены в антифонной части. Мы назвали эту часть “второй панихидой”, поскольку, как и первая часть, состоящая из Псалма 118, она следует схеме традиционной Константинопольской панихиды, которая представляет собой целое, составленное из псалмов, гимнографических фрагментов, чтений и молитв. Псалмы антифонной части, несомненно, были подобраны так, что своими образами выражали богословие смерти вообще и смерти священника в частности. Если не считать уже упомянутого Псалма 50, то во вторую панихиду вошли три псалма - Псалмы 22, 23 и 83. Как уже отмечалось, из Псалмов 22 и 83 заимствованы стихи для пения их с некоторыми самогласными на стиховне. Псалом 22 - это псалом Пастыря: Господь пасет мя и ничтоже мя лишит. На месте злачне, тамо всели мя, на воде покойне воспита мя… Из этого именно псалма в богослужении заимствовано большинство образов, рисующих место, где после смерти предстоит пребывать праведникам, как место покоя, прохлады и наслаждения. Псалом 23 - богослужение при входе в святилище: Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущие на ней <…> Кто взыдет на гору Господню; или кто станет на месте святем Его; неповинен рукама и чист сердцем <…> Кто есть сей Царь славы; Господь сил, Той есть Царь славы . Этот псалом, следовательно, напоминает, что переход от жизни к смерти, если дело касается христианина и особенно священника, может быть истолкован как вход в небесное святилище. А Псалом 83 (о нем мы уже говорили), начинающийся словами: Сколь возлюбленны селения Твоя, Господи сил! - это песнь паломников, идущих в Иерусалим. В контексте чинопоследования он повторяет и развивает тему восхождения к небесному святилищу, намеченную в предшествующем псалме. Первые слова Псалма 23 Господня земля и исполнение ея могут быть, конечно, поняты при погребении христианина как придающие торжественность возвращению в землю того, кто был взят из земли , однако три псалма в их совокупности в чине священнического погребения напоминают, что усопший тоже был пастырем и тоже входил в храм Господень и поднимался к святилищу, и Церковь в силу всего этого имеет право обратиться к Доброму Пастырю с молитвенной просьбой допустить усопшего в место покоя и прохлады и даровать ему возможность и далее славословить Бога, но уже в истинном святилище, которое на небе. В любом случае эти три псалма делают более ярким образ загробного мира; образ этот уже ясно видим в стихах, подобранных для пения их в качестве прокимнов или вместе со стихирами и рисующих картину желанного места или жилища, куда должна стремиться душа каждого христианина, а в особенности душа священника. Отметим попутно, что чин погребения священников, как, впрочем, и все остальные службы погребения в Требнике, опускает псалмы, в коих говорится о шеоле Ветхого Завета как о пропасти, как о земле забвений и месте, где уже не остается надежды ни на что .

Новозаветные чтения еще сильнее подчеркивают сияющие перспективы, которые открываются верующим после их смерти благодаря смерти и Воскресению Спасителя. Служба, как мы видели, включает в себя пять посланий и пять Евангелий, причем все они принадлежат антифонной части. Первое послание - 1 Фес 4:13–17: святой Павел осведомляет христиан об участи умерших и ободряет их, чтобы не скорбели наподобие язычников; возвещая воскресение мертвых, он говорит также о мистическом восхищении живых на облаках во время второго пришествия Христова. Второе послание - Рим 5:12–21 - устанавливает параллель между первым человеком и Христом и греховному деянию первого Адама противопоставляет преизбыточествующее оправдание, достигнутое вторым Адамом (ст. 15–19), Который являет Себя как Родоначальник нового народа, Родоначальник, в Котором и посредством Которого Бог восстанавливает Свое творение. В качестве третьего послания читается 1 Кор 15:1–11. Здесь святой Павел напоминает о самом факте Воскресения Христова, - основе веры христиан в воскресение мертвых, и приводит различные известные ему свидетельства о явлении Воскресшего. В 1 Кор 15:20–28 - четвертом послании - святой Павел говорит о Христе как о Начатке всех усопших и заявляет, что последний враг, смерть, упразднится, после чего Сын передаст Царство Отцу и Бог будет всем во всем. Пятое послание - Рим 14:6–9 - исходит из той полной надежд перспективы, какую открывает Воскресение Христа и Его победа над смертью; это чтение содержит своего рода практический вывод о том, как христиане должны относиться к своему смертному состоянию на этой земле: “А живем ли - для Господа живем; умираем ли - для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, - всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми” (ст. 8,9) .

В Евангельских чтениях также ясно выражено чаяние христиан относительно смерти и воскресения. Все они заимствованы из глав 5 и 6 Евангелия от Иоанна. Первым читается зачало Ин 5:24–30. Иисус говорит здесь, что верующие в Отца, Который призывает их посредством Сына, становятся участниками Божественной жизни и не предстанут пред эсхатологическим судом; затем, определяя теперь самое существенное в воскресении - соучастие в Божественной жизни, Христос открывает перспективу всеобщего воскресения в последний день. Вторым читается Евангелие Ин 5:17–24. Иисус говорит тут: “Отец Мой доныне делает, и Я делаю”. Он ставит Свое делание в один ранг с деланием Отца и отводит ему место внутри того непрерывного Отеческого делания, которое само по себе ведет мир к совершенству. Имплицитно Он говорит о Своем делании как о новом творческом акте. Он говорит еще, что дела, которые Он творил среди народа, будут превзойдены теми, что связаны с событиями Пасхи: это будет суд и дар вечной жизни, которая воссияет в воскресении мертвых (ст. 20–24). В третьем Евангелии - Ин 6:35–39 - Иисус говорит, что Он есть хлеб жизни, ибо приносит истинную жизнь, и потому верить в Него - значит быть причастником вечной жизни; однако, настаивая на сопричастности небесным благам уже теперь, Иисус вместе с тем в ст. 38, 39 твердо придерживается эсхатологического видения, а более конкретно - ожидания воскресения мертвых. Ин 6:40–47, четвертое Евангелие, продолжает развивать тему хлеба жизни и жизни вечной и вносит дополнительное уточнение: это Отец привлекает Своих к Тому, в Ком даруется воскресение мертвых и полнота откровения (ст. 43–44). Наконец, пятое Евангелие, Ин 6:48–54, открыто говорит о таинстве Евхаристии и напоминает также, что Сын Человеческий нисходит с небес и возвращается на небеса, и те, кто соединяется с Ним верою и участием в Таинстве Его Тела и Его Крови, наследуют небесную жизнь, которая в Нем. Здесь провозглашается принцип, согласно которому Евхаристия есть закваска воскресения для верующих. Итак, в Евангельских зачалах, равно как и в зачалах из посланий, сообщается о воскресении мертвых и вечной жизни. В посланиях внимание сосредоточено на том, что лежит в основе этого - на Воскресении Христовом, а в Евангелиях напоминается, что вечная жизнь уже сейчас действует в верующих благодаря их вере и соучастию в Евхаристии. Значит, существует связь между Христом и верующим человеком, в частности, между Христом и Его священником, особо предназначенным для совершения Таинства Тела и Крови вочеловечившегося Бога Слова. И совершенно естественно, что в чине христианского погребения, особенно погребения человека, специальное предназначение которого - проповедь Евангелия и совершение Евхаристии, подчеркивается новозаветное благовестие о том, что Искупление и Таинства устанавливают единство между Христом и верующими в Него, - единство, которое не может быть разрушено смертью и есть залог славного воскресения для тех, кто упокоивается во Христе.

Таков религиозный смысл библейского назидания в этом чинопоследовании. Как он выражен в разных составных частях службы?

IV .

Начнем с вопроса, каким образом выражена в молитвах библейская весть о победе над смертью. Служба содержит четыре молитвы; первая многократно повторяется, остальные произносятся единожды. Первая встречается вовсе не только в чине погребения священников, но и во всех последованиях по усопшим . Она начинается словами Боже духов и всякия плоти , встречается ранее XIV века в чине погребения, общем для всех покойников и, как показал отец Бруни, была в обиходе уже в VI веке . Молитва испрашивает для души усопшего прощение грехов и покой в месте света, прохлады и мира, обращаясь к Христу, победителю смерти. Она напоминает, что все люди грешны (несть человек иже жив будет и не согрешит ) и противопоставляет человека в состоянии падения Христу, Который Один без греха. Она взывает к благости Христа и Его любви к людям и завершается указанием на ту связь, какую Воскресение Христа установило между Сыном Божиим и покойником: Яко Ты еси воскресение, и живот, и покой усопшаго раба Твоего… и Тебе славу возсылаем . Молитва эта тем самым интересна не только своей древностью, но и богословским содержанием: мы слышим здесь, что победа Христа над смертью изменила состояние усопших в загробном мире и что Воскресением Христовым обусловлена для живых возможность возносить действенные молитвы за скончавшихся.

Остальные три молитвы входят в антифонную часть чинопоследования и произносятся соответственно после 1-го, 2-го и 3-го Евангелия . Первая обращена к Богу Отцу, Который призывается в ней как Создатель твари, все устрояющий Своим промыслом: Владыко Господи Боже наш, едине имеяй безсмертие во свете живый неприступном, убиваяй и оживотворяяй, низводяй во ад и возводяй, Ты премудростию создал еси человека, и паки в землю того возвращаеши … Затем молитва испрашивает покой для почившего: приими душу раба Твоего и упокой его в недрех Авраама, Исаака и Иакова, и даждь ему венец правды Твоея, часть спасаемых, в славу избранных Твоих … После чего указываются доводы, в силу которых молящаяся община считает возможным обращаться к Богу с такой просьбой об усопшем: да о нихже трудися в мире сем имене Твоего ради, приимет богатное воздаяние в обителех святых Твоих… Молитва, таким образом, использует традиционные образы при описании загробного мира. Она не ссылается на Воскресение Христово для обоснования своей просьбы и не содержит мольбы об отпущении грехов почившего, но выражает надежду, что умерший будет введен в покой Господень и получит венец правды в награду за свои труды, понесенные на земле во славу Божию.

Молитва, произносимая после второго Евангелия, содержит в себе благодарение и начинается словами: Благодарим Тя, Господи Боже наш, яко Твое точию есть еже жити безсмертие, и слава непостижима, и человеколюбие неизреченно, и царство непреемно … Эта молитва встречается в рукописях XVI века . Ее включали в общий для всех усопших чин погребения, когда он совершался при погребении священников. Она заканчивается таким же славословием, что и молитва Боже духов… , и, следовательно, как и всякая молитва об умерших, обращена к Иисусу Христу, Который есть жизнь, воскресение и покой Своих усопших рабов. Она напоминает, что Господь в Своей абсолютной беспристрастности положил предел каждой человеческой жизни, она испрашивает покой в лоне Авраама, Исаака, Иакова тому, кого она называет сослужителем собравшихся (для его погребения - Т. М. ) и умерших в надежде воскресения и жизни вечной. Продолжается она так: якоже на земли в церкви служителя того поставил еси, тако и в небесном Твоем жертвеннице покажи Господи: понеже в человецех духовных достоинством сего украсил еси, и во ангельскую славу неосужденна того приими: Сам на земли жизнь его прославил еси, Сам же и исход жития его во входе святых Твоих праведных вчини… Молитва эта, таким образом, снова поднимает тему, подчеркнутую выше и выраженную при помощи текстов Священного Писания, - тему призвания усопшего священника прославлять Бога в небесном святилище. Это призвание толкуется как проявление Божественного милосердия: оно поставило в дольнем мире священником того, кого сейчас предают земле, и у него испрашивается усопшему милость продолжать то же служение на небе.

Третья молитва, произносимая после 3-го Евангелия, тоже принадлежит к молитвам, которые до XIV века включались в чин погребения, общий для всех почивших, если он совершался по случаю смерти священника . Как и молитва Боже духов… , она завершается словами: яко Ты еси воскресение, и живот, и покой усопшего раба Твоего (имя рек) Христе Боже наш: и Тебе славу возсылаем… И она, следовательно, обращена ко Второму Лицу Святой Троицы. Молитва эта короче других, приводим ее текст:

Господи сил, скорбящих радосте, и плачущих утешение, и всех в малодушии сущих заступление сый: плачем усопшего содержимыя Твоим благоутробием утешив, всякую болезнь, слежащую в сердцах их, исцели, и раба Твоего (имя рек) в надежде воскресения жизни вечныя усопшаго, в недрах Авраамлих упокой, яко Ты еси воскресение, и живот, и упокоение… Этой молитвой, которая испрашивает не только упокоение для души умершего, но и утешение тем, кто удручен его отшествием, заканчивается ряд молитв, характерных для чина погребения священников . Эти молитвы, не упуская из виду воскресения всех усопших, основное внимание уделяют загробной участи почившего, выражают надежду, что она будет блаженной. Надежда эта основана на победе Христа над адом, на Божественном милосердии, на трудах служения Богу, понесенных в земной жизни почившим, и на том факте, что уже здесь благодатью священства он был связан с духовной, то есть небесной реальностью.

Вместе с тем, как и во всяком византийском богослужении, в чине погребения священников преобладает гимнография. Как представлен в ней религиозный смысл службы?

Число гимнографических частей в том чинопоследовании, каторое мы сейчас исследуем, весьма велико. Вдобавок эта гимнография включает в себя самые разнообразные жанры и категории. Она представлена тропарями, стихирами, антифонами, седальнами и композициями, восходящими к жанрам канона и кондака. Однако часть этой гимнографии входит в состав и других погребальных служб, например:

1) Тропари на литии : Со духи праведных …, В покоищи Твоем, Господи …, Ты еси Бог, сошедый во ад … Тропари эти утверждают, что блаженство за гробом стало возможным благодаря сошествию Христа во ад, где Он расторг цепи, сковывавшие узников преисподней. Богородичен, которым эти тропари и завершаются, - Едина Чистая и Непорочная Дево , свидетельствует, что Божия Матерь может молиться за умерших, как Она молится за живых, что подразумевается всеми Богородичными службами погребения.

2) Тропари после Псалма 118 , пение которых сопровождается повторением стиха Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим . Они начинаются словами: Святых лик обрете источник жизни …, Агнца Божия проповедавше …, В путь узкий хождшии, прискорбный …, Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений … и знаменательны своим богословием о человеке и смерти, напоминанием о творении человека по образу Божию, о грехопадении, послужившем причиною смерти, о восстановлении человека во Христе и его небесном призвании. В них говорится, что за усопших христиан могут молиться мученики; тема эта раскрыта в субботних службах Октоиха. Они просят, наконец, Святую Троицу избавить от вечного огня и почившего, о ком молятся, и тех, кто собрался помолиться о нем.

3) Отдельные седальны , например, Покой с праведными , которые повторяют тему тропарей и различных молитв этой службы.

4) Кондак : Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная .

Этот кондак с сопровождающим его икосом встречается уже в общем для всех чинопоследовании XIV века . Приводим текст икоса:

Сам Един еси безсмертный, сотворивый и создавый человека: земнии убо от земли создахомся , и в землю туюжде пойдем, яко же повелел еси, создавый мя и рекий ми: яко земля еси и в землю отыдеши, аможе вси человецы пойдем, надгробное рыдание творяще песнь: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа .

В чине погребения мирян, монахов и младенцев присутствуют только эти кондак и икос, в службе же погребения священников за кондаком и икосом следуют еще 24 строфы, содержащие поэтическое размышление о смерти. Ниже мы вернемся к их религиозному содержанию.

5) Первая стихира каждого из восьми гласов в непременной группе самогласных преподобного Иоанна Дамаскина. Мы еще скажем о них, когда пойдет речь о религиозном содержании всей композиции.

6) Стихиры прощения усопшим : их двенадцать, за ними следует тринадцатая стихира на Славе и Богородичен на и ныне . Приводим текст первой из этих стихир:

Приидите, последнее целование дадим братие, умершему, благодаряще Бога: сей бо оскуде от сродства своего и ко гробу тщится, не ктому пекийся от суетных, и о многострастной плоти. Где ныне сродницы же и друзи? се разлучаемся: егоже упокоити Господу помолимся .

Последующие стихиры продолжают и развивают те же темы с реализмом, доходящим почти до жестокости; они ставят нас перед лицом грубого события смерти и всего, что ей сопутствует: разлукой, разложением человеческого тела, осознанием преходящего характера того, что ценилось в земной жизни, самочувствием души, покидающей тело, дабы войти в иной мир бытия, дотоле ей неизвестный. Стихира на Славе рисует потрясающую картину последнего часа жизни человека, скорби его близких и его входа туда, где уже ничего не значат ни великолепие, ни власть, ни сила, ни богатство, а учитываются только плоды веры, надежды и милостыни, а также молитва братьев.

Однако наряду с этой классической гимнографией, присущей в настоящее время всем службам по усопшим в Церквах византийского обряда, исследуемое нами чинопоследование содержит вдобавок характерную только для этого чина обширную гимнографию. В ней тоже различимы многообразные виды. Мы встречаем здесь:

1) Антифоны, тропари, седальны в антифонной части чинопоследования. Антифоны, называемые степенными, содержат покаянные молитвы, обращенные к Богу Слову:

На небо очи мои возвожу к Тебе Слове: ущедри мя, да живу Тебе! Помилуй нас уничиженных, устрояя благопотребныя Твоя сосуды, Слове .

Второй антифон - это, по-видимому, молитва, произносимая от лица покойника, который просит защитить от бесов его душу, только что покинувшую тело:

Зубы их да не ята будет душа моя, яко птенец, Слове. Увы мне! Како имам от врага избыти, грехолюбивый сый?

Гимны Святому Духу на Славу и на и ныне завершают собой каждую группу антифонов. Как и в Октоихе, здесь они говорят об обновляющем действии третьего Лица Святой Троицы:

Святому Духу всякая всеспасительная вина, аще коему Сей по достоянию дхнет, скоро вземлет от земных, восперяет, возвращает, устрояет гор- .

Святым Духом, обож-ние всех, благоволение, разум, мир и благословение: равнодетельный бо есть Отцу и Слову .

Тропари раскрывают смертный аспект человека: человек есть прах, смерть для него - отдых, жизнь проходит как сон, она - птичка, которая улетает, корабль, который не оставляет следа после себя на море (1-й тропарь 2-го гласа). Наряду с этим в них говорится и об усопшем как о священнике, прожившем жизнь согласно своему священническому достоинству в вере, надежде, любви и кротости, и ему испрашивается упокоение в месте, полном света и красоты (2-й тропарь 2-го гласа). В тропарях звучит также обращение от лица почившего к его братьям:

Братие мои возлюбленнии, не забывайте мя, егда поете Господа, но поминайте и братство, и молите Бога …

Как и в гимнографических частях службы, здесь продолжена и раскрыта тема внезапности смерти и горя разлуки, связанного с нею.

Седальны , которые в этой службе, подобно антифонам и Евангельским чтениям, напоминают службу Святых Страстей, тоже говорят о внезапности смерти, о жестокой разлуке (1-й седален глас 2) и о состоянии падения человека, рожденного в грехе (2-й седален глас 5). Они испрашивают для умершего успокоение и предстательство Божией Матери и святых.

2) Тропари, которые поются на Блаженствах : по аналогии с другими чинопоследованиями погребения, по образцу службы Святых Страстей - поскольку эта гимнографическая композиция вставлена в антифонную часть, названную нами второй панихидой, - служба погребения священников предписывает петь Блаженства вместе с тропарями, вставленными между Евангельскими стихами. Тропари эти не совпадают с тропарями других служб, но внимание в них не сосредоточено исключительно на смерти священника. Как и в других чинопоследованиях, в них затронута тема молитвы благоразумного разбойника на кресте, вспоминается и грехопадение Адама, и то, что человек смертен, вспоминается тайна творения человека, который есть одновременно земля и Божественное дыхание, вспоминается тайна спасения - восстановления человека в изначальной непорочности. В них рисуется и тело покойника в гробу, обезо­браженное тлением. Вместе с тем подчеркивается, что смерть - отдых для человека. Вот что говорится от лица покойника:

Почто мене рыдаете люто, о человецы? Почто всуе мятетеся?.. Смерть бо есть всем успокоение: отнюдуже глас Иова услышим глаголюща: смерть мужу покой есть. Но упокой Боже, егоже приял еси, со святыми Твоими .

Богородичен, который поется после Блаженств, вспоминает о таинстве воплощения словами догматической формулы Халкидонского Собора.

3) Канон : его единственная особенность состоит в том, что на 1, 4, 5, 7, 8-й и 9-й песнях он поется вместе с ирмосами Великой Субботы Волною морскою . 3-я и 6-я песни поются с ирмосами обычного канона по усопшим. Внимание в нем сосредоточено не нарочито на смерти священника, а на смерти вообще. Так, в песнях 1-й и 6-й возносится молитва об отпущении грехов умершего без указания на священный сан, испрашивается для него покой с избранными и соучастие в райской сладости. Песни 7-я и 8-я показывают геенну и противопоставляют ей землю кротких, наслаждение рая. 8-я песнь говорит также о Втором Пришествии Христовом. Песнь 9-я напоминает о том, что страдания Христовы соделали людей сынами бессмертия, и снова поднимает тему последнего Суда, на который должно предстать с делами любви, ибо только они и братская молитва близких придут на помощь человеку на грозном судилище Христовом. Песнопение завершается картиной славы будущего века.

4) 24 строфы или икоса, которые следуют за кондаками : самая своеобразная часть службы; в настоящее время во всем византийском богослужении это единственное последование, содержащее кондак в его полной форме. Иногда эти 24 строфы приписываются преподобному Роману Сладкопевцу (отец Киприан (Керн) в неопубликованном Курсе о Требнике). Славянский Требник, опубликованный в 1945 году в монастыре Гроттаферрата называет автором всей композиции Анастасия монаха. Тот ли это Анастасий, друг преподобного Максима Исповедника, который разделил с ним ссылку в 653 году вместе с другим Анастасием, автором двух писем, помещенных в 90-м томе греческой Патрологии Миня (кол. 133–136)?

В силу каких доказательств могла быть сделана подобная атрибуция? Ответа на эти вопросы у нас нет. Отметим только, что эта композиция составлена не по принципу алфавита, так что можно подозревать ее не греческое, а сирийское происхождение. В любом случае перед нами произведение огромной мощи, необычайно красивое с литературной точки зрения, искусно развивающее тему страха человека перед смертью. Смерть (здесь не идет речь о смерти именно священника) представлена как неизбежный факт, с которым столкнется каждый человек, и тогда ему откроется новый вид бытия, совершенно неизвестный тем, кто еще принадлежит земной жизни. Автор спрашивает себя, каким станет человек, расставшийся со здешней жизнью, со своим имуществом и близкими. Встретит ли он тех, кто до него отошел в загробный мир? Сможет ли он вместе с ними молиться и петь Аллилуиа ? Можно ли с уверенностью полагаться на милосердие за гробом? Кто сможет быть проводником его в этой неизвестной стране? Автор знает, что после смерти не сможет рассчитывать ни на власть, ни на деньги, ни на что-либо из тех вещей, которые делают земную жизнь приятной. Достаточно ли помогал он здесь обездоленным, чтобы и они пришли ему на помощь в потустороннем мире? С беспокойством отмечается в каноне, что смерть настигает человека в любом возрасте, уносит младенцев наряду со стариками, юношей наравне со взрослыми. Чувство страха нарастает от строфы к строфе, однако в конце вдруг начинает литься поток христианской надежды. В самом деле, икос на Славе делает вывод:

Разжигаемся токмо слышаще, яко есть тамо свет вечный, тамо источник живота нашего, и тамо наслаждение вечное: тамо есть рай, о нем же всякая душа праведных радуется, снидемся вси во Христе и мы, да сице возопиим вси Богу: Аллилуиа .

На и ныне поется Богородичен: в нем звучит обращение к Той, Которая родила Свет неприступный, и просьба непрестанно молиться за усопшего, молиться о прощении ему грехов в день Суда.

5) Эксапостиларий следует непосредственно за каноном и полон надежды и утешения перед лицом смерти. Вот что говорится в нем от лица умершего (без уточнения, кто он - священник или простой мирянин):

Ныне упокоихся, и обретох ослабу многу, яко преставихся от истления, и преложихся к животу: Господи, слава Тебе!

Этот гимн повторяется трижды вместе со стихами из Псал­ма 102. Стихи подчеркивают преходящий характер здешней жизни и противопоставляют ее вечности тех благ, доступ к которым открывает Божественное милосердие: Человек, яко трава дние его … Яко дух пройде в нем, и не будет . И истина Господня пребывает во век . Богородичен, который поется после этого, не касается темы смерти. Он исповедует Матерь Христа как Матерь Спасителя.

6) Стихиры на Хвалите : наряду с антифонами это единственная часть чинопоследования, где об усопшем открыто говорится как о священнике. Особенно знаменательна тут третья стихира: в ней сказано, что священный сан был украшением почившего, что тот, кого несут во гробе - священник, жрец и приноситель Божественных Таинств; по Божественному повелению покинул он житейские дела и перешел ко Христу, к Которому возносится молитва принять умершего как священника и упокоить его вместе с праведниками. Две первые стихиры этой группы напоминают, что кончина того, кого хоронят, совершилась по повелению Божию и что пред лицом смерти все равны: старцы, игумены, учители, епископы, - короче говоря, все носители благодати священства в самых разных ее проявлениях. Стихиры, как и антифоны, живописуют скорбь души почившего, которая подобно беззащитному птенцу ждет, чтобы быть принятой Богом. Затем снова затрагивается знакомая тема, уже звучавшая в антифонах: почивший священник обоготворен животворящим Таинством Христовым .

7) Самогласны преподобного Иоанна Дамаскина : они составлены для всех 8-и гласов и гораздо более многочисленны, чем самогласны других служб погребения, поскольку каждый глас представлен здесь не одной, а двумя или тремя стихирами и Богородичном. Самогласны снова поднимают и раскрывают все темы, связанные со смертью, большинство коих встречается в других гимнографических частях этой службы. Они вновь говорят о скорбном состоянии человека во время земной жизни: эта жизнь коротка (глас 2), любая сладость в ней сопричастна печали (глас 1), все земное - дым, пар и пепел (глас 4), и смерть вынуждает нас осознать, что мы - ничто. Стихира напоминают также и о величии человека, как его замыслил Бог: человек сопричастен видимому и невидимому порядку одновременно, ибо тело его происходит из земли, а дух происходит от Божественного дуновения. Человек был поставлен Богом над всеми земными творениями и один несет ответственность за свое нынешнее бедственное положение: он позволил себя соблазнить и предпочел пище, которая дает жизнь, пищу, которая ведет к смерти (глас 7).

Вместе с тем в этих гимнографических частях представлена и утешительная сторона смерти: смерть приносит человеку покой, освобождает от страданий, которые он терпит на этой земле, и может открыть ему радость созерцания света от Лика Христова и наслаждение Его красотой (глас 1). В самогласных подчеркивается и необходимость веры во Христа, Света от Света, истинного Бога, пришедшего спасти людей (глас 5). После пришествия Христова смерть стала сном, что ясно обнаружилось при воскрешении Лазаря (глас 1). Самогласны повторяют то, что уже говорилось о молитве за усопших: она может исхитить почившего из пламени, особенно если ею движет искренняя любовь, никогда не иссякающая (глас 2). Вместе с тем должно признать, что несмотря на многочисленные мотивы из области христианской антропологии, богословия спасения и богословия молитвы в самогласных доминирует описание страха человека перед смертью: смерть приходит внезапно, без предупреждения и похищает того, кто вчера еще был среди нас (глас 2), она открывает пред ним дотоле неизвестный вид существования (глас 3), тела всех людей подвержены тлению и никто от царя до нищего не может избежать сего (глас 5). Самогласны выражают удивление по поводу того, что разрушается красота, созданная по образу и подобию Божию, но тут же напоминают, что Божественная тайна принадлежит Божественному порядку вещей, и имплицитно приглашают христиан смиренно подчиниться этому порядку (глас 8).

За большой группой самогласных стихир преподобного Иоанна Дамаскина следует небольшая группа других стихир: три стихиры 8-го гласа, одна стихира 6-го гласа на Славе и один Богородичен на и ныне. Богородичен просит молиться за усопших не только Божию Матерь, но и святого Иоанна Предтечу, пророков, апостолов, святителей, преподобных, праведников и всех святых. Стихиры 8-го гласа рисуют картину Второго Пришествия Христова, последнего Суда и мучений, уготованных тем, кто прожил жизнь в роскоши и других грехах. Стихиры также просят Того, Кто ради спасения людей стал человеком, не осудить Своего усопшего служителя. Стихира 6-го гласа повторяет почти все темы гимнографии чинопоследования и в ней еще раз звучит мотив Судного дня:

Приидите и видите вси странное и грозное видение всем познаваемое, образ ныне видимый, и не ктому мудрствуйте привременная. Днесь душа от тела разлучается, и вечному представляема миру, в путь бо идет, имже никогдаже шествова, и к судии нелицеприемному, идеже предстоят ангелов чини. Страшно бо братие мои, судище оно, идеже вси предстанем нази: овии убо венчаваеми, овии же посрамляеми . Темже возопиим к безсмертному Царю: егда имаши испытати сокровенная человеческая, пощади раба Твоего, егоже приял еси, Господи человеколюбче!

VII.

Вот такова в основном доминанта чинопоследования, богословское содержание коего мы анализируем. Чин погребения священников, представленный в современном Требнике, очень мало говорит о смерти именно священника. Как показывает наш анализ, для составителей Требника смерть священника служит поводом для размышления о смерти вообще. Можно сказать, что, взятая в целом, эта служба заключает в себе двойное видение смерти. С одной стороны, здесь живописуется победа Христа над смертью, что вытекает из Библейской вести, которую содержит в себе служба. Гимнография подхватывает эту весть и говорит о смерти, открывая перспективу не только славного воскресения, но и загробного мира, который уже не есть шеол , но место отдохновения, прохлады и света, место, где продолжает быть действенной милость, что дает Церкви право молиться за усопших и испрашивать у Христа прощение их грехов. Благодаря победе Христа загробный мир изображен и как место встречи умерших с ангелами и прославленными святыми, которые вместе с Матерью Божией соединяют с молитвами живых свои молитвы за того, кого несут для предания земле. Служба подразумевает даже, что в загробном мире почивший может быть призван жить в присутствии славы Христовой, во всяком случае, в ней говорится о жизни в присутствии света от Его Лика. Эти темы, несущие утешение, занимают в службе большое место, однако следует признать, что они не раскрыты здесь столь полно, как в чине погребения монахов в том же Требнике.

С другой стороны, чинопоследование содержит и иное видение смерти, которое мы назвали трагическим, и в чине погребения священников оно проявляется в большей части гимнографии. Можно даже сказать, что по сравнению с другими заупокойными службами Требника оно здесь представлено с особой полнотой. Мотив трагизма неоднократно звучит при воспоминании о грехопадении человека, о моменте разлучения души и тела; в изумлении при виде разрушенной красоты, созданной по образу и подобию Божию (самогласны); в скорби при расставании умершего с теми, кто остается на земле; в словах о разложении тела в могиле. Трагизмом нередко окрашены картины Второго Пришествия, последнего Суда и вечных мук. Подобное видение, далекое от того, что несет в себе Новый Завет и что было знакомо древнему христианству, несвойственно византийско-славянскому богослужению. Оно встречается в других богослужениях, а именно в римском богослужении после средних веков. Удивления достойно то внимание, которое уделяется этим темам в чинопоследовании, восходящем к богослужению, где слышится громкий голос победы над смертью, то есть к Пасхальной утрене с каноном преподобного Иоанна Дамаскина и с огласительным словом о Воскресении святителя Иоанна Златоуста. Куда же при этом двойном видении смерти чинопоследование помещает священника в тех немногих гимнографических частях, которые ему отведены?

И здесь опять видение смерти и успокаивает, и устрашает одновременно. Оно успокаивает, поскольку отдельные стихиры, антифоны и тропари изображают священника как избранника, как облеченного в достоинство, ведущее к обожению; тем самым усопший получает звания, в силу которых он призван быть допущенным к славословию Бога в небесных святилищах, к созерцанию света, которым сияет Лик Христов. Однако звания не безусловны сами по себе, ведь одновременно возносится молитва о прощении грехов почившего, и тут видение смерти священника перестает быть успокоительным: служба говорит о тяжкой ответственности священника, если он плохо выполняет свои обязанности. Легко понять, что в службе подчеркивается строгость отчета, который должен представить тот, кто получил благодать священства, но встает вопрос, почему в чине погребения священников столь упорно говорится о горестях смертного состояния человека.

Прежде, чем ответить на вопрос, спросим себя, какую роль чинопоследование отводит священнику в Церкви. На первый взгляд, служба видит в священнике главным образом совершителя таинств. Именно об этом говорится в стихирах на Хвалите , которые показывают священника как жертвоприносителя, как того, кто предлагает Божественные Тайны. Один из икосов позволяет предположить, что священнику следует опасаться осуждения за то, что он был плохим молитвенником:

Что мятешися безвременно, о человече? Един час и вся преходят: несть бо во аде покаяния, несть тамо прочее ослабы. Тамо червь неусыпаемый, тамо земля темна и помрачена вся, идеже имам аз осудитися: Не бо потщахся весьма глаголати часто псалом: Аллилуиа (Икос 10).

Согласно другим текстам, а именно - антифонам, священник - это человек, которому положено жить в вере, надежде и любви, и можно предположить, что он обязан являть собой пример этих добродетелей. 17-й икос даже учит, что суровый приговор грозит усопшему, если он, будучи человеком молитвы, в течение земной жизни прилеплялся к материальным благам и мало делал добра неимущим:

Вещественным страстем подлежащии, тамо ослабы никакоже имут: тамо убо обличителие страшнии, тамо же и книги отверзаются: где окрест узриши тогда человече? Или кто имать тамо помощи тебе тогда? Разве живый благое что сотворил еси, и добро нищым что сотворил еси, поя: Аллилуиа.

Нарисованная в чинопоследовании картина роли священника и стоящего перед ним идеала была бы неполной, если бы при анализе мы не вникли в то назидание, которое, по-видимому, заключено в самом построении службы, нарочито задуманном ее составителями. В самом деле, какими особенностями отличается это построение?

Отдельные детали исторического развития службы и разных ее редакций, уже отмеченные нами, указывают, что искони была тенденция сделать погребение священника своего рода копией чинопоследования двух последних дней Страстной седмицы. То же самое можно сказать и о современной службе. Ее антифонная часть со степенными, седальнами, тропарями, Богородичными, ектениями, Блаженствами , все это прерываемое пятью чтениями, равно как и стихиры на Хвалите со славословием, которое читается, а не поется, со стихирами на стиховне - все это напоминает службу Страстей Христовых. Псалом 118, ирмосы канона Волною морскою , обнесение гроба с почившим вокруг храма напоминают службу Великой Субботы. Все таким образом очевидно свидетельствует о желании превратить похороны священника в подобие того, как Церковь вспоминает в своем богослужении смерть Христа, чтобы при этом подразумевалось, что смерть священника, а особенно его жизнь должны быть подобием жизни и смерти Христа.

Действительно, параллель между священством Христа и священника обозначена весьма отчетливо. Оба - священники по чину Мелхиседека, и священник ведет свое священство от Христа. Священник возглавляет евхаристическое собрание подобно тому, как Христос возглавлял Тайную Вечерю. Вместе с тем Христос - это еще и Добрый Пастырь, отдающий жизнь Свою за овец. Именно об этом свидетельствует Его смерть. Сходство между чином погребения священников и службой Страстной недели может, следовательно, означать, что священник в Церкви - это также и добрый пастырь, готовый, по образцу Учителя, на такую же жертву, а если он не исполняет сего, то несет тяжкую ответственность. Служба тем самым есть одновременно молитва и призыв, - молитва за умершего, в случае если он не выполнил всех обязанностей доброго пастыря, и призыв к живым пастырям, напоминание, что их служение обязывает к всецелой жертвенности.

Пусть жертвенность не всегда проявляет себя в смерти пастыря за пасомых, порученных ему Богом, но она непременно предполагает несение им их креста. Крест пастыря сливается с крестами его овец. А составляющая часть креста у всякого человека - это смерть. Каждому человеку придется пройти через смерть, и все дело в том, чтобы он принял ее как верный раб Иисуса Христа. И мы хорошо знаем, что одна из главнейших задач пастыря душ, одна из самих жертвенных задач есть приготовление верующих к смерти; умирающих - к христианский кончине, а тех, кто еще остается здесь на время - к тому, чтобы и они в будущем умерли по-христиански, а теперь - чтобы по-христиански приняли разлуку с уходящими из этой жизни. В свете таких наблюдений анализируемая нами служба предстает как длительное пастырское размышление на великую тему смерти.

Если смысл чинопоследования именно таков, то допустимо видеть в нем двойственное отношение к смерти. С одной стороны, смерть побеждена Христом и действенно ведет к славному воскресению и вечной жизни. Христианину говорит об этом его вера в спасение, принесенное Христом. С другой стороны, в нашем мире, который ожидает второго Пришествия Христова, смерть - наличный факт, событие, устрашающее всякого человека, нечто, вызывающее озабоченность у Церкви и даже затруднения для пастырей. Два аспекта смерти не исключают друг друга. Опыт веры призван устранить разрыв между двумя позициями по отношению к смерти. Один из способов обрести этот опыт, как показывает пример Иова или Даниила (Дан 9:1–19) -в молитве вопрошать себя. И византино-славянская Церковь, по-видимому, предлагает его в своем чине погребения священников.

* * *

Для полноты картины мы должны напомнить, что все чинопоследования погребения в современном Требнике содержат подобное же двойное видение смерти и подобную же двойную позицию по отношению к ней. Все эти чинопоследования, как уже отмечали, развились из одного чина, общего для всех покойников, который исполнялся еще в XIV веке. Указывалось также, что этот чин достаточно точно отражен в нынешнем чине отпевания монахов. Более других этот чин подчеркивает утешительный, то есть светлый аспект смерти, что и понятно: ведь чин этот - самый древний. Прочие службы развились из него под влиянием тех же пастырских забот, что и чин погребения священников. Однако именно в чине погребения священников с наибольшей полнотой и силой выражен трагический аспект смерти. Пастыри, трудившиеся над составлением службы по случаю смерти своего собрата, естественно, весьма глубоко осознавали, каким образом сами они должны умирать и что с них спросится, когда они предстанут перед единственно истинным Пастырем и истинным Священником. В этой службе они засвидетельствовали свою веру в Воскресение Христа и в Его победу над смертью со всеми вытекающими последствиями. Между тем святитель Иоанн Златоуст, считающийся автором Слова на Пасху, написал и трактат “О священстве”. Сам великий пастырь душ, он изобразил в нем тяжелую обязанность и ответственность, какую берут на себя принимающие священный сан. И чинопоследование Требника на погребение священников есть отклик византийского богослужения на победоносное Слово и одновременно на серьезные мотивы не менее возвышенного трактата.

Перевод с французского Т. Миллер

Рукопись Библиотеки Дионисиат Святой Горы Афон № 450 и Евхологий Монастыря святого Саввы; Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Т. 2. E Щ col Т gia . Киев, 1901. С. 331, 41. См. также Кекелидзе К. С. Грузинские богослужебные памятники в отечественных книгохранилищах и их научное значение. Тифлис, 1908. С. 456–459. Первые слова этого псалма: “Господня земля и исполнение ея”, взятые вне контекста, произносятся над всяким покойником, когда на гроб, уже опущенный в могилу, бросают первые комья земли.

Шеол - не совсем ад, как это зачастую понимается (ибо наличие ада предполагает и наличие рая), но скорее ветхозаветная преисподняя, куда до Воскресения Христова отправлялись все души почивших независимо от того, были ли они праведниками или грешниками; см. икону Воскресения (“Сошествие во ад”), на которой Воскресший Спаситель изводит из шеола души праведников. - Ред .

© Перевод. Т. А. Миллер, 2001

Кекелидзе К. С. Грузинские богослужебные памятники в отечественных книгохранилищах и их научное значение. Тифлис, 1908. С. 71.

Для погребения священников существует и четвертая молитва. Она также произносилась в общем чине в XIV веке, если совершалось погребение умершего священника. В настоящее время она не входит в чинопоследование. Приводим ее перевод: “Господи Боже наш, преклоняемся пред Тобой и молим: очисти нас от наших грехов. И поелику Ты восхотел, да сей служитель Твой служил Твоему алтарю, сподоби его стать достойным сонаследником благоугодивших Тебе. Щедротами Твоими…”. - Кекелидзе К. С. Указ. соч. С. 71.

Антифонная часть чина погребения священников включает в себя только три группы антифонов. Служба погребения монахов содержит восемь таких групп, то есть одну группу для каждого из восьми гласов.

Приводим слова стихиры (глас 6): Обоготворен в преставлении животворящим Твоим Христе ныне таинством, к Тебе прейде Божественный служитель Твой: приими в руце Твои душу его, яко птенца … - Пер .